科技进步的意义范例(12篇)
时间：2024-02-24
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【关键词】侵犯商业秘密过失行为人罪谦抑性
中图分类号：D924.33
文献标识码：A
文章编号：1007-9106(2012)02—0061—03
我国刑法学界通说认为，只有侵犯商业秘密的故意行为才可能构成侵犯商业秘密罪。侵犯商业秘密的过失行为是否可能构成犯罪，在学界历来有争议，其争议的根源和依据在于对刑法典第219条第2款中第三人过失侵犯商业秘密犯罪即“应知”规定的不同理解。否认过失侵犯商业秘密能够构成犯罪的人要么否认“应知”的“过失”意义，如有人认为“‘应知’就是‘明知’，是一种推定的“明知”。要么在承认“应知”的“过失”意义的前提下，从应然的视角说明过失侵犯商业秘密不能构成犯罪，如有人认为“从我国刑法的规定本身来看。应知’情况属于侵犯商业秘密犯罪中的过失犯罪。但是，我们仍然需要研究侵犯商业秘密犯罪中是否应当包含过失犯罪行为。”前者动摇了“应知”这一基本概念的内涵和外延，不仅有害于刑法理论，而且更不利于刑事司法实践，后者则至少对于刑事立法修订具有积极的指导意义。笔者认为，过失侵犯商业秘密的行为可能构成侵犯商业秘密罪，但在刑事立法上存在疏漏。在正视过失侵犯商业秘密也可能构成犯罪的基础上，如何修订第219条第2款，完善我国侵犯商业秘密犯罪呢?笔者有幸拜读了赵秉志教授等发表于《人民检察》2010年第4期的大作《关于侵犯商业秘密罪立法完善的研讨》(下文简称《研讨》)，使人很受启发，受益匪浅，但就其侵犯商业秘密的过失行为不宜作犯罪处理的观点，笔者难以完全苟同。本文拟就此与赵老师等商榷，并就教于大家，以期有助于我国侵犯商业秘密罪的立法完善和司法实践。
一、侵犯商业秘密的过失行为入罪是否妨碍科技进步和社会发展
法律制度是上层建筑，其设置是否合理必须与经济基础相适应，相适用的则顺应社会历史的发展潮流，推动和促进社会的进步与发展，反之则应当废弃之。侵犯商业秘密的过失行为是人罪还是出罪当然应当考虑这一问题。《研讨》认为“规定第三人过失侵犯商业秘密罪，不利于科技、信息的交流和传播，进而会妨碍科技进步和社会发展。……商业秘密的重要特征是秘密性，一般人员无从得知其具体内容，因而很难判断自己进行交流和传播的科技信息是否侵犯了他人的商业秘密。如果让第三人承担对危害结果发生的预见义务，进而追究其过失侵犯商业秘密的刑事责任，势必会导致人们在从事科技、信息交流的时候，顾虑重重，从而推迟交易时间、延缓交易进度甚至不敢从事交易活动，使科技、信息的交流和传播受到阻碍，进而妨碍科技进步和社会发展。”显然，该文主张侵犯商业秘密的过失行为应当出罪。侵犯商业秘密的过失行为入罪是否妨碍科技进步和社会发展呢?
科技英语词汇的范畴化
科技词汇的范畴化过程通常以原型为参照点，以隐喻或转喻的认知方式来进行相似或相关特征的投射。在科技英语词汇范畴化的过程中，人类首先认知其特性和功能，其次进一步认知新事物、新现象、新概念与其原型的相似性。在科技迅猛发展的今天，每天涌现出来的大量新事物和新科学术语给范畴化带来了新的内容，创造新词和旧词新义是对这些新事物范畴化最常用的手段。可以这样说，科技新词是人类进一步认知的结果，其形态和意义体现了家族相似性特征。派生法，即给某词或某词干的前面或后面添加词缀，这是科技英语新词生成的主要方式之一，这种以某个词为基点构成大量相关词的方式体现了科技英语词汇在形态上的相似性，同时这充分地证明了科技认知所涉及的子认知和其它相关认知影响着科技词汇范畴化过程。例如:photo一词最初可作动词和名词，意思是“照相”或“照片”。随着科技的迅速发展和人类认知的深化，photo一词可以作为词缀加在其它词的前面，表示“光，影”之义，相关的构成词有:photocopy(影印)，photocell(光电池)，photosynthe-sis(光合作用)。
原型范畴理论认为范畴或范畴内部各成员享有不同的突显程度，它们的地位并不是一成不变的。随着人类对客观世界的再认知，某一范畴或范畴某个成员的位置显得更为突出，更为重要，成为类似现象范畴化的参照点。例如friendly这一范畴既包括有生命的人或生物也包括无生命的客观事物，前者居于范畴的中心地带，后者处于范畴的边缘地带。随着科技的进步以及人们对环境、生态、自然的关注，这些无生命事物的地位逐渐突显出来，成为friendly这一范畴的中心成员，类似的科技词汇有:user－friendly(一般人都可以使用的)，health–friend-ly(健康饮食)，eco－friendly(有益于生态的)，ozone－friendly(对大气臭氧层无害的)。
对一个科技现象，既要范畴化其涉及的相关现象，又要对这些现象进行整体认知，以达到严谨和科学的目的。例如，par-ticlecollisions(粒子碰撞)，timeleaps(时间跃进)，whiteholeeffect(白洞效应)，deephypnotic(深度催眠)，这些科技英语词汇是通过复合法构成的，即由两个或两个以上的词构成，这些合成词既体现对各个构成词的局部认知，又整合了所有构成词的特点和含义。
事物之间或现象之间存在相似性是旧词新义产生的基础，实际上旧词新意是对原有词汇的再认知。从意义上来说，旧词新意体现了科技英语词汇的家族相似性。例如:mouse原指老鼠，而现在又指鼠标;window已从原来普通意义上的窗户演绎为计算机术语“视窗”。从某种意义上来说，旧词新意也证明了范畴的边界是模糊的，是可以扩大的，同时也很好地阐释了范畴化的经济性原则，即通过最少的认知达到最大化的交际效果。
范畴化下科技英语词汇教学
在认知语言学视角下，范畴之间或范畴成员之间具有明显的家族相似性和原型性。认知语言学认为无论何种语言，词汇或词汇语义都呈网络状态，“这个网络是由每个细小的范畴组成，而每个小范畴也都是由中心与边缘组成”。在原型范畴理论指导下，科技英语词汇的教学要做到以下三点:(1)掌握科技英语词汇的特点;(2)建立语义间的联系;(3)突出科技英语词汇的动态性。
(一)掌握科技英语词汇的特点科技英语不同于普通英语，有其自身的特点和规律。了解和掌握科技英语词汇的特点和规律，能加深学生对科技英语词汇的理解，进而更有效的记忆这些专业性极强的英语词汇。从种类上讲，科技英语词汇通常是由专业词汇、半专业词汇和科技用语构成的。专业词汇涉及某个学科或领域的专门词汇和术语，其范畴界限相对来说较为清晰，范畴内各成员的互动性不强。例如，photosynthesis(光合作用)，colic(绞痛)，impeller(叶轮)，desalination(盐)，maglev(磁力悬浮火车)。这些专业词汇意义精确，大都是单义词，因此教师不需要花费过多的时间去讲解释义，但是应该通过分析其构词的方式来帮助学生巧妙地记忆这些生僻的专业词汇。半专业词汇是“从普通词汇转化而来的，在不同的学科中具有不同的专业词义”。例如:hair这个英语单词，它的本义是“头发”，但是在物理学中指“游丝”的意思，即按等距螺线形成的扁平截面平弹簧。要掌握好这类型词汇，学生不仅要具备必要的英语基础知识，同时还要掌握相关的专业知识，只有这样才能够透彻地理解科技词汇的含义。同时教师也可在一定的文体下进行词汇教学，这样更有利于学生的记忆。
(二)建立语义间的联系认知语言学认为，并非所有范畴的边界是清晰明确的，范畴是可以扩大的。原型对范畴具有决定性作用，原型词义对其它词义起统领作用。在某一范畴中，原型词义居于中心地位，是典型范畴，而其他词义则是从原型词义演变来的，处于范畴的边缘地位，是非典型范畴。正如上文所提到的，科技英语词汇在形态上具有家族相似性，因此就出现了以某个词为基点构成大量相关词的现象。例如随着人类对电气的再认知，circuit(电路)这一范畴很快全面化、具体化，出现了seriescircuit(串联电路)，parallelcircuit(并联电路)这些子范畴。实际上，这两个子范畴是从circuit这一原型范畴演变发展来的。在科技英语词汇的教学过程中，教师应重视对这些原型词的讲解，只有掌握好这些原型词才能很好地记忆其它相关词汇。作为科技新词生成的主要方式之一，旧词新意实际上是以某一范畴的原型为参照点，通过隐喻的认知方式演变发展来的。例如:ele-ment一词原指“要素”、“成分”，然而在不同的专业领域又有不同的含义，在化学中指“元素”，在电学中指“电阻丝”、“原理”。从某种意义上来说，旧词新意就是一词多义的现象。因此，在科技英语词汇的教学中教师应该让学生明白旧概念与新概念词之间的理据性关系，重点讲述旧词新意产生的根源以及词义变化的方式，只有这样学生才可能主动地构建起语义间的联系以及语义网络。只要语义网络在学生头脑中构建起来，学生就可以全面、系统地掌握科技词汇的各种意义，才能在阅读中和写作中灵活地运用这些词汇。
[关键词]科技技术；档案保护；寿命；电子档案；纸质
1.对档案进行技术保护的必要性
对档案进行技术保护的意义就在于，通过技术手段来提高档案的寿命。档案保护技术是研究档案制成材料变化规律和档案保护技术方法的学科，其目的是最大限度地延长档案的寿命。从本质上而言，对档案进行技术保护就是为创造适宜于档案存储环境从技术上采取的具体办法。包括：①控制影响档案有害因素的物质条件；②对档案经常性的防护措施，如调节与控制库房温湿度、防光、防污染物的危害、档案有害生物防制等。通过科学技术的进步来对档案进行保护能够在很大程度上延长档案的寿命，保证档案信息的安全。
2.科技技术进步对于档案保护技术的影响
2.1借助科技，让档案保护技术有了立足点
从本质而言，档案的保护技术的发展其实并非是专属于档案本身的研究，它的本质还是科学技术进步的形式下发展起来的。也就是说，借助科技，让档案保护技术有了立足点。在档案保存的过程中，对于温度、室内的湿度、阳光、防污染物、有害气体、尘埃、霉菌、害虫等，都需要通过技术来进行严格地控制，进而来保证档案能够保存得更加长久。也就是说，科技的进步有力地激活了档案的保护技术的发展，这对于档案的保护有着很好的促进作用。
2.2科技进步为档案保护提供了更多的方法
对于档案本身来说，不同的档案有不同的特点，根据其本身的材质和现有的保存状况，都有针对于其的不同保护技术。科技的进步为档案的保护提供了更多的方法。例如针对档案的防光、防止污染物危害档案等问题，科技已经给出了最完善的保护方法。为了防光，可用毛玻璃、花纹玻璃、彩色玻璃或在玻璃上喷涂或粘贴含有紫外线吸收剂的涂料或薄膜，减少档案露光的机会和时间。配置净化与过滤设备，选用质地较为耐磨、光滑不易起尘的材料来作为库房的墙壁，减少尘土。可见，科技的进步为档案的保护提供了更为便捷、更为先进的方法。
2.3科技进步让档案的保护形式更加完整
科技的进步让档案的保护形式更加完整，纸质档案在技术的推动下有了进一步地保护，同时信息技术的发展也激发了电子档案的进步。这些不同形式的档案保护方法大大地促进了档案的保护。科学家们通过对档案纸质的研究，比如其物理特性、化学特性等，可以从技术手段更好地掌握档案的保存环境，这对于延长档案的寿命有着至关重要的意义。科技的进步大大提高了档案保护的效率，让档案的保护形式更加完整，科技的渗透必将会给档案技术学的发展和传承提供源源不断的活力。
3.如何进一步实现档案保护技术的进步
3.1加大科技的投入和研究，提高技术手段
在档案的保护问题上，要想让档案保护技术有更新的突破，就要在科技的研究上下功夫。国家和地区要加大对于科技的投入，根据不同特点的档案材质、特性等，展开研究，集中精力来提高档案保护的技术。只有提高了技术手段，才能够让档案得以更好的保存，这对于延长档案的寿命有至关重要的意义。档案寿命的提高，能够为国家和社会节省许多资源，这对于人类社会的发展来说，有着至关重要的意义。因此说，科技技术的进步有着多重的意义，它通过提高档案的保护手段，间接地为人类社会的其他方面也创造了较多的可能性。
3.2根据档案现存的问题有针对性研究保护策略
要想从根本上提高档案的保护技术，最重要的是要从档案本身的特点出发，根据不同特点的档案，有针对性地对它们展开研究，只有对症下药，才能够更好地保护档案，延长它们的寿命。有针对性地对档案进行研究，可以将档案保护工作做得更加细致，能够在很大程度上提高档案的保护手段，在后续的保护工作中也会产生极大的意义。特别是对于纸质档案而言，由于它们的年代不同、材质不同，它们在保护方法上也会存在很大的差异，只有从个体出发，针对不同的档案展开研究，才能够提高档案的保护技术，从根本上延长档案的寿命。
3.3电子档案和纸质档案“双管齐下”
在信息技术日益发展的今天，电子档案在档案保护工作中扮演着重要的角色，只有将电子档案和纸质档案同时注重起来，做到“双管齐下”，才能够实现最有效的保护。档案的形式在电子档案非常发达的今天数字档案馆逐步兴起，这对于档案的纸质保护技术也是一项非常严峻的挑战，如何能将档案保存的更加完整、长久也是档案人面临的一个新的课题，档案数字化达到了有效的资源共享，纸质档案保存更加是数据真实性的来源，两者缺一不可。因此，要从这两个方面展开档案保护技术的突破，才能够为将来的档案保护工作创造更多地可能。
4.结语
科技技术的进步有力地推动了档案保护技术的发展，要想档案的寿命更长，就需要借助技术来进行实施。借助科技，让档案保护技术有了立足点，为档案保护提供了更多的方法，另外还丰富了档案保护的形式。要想进一步推动档案保护技术的发展，需要加大科技的投入和研究，提高技术手段、根据档案现存的问题有针对性研究保护策略、实现电子档案和纸质档案“双管齐下”等，以此来实现档案保护技术的进步。
参考文献：
[1]龙秀云：对我国传统档案保护技术的继承及发展分析[J]；《城建档案》；2013，（10）
[2]曹黎莉：档案管理的技术保护新探[J]；《企业改革与管理》；2014，（08）
一、对马尔库塞异化理论的辩证理解
（一）马尔库塞异化理论的合理性
马尔库塞的异化理论向我们描述了当代资本主义发达工业社会存在的异化现象。整个社会的统治方式、人们工作生活方式都发生了异化，社会成为了病态的社会。人类变得不自由，沦为劳动的工具和商品的附庸。其异化理论是具有合理性和积极意义的。第一，马尔库塞指出科学技术成为社会的一种“新的控制工具”来奴役和统治人类。随着商品经济的发展，人们劳动、消费、人际关系都发生了异化。第二，马尔库塞批判发达工业社会把人当作劳动工具，提出物质需要不是人唯一的需要，它只是人最基本的一项需要。马尔库塞提倡更应当重视人的精神生活。第三，马尔库塞所提倡的社会研究方法值得我们去借鉴，为我们对现今问题的研究观察提供了一个新的视角。
（二）马尔库塞异化理论的局限性
马尔库塞的异化理论也存在一定的局限性。第一，他彻底否定了科学技术，他认为技术使人的不自由处处得到合理化。人要成为自由、自主的人，要作自己生活的主人，想要通过技术来实现是不可能的。在分析发达工业社会出现“异化”的原因时，只揭示了科学技术和商品对人的统治，而没有分析经济和阶级因素带来的影响。第二，他着重对社会文化的批判，而忽略了对资本主义制度的批判。他对资本主义制度的批判仅仅局限于“物质文明的发展伴随着人的精神遭到压抑上”，从而掩盖了资本主义社会内部阶级的矛盾。总而言之，马尔库塞对资本主义的批判并没有触动资本主义社会的基本结构。他只是将资本主义社会思想、文化的堕落的原因单纯地归咎于科学技术的进步，而没有归咎于不合理的资本主义制度。
二、马尔库塞异化理论的现实意义
发达工业社会所面临的异化问题也是我国工业化过程中不可避免的问题。正如美国后现代主义代表大卫・雷・格里芬所说：“应该通过了解西方社会所做的错事，避免现代化带来破坏性的影响”[1]。尤其是我国现在处于向工业文明的过渡阶段，马尔库塞的异化理论对我国社会主义发展具有重要的现实意义。
（一）为构建社会主义和谐社会具有启示意义
马尔库塞认为科技进步让人们的精神生活受到了一定的伤害，现代文明与人性倒退出现了并存的局面。我国改革开放以来，经济飞速发展，物质文明也加快了迅速发展的脚步，商品的种类日益繁多，刺激了人们对物质的欲望。物质欲望的膨胀让人们忽略了自己感情世界。人们的物质欲求与精神追求分离开来，整个人类的追求更倾向于物质。马尔库塞强调要高度重视人的真正的价值，反对用异化的价值去压制人的价值，避免人类沦为劳动的工具，成为了机器的奴隶。马尔库塞的异化理论有助于人们正确协调物质欲求与精神追求的关系，有助于我们在构建和谐社会，注重社会的全面进步，把人的全面发展作为衡量社会进步的一个重要标尺，对我国构建社会主义和谐社会具有启示意义。
（二）为防止工具理性膨胀提供了借鉴
马尔库塞提出“理性=真理=现实的公式把主观世界和客观世界结合成一个对立面的统一体”[2]。他认为极权主义的技术合理性是理性观念演变的最新结果。唯科学主义与实证主义④成为主导思维方式，使得人的思维过于程式化和理性化，它们将既定的事实无批判得接受下来，多向度的思维进过洗涤成为了单向度的思维，人类思维的否定、批判、创新等随之消失。发达工业文明的成就导致单向度社会取得对各种矛盾的胜利，肯定性的思维占据人的头脑。所以我国社会主义发展过程中，我们要防止工具理性的膨胀，做到价值理性与工具理性的统一。
（三）揭示了人文关怀的重要性
发达工业社会的进步导致人们失去了自我，失去了自由的选择权，从而沦为工具的附庸。人们自身的价值受到压抑，使得人们成为了机器的奴隶。工业的高度发达使得人性也发生了扭曲，人们的价值观发生了改变，否定性、批判性思维随之消失，人们只能一味肯定科学的进步强加给他们的生活状态。我国在发展社会主义和谐社会的过程中，我们要注重人文关怀，真正做到以人为本，关注个人以及人类本身生存和发展的状态，正视物质需求与人本身价值的关系，不过分追求物质需要，而忽略人自身的精神需要。尊重人类自身的全面发展，维护人们的自由和权利，使之不至于沦为物质的奴隶。
（四）有助于我们辩证地看待技术进步
邓小平曾提出“科学技术是第一生产力”。如今“科学―技术―生产”已经成为了社会发展不可分割的一个整体了。科学技术的进步的确为人类造就了许多福利。但是任何事物都是有利和弊两面的，科学技术也一样。它是一把双刃剑，有利的是它提高了人类的生活水平，为人类带来了更多的便利。例如：医学技术的发展，使得人类的死亡率降低，生命得以延长。但科学技术的弊端就是它的绝对理性使得人们的生活过于机械化和程式化了。马尔库塞对科学理性的批判给予我们警醒。因此，我国在发展经济的过程中，要辩证看待技术进步，合理运用科学技术。并且对于一个发展中国家，是离不开科学技术的。我们既要重视科学技术的发展，但又不能把技术凌驾于人之上，要让科学技术造福人类，而不是控制人类。
参考文献：
关键词：科技伦理；文化体制改革；科学技术；文化
中图分类号：D616文献标志码：A文章编号：1673-291X（2012）18-0229-02
一、科技伦理建设对科技自身发展的规范和促进，有利于从整体上提升中国的文化实力
科技伦理建设的水平决定着科学研究的发展方向，决定着科技成果的应用取向，也决定着科技进步的速度与质量。加强科技伦理建设，首先可以维护崇高的科学精神，科学作为最先进的生产力，其精神也必然地催生出高于时代的其他文化因素，在完善科学本身的同时提高人的认知能力和价值标准，对人的精神生活产生巨大的影响。其次可以在技术层面最大限度地克服功利性，使技术的发明、创新和使用对自然负责，尊重和保护未来人类及未来世界的尊严和权利，使其符合自然规律和人类的最终目的[1]。最后在上述两个前提下，科技伦理必然成为科技发展与进步的助推剂和催化剂，在保证科技发展的合目的性的同时稳步提升速度和质量，使其最终造福于人类的千秋万代。
科技伦理对科技自身发展的规范和促进不言而喻，而科技进步对于发展先进文化的重要作用，也早已成为一种共识。需要指出的是，科技伦理建设对于文化实力提升的促进作用，主要是通过对科技进步的促进这一中介变量来实现的。这是一个文化竞争日趋激烈、文化融合日趋加强、文化发展日趋提速的时代。尤其是在当代中国社会，文化危机日益成为发展道路上不可不逾越、不可不面对的一道障碍。因此调动全社会、各学科的积极力量推动文化发展，已经成为迫在眉睫的重要任务。科技与文化的关系密不可分，科技伦理作为科技文化系统结构中的核心部分，其对当代中国文化发展的重大意义自然不容忽视。
二、科技伦理建设对社会道德的贡献和提升，有利于提高当代中国的文化魅力
科技伦理问题从本质上讲是道德问题，是社会道德和人类道德的结合体。从这个意义上说，其本质隶属于文化的观念层，是一种文化现象和问题。科技伦理对社会道德的贡献和提升，体现在以下几个方面：一是科技伦理促进人和自然的协调发展，使人类在利用其科技文明成果的同时顾及自然的承受能力，使人类清醒地认识到可持续发展的重要意义。二是科技伦理维护传统的人际关系秩序，避免人类对科技成果的滥用损害人类传统的婚姻、家庭等伦理关系，避免破坏人类社会关系的稳定与平衡。三是科技伦理维护基本的社会秩序，尤其是网络时代科技伦理在维护个人隐私、网络安全、主体意识等方面作用重大。四是科技伦理对人类军事生命道德的制约与提升，避免高科技武器尤其是大规模杀伤性武器对人类生命的破坏和亵渎。五是科技伦理规范科研人员的行为，以道德的力量提升科技研究的价值标准。
道德魅力是文化魅力的集中体现。人的“超我”意识的存在是区别人与非人的重要标志之一。当代中国社会，一些领域道德失范、诚信缺失，一些社会成员人生观、价值观扭曲，用社会主义核心价值体系引领社会思潮更为紧迫，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想道德基础任务繁重[2]。道德是人类的精神领地，也是人类思想防线的最后一环。社会也是如此，一个社会的道德意识必然决定其发展的能力与潜力。当代中国对社会道德的呼唤已十分迫切，社会主义文化强国的建立首先必须解决好道德建设的基本问题。科技伦理建设对社会道德的提升，必将对建设社会主义文化强国产生长远而深刻的积极作用。
三、科技伦理建设对文化创新的促进与推动，有利于增强当代中国的文化活力
科技伦理建设对文化创新的作用机制，体现在如下几个方面：一是科技伦理建设推动科技自身的进步与发展，科技的进步必然为文化创新提供更多、更好和更完善的器物、制度和观念保障，尤其是在器物层面，科技成果的不断革新为许多现代文化产业注入了无限的活力，尤其是现代传媒业的发展，相当程度上得益于网络技术及工具的广泛应用。二是科技伦理维护科学精神，制造有利于提升人的认识能力和思维能力的文化因素，为文化创新提供了重要的思想源泉。多重网络社交模式的开辟在很大程度上来源于人类对现代科学精神催生出的多元文化的思考。三是科技伦理对科技发展的价值引导也将渗透到文化创新领域，使文化创新真正有益于社会发展和人类进步。
当代中国文化的发展存在着文化僵化的风险与挑战，体现在对传统文化的非理性回归、对当代文化的自信缺失以及对外来文化的过度依赖等方面。缺乏文化自信的结果便是丧失文化创新的能力和欲望。消极的文化等待策略必将陷入文化虚无的危险境地，给未来发展埋下隐患。文化创新的重点并不在于形式，而在于形式之于内涵的表征作用。科技伦理建设之于文化创新的意义，也正在于提升文化创新的内涵力及其形式的有效性，进而增强文化发展活力，使人民在共享文化发展成果的同时感受到社会主义的无限生机。
四、科技伦理建设对文化融合的促进与推动，有利于增强当代中国文化的吸引力
首先，科技伦理建设所倡导的，是在科技研究和发展的过程中遵循人类共同的利益和价值追求，即一种普世价值。因此科技伦理的建设过程，也是中国的科学文化与世界科学文化相互融合的过程，如防止大规模杀伤性武器扩散和控制温室气体排放的全球性合作框架协议，都是基于这样的科学文化融合所达成的协调一致。其次，科技伦理建设所形成的一整套规则规范体系的广泛适用，也从国际和国内两个维度促进了科学文化的融合。最后，科技伦理内在性地要求在文化方面，科学家本着互相尊重的态度，尽量理解他人的文化而淡化自己原有的文化信条，以融合不同文化形态，达成共识。只有这样，才能在和谐研究的氛围中通力合作，圆满完成课题的研究[3]。
在世界一体化和经济全球化趋势不断加强、国家间竞争日趋激烈的当代社会，科学技术和文化的全球化融合都已成为大势所趋。融合的过程必然性地产生竞争，在文化领域发扬自主文化的独特魅力十分重要，但也不能忽视对人类普世价值的维护与继承。科技伦理建设正是从这一方面为当代中国文化注入更多的普适性因子，以增强其吸引力，推动中国文化走向世界。
五、科技伦理建设对国家和民族精神的培育和强化，有利于充分展现当代中国的文化魔力
科技伦理建设水映了一个民族的道德建设水平、一个国家的科学发展水平和国民的综合素质。人类对科学技术的利用方式，反映出人类改造世界的方式，进而也能反映出人类认识世界的方式以及对人、自然与社会及其相互关系的态度。人们之所以崇敬爱因斯坦，不仅是因为他的智慧与成功，而更大程度上是人们对其科学精神的崇尚。爱因斯坦把自己归为拥有消极和积极两种动机的科学家，消极的动机是要摆脱人们自己反复无常的欲望的桎梏，积极的动机是总想以最适当的方式来描绘出一幅简化和容易领悟的世界图景，渴望看到一种先定的和谐，这种渴望是无穷的毅力和耐心的源泉[4]。当科学家的世界里不见了自己，不见了金钱，那么科学便会因其而伟大，其也会因伟大而更加科学。这便是科技伦理建设所追求的科学王国的美丽图景，在这里一切都充满了魔力，因为伟大与科学的界限已经模糊，人类的发展将在自然的无意识过程中实现飞跃。
科技伦理建设的最终目标，便是实现正确价值观对科学技术的引导，使其健康发展。这与国家和民族精神的作用具有内在的一致性。前者是后者在科学技术领域的具体化、实践化。科技伦理建设本质上也是对崇高精神的追求并将其应用于科技实践领域。从这个意义上讲，科技伦理建设作为国家和民族精神的一种具体手段，对客观的科学技术产生影响，科学技术作用于社会发展的物质结构，经过社会物质结构将这种影响渗透到社会的精神和文化层面，最终使科技伦理建设自身产生效果反馈，对国家和民族精神产生相应的影响。科技伦理建设对国家和民族精神的培育和强化过程固然长期而复杂，但却无时无刻不在身边发生着，其对社会发展的作用也自然不可小窥。
一个缺乏信仰的社会是绝不会长久的，所以文化的根本作用，在于确立一种稳固、高尚而又切合人民心理需求的信仰体系。社会主义核心价值体系的建设目的也正在于此。一个信仰坚定的社会，却总能依靠团结的人民力量创造出发展的奇迹，这也便是文化魔力之精髓所在。回顾抗美援朝战争的历史，回顾“两弹一星”的卓越科技成就，回顾老女排五连冠的传奇故事，无处不闪烁着信仰的光芒，无处不体现出文化的魔力。当代中国文化发展的缺失，归根结底是信仰的缺失，甚至是价值观的扭曲所导致的信仰歪曲。一个民主、富强、文明、和谐的社会主义现代化中国的建设，首要的是离不开一个信仰中国的确立，而科技伦理建设在其中也必然能发挥其应有的作用。
参考文献：
[1]黄顺基.自然辩证法概论[M].北京:高等教育出版社，2004.
[2]中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定[Z]，2011.
文献标识码：A
文章编号：1006-0278（2015）04-166-02
一、科学技术和伦理道德的概念
在科学技术发展史上，科学与技术各自都有相对确切的概念。现代所用“科学”一词，是近代日本学界初用于对译英文中的“Science”及其它欧洲语言中的相应词汇。科学有广义和狭义之分，广义科学包括社会科学、人文科学和自然科学，而侠义科学仅指自然科学，本文所指是其侠义的自然科学。英文中的技术一词technology由希腊文techne（工艺、技能）和logos（词，讲话）构成，意为对工艺、技能的论述。到20世纪初，技术的含义逐渐扩大，涉及工具、机器及其使用方法。伦理学，在古希腊，“ethos”一词最早见于《荷马史诗》，特指一群人所共居的地方，后来，词义扩大为一群人的性格、气质及所形成的风俗习惯。伦理学发展到今天已被认为是以道德为研究对象的独立科学。“道德”一词被赋予为人们在社会生活中所形成的道德品质、道德境界和调整人和人之间关系的道德原则和规范。
二、关于科学技术与伦理道德关系的几种观点
自古以来，科学技术与伦理道德的关系，一直以来被大家争论不休，但主要分为相关论、不相关论和等同论。相关论者又可分为伦理道德决定论和科学技术决定论。下面我们就分别进行阐述。
（一）不相关论
早在古希腊，亚里士多德就把科学技术和伦理道德区分开，他著有《物理学》是研究科学技术，他的《尼格马克伦理学》是研究伦理道德的，前者的研究对象是自然，而后者研究对象是人。法国数学家、哲学家彭家勒（1854-1912）认为，科学技术与伦理道德分属两个不同的领域，它们有各自的研究对象和社会作用，一个追求“真”，一个追求“善”，“从来也不相遇，永远也不会发生冲突”，是两条永不相交的平行线。英国思想家休（1711-1776）把知识和科学分为“事实的知识”、“价值的知识”和“物理科学”、“精神科学”，认为道德价值观念来自趋乐避苦的情感，理性对道德价值无能为力。现代西方新实证主义伦理学派代表人物维特根斯坦（1889-1951）、卡尔纳普（1891-1970）等人也认为道德不存在对错、真伪的问题，科学也没有善恶之分。中国的《易经》就有“形而下为之器，形而上者为之道”，把伦理道德所指的“道”和自然科学所指的“器”区分开来。他们太注重科学技术和伦理道德的区分，实质上是否定科学技术与伦理道德的本质联系。
（二）等同论
古希腊学者苏格拉底（前468-前420），是第一个把知识与德行统一起来的人，他提出“美德即知识”的命题。他认为，“知识包括了一切的善”，美德作为一种善，属于知识的范畴。知识使人变得明智、就会有美德，相反愚昧无知是导致恶行的根源。把美德作为知识的一部分，将二者结合起来考察，是苏格拉底对人类科学技术史和伦理思想史的巨大贡献。但是，知识与道德毕竟是两个性质不同的概念，在没有揭示其内在的、本质的联系的情况下“等同”对待，实际上等于忽视或取消了两者之间的差别，这一观点后来成为导致科学技术乐观主义和科学技术决定论的思想渊薮。
（三）科学技术决定论
中国先秦墨家学派崇尚自然科学，主张兼爱非攻、天志明鬼，《墨子》有“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩，以度天下之方圆”，主张人人平等，反对战争，天志既掌握自然规律，明鬼既继承前人的经验。在近代自然科学盛行一时的阶段，这种观点占据了主导。从弗朗西斯?培根提出“知识就是力量”，到哥白尼的地心说革命，伽利略确定了以观察实验为基础的科学方法，笛卡尔认为，所有物质的东西，都是为同一机械规律所支配的机器，甚至人体也是如此。十七世纪最伟大的科学家牛顿，他认为世界就像一个运转的大机器，上帝给了第一脚的推动力，于是世界便在三大定律作用下开始运转。经历了三次工业革命，科学技术的进步带来了生产力的高速发展，一些机械论者认为科学技术主宰世间的万事万物，科学技术的进步就能带动人类社会的物质文明和精神文明的进步。显然这种观点太过于极端化，事实表明，科学技术是一把双刃剑，原子弹、克隆人等例证就能表明科学技术给人类带来的弊端。
（四）伦理道德决定论
中国的儒家思想一直把个人的伦理道德放在高于其他知识地位，《论语》就有“君子入则孝，出则悌，凡爱众而亲仁，行有余力，则以学问”，《中庸》有“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，反映了伦理道德才是最根本的前提。古希腊哲学家柏拉图认为现实社会只是理性社会的一个模版，理性社会的人都是追求最高的伦理道德――善，人类学习知识只不过是为了运用知识更加认识理性世界。法国大革命时期的启蒙思想家卢梭，在著名的《科学和艺术的发展是败坏了风俗还是净化了风俗》一文中，悲观地预言：“科学与艺术日益进步，可是人类变得越来越坏了”，“随着科学和艺术的光芒在我们的天边上升起，德行也就消逝了。”特别是当前随着科学技术的发展，道德堕落的现象遍及社会各个角落，一些学者认为“道德崩溃”是现代科学技术发展的必然产物，“在科学的威力不断增加的同时，科学的利用越来越不高尚，越来越粗野，而且越来越不道德”。他们甚至主张用“完全刹车”的办法，来阻止科学技术的发展，拯救道德危机，陷入了道德决定论的误区。
三、科学技术和伦理道德的辩证关系
（一）科学技术对伦理道德的能动作用
马克思历史唯物主义认为，生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，因而科学技术不仅带来政治、法律等政治上层建筑的发展和变革，而且带来文学、艺术、伦理道德等观念上层建筑的发展和变革，由此可见，科学技术的进步决定了伦理道德的完善，中国先秦的管子在其著书《管子》中说到“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，只有科学技术进步带来生产力的发展，才能生产出更多的生产资料满足人们的物质文化需要，人们才能更好的遵纪守法、知礼让礼。科学技术的发展不断丰富和发展着人们认识世界的知识、方法和手段，为促进人们对伦理道德问题的认识和研究奠定了理论基础。同时，现代科学技术发展改变着人们的生产方式、生活方式和思维方式，改变着人们的利害关系，对新的价值观、伦理观的形成发挥着巨大的促进作用。总体而言，从最终决定意义上来说是以促进作用为主的。具体表现为：科学技术的发展决定了人类道德进步的基本趋势，科学技术的发展直接改变了人们的传统道德观念和道德习惯，改变了社会的道德舆论，促进人类新的道德规范生成，促进了人们价值观的不断更新，越来越倾向于运用科学的立场、观点和方法看待道德生活、处理伦理关系，强调人类智慧，促进了伦理学学科的发展等。
（二）科学技术对伦理道德的反作用
科学技术的发展所引发的伦理道德问题也是客观存在的，它在改变一些腐朽落后的伦理道德观念和规范的同时，也冲击着那些仍然符合社会发展的要求、仍在发挥着重要社会协调和约束作用的伦理道德，削弱和挑战着它们对现有社会秩序的维系作用。例如：盲目追求科学技术的进步，而忽略了环境污染和生态破坏，导致人类价值观趋向的改变，盲目追求眼前的经济利益，利用科学技术去大规模开发利用自然来满足人类的需求，而忽略伦理道德对自然环境和生态平衡的保护作用，所导致的大气污染、河流污染、生态破坏等问题。生物技术引发的社会伦理问题更为深刻和严重。基因技术特别是人体生物遗传信息的破译，在促进人类揭示遗传基因秘密，为人类自身疾病的诊治提供依据和手段的同时，带来了如何尊重并保护人们的遗传信息隐私权，如何确保人们受到公平合理的评价和对待，而不是“遗传决定论”或“基因决定论”的观点，避免对遗传信息的误用和滥用，产生“基因歧视”等社会问题，以及如何真正善待我们的后代，不至于利用基金技术来“设计和制造后代”，既损害了当代人的身心健康，又侵犯了后代人的权利。
（三）伦理道德对科学技术的辩证作用
然而，伦理道德对科学技术的作用犹如科学技术对伦理道德的作用一样也具有两面性。伦理道德对科学技术的规范，体现在科学技术伦理和科学家行为规范，可以更好地指引科学技术导向提高社会生产力、造福人类社会的方向，限制科学技术滥用，危害人类和自然生态环境。相反，当社会的伦理道德滞后于科学技术的发展，并且失去了对现实社会生活的调节作用的时候，往往成为科学技术发展的束缚，产生阻碍作用。例如中世纪西方封建国家的宗教神学的伦理道德观念严重束缚了科学技术的发展，这时就要打破腐朽落后的伦理道德观念，为科学技术的发展扫清道路。
四、正确处理好伦理道德和科学技术的关系和作用
一、新农村建设在渴盼着科技专家
近年来，随着国家和省市对“三农”问题的日益重视和农业投入力度的不断加大，采取了一系列支农惠农政策措施，工业开始反哺农业、城市大力支持农村，极大地调动了农民的积极性,农村经济稳步发展，农民生活水平显著提高，农民生产生活条件逐步改善，农村经济与各项社会事业全面协调发展。当前,统筹城乡发展，解决“三农”问题，调整农业产业结构，提高农民科技水平，成为建设新农村的重要内容。我区着力培育石榴、花卉、鸭鹅、花生等特色产业，大力发展农产品精深加工和综合利用，拉长产业链条，提高产品附加值，华栗公司等农产品加工企业改制成功，万富油脂、维雪啤酒企业进一步壮大．在此形势下，要调整农业产业结构，使农民增收，提高优质农副产品创收的比重，科技水平低成了最大的障碍。尽管近年来农村居民科技和文化水平有很大提高，但总体来看，科技文化投入不足，底子薄、基础差、人才缺、资金少、设施差的状况未从根本上改变。多年的实践证明，开展送科技下乡,能使农村科技成果推广和农业科技知识普及走上一个新阶段。通过科技成果的普及、先进农业技术的推广，整合土地、劳力、资金、技术和管理等生产要素，促进农村经济发展、农业结构调整，带领农民致富，农村教育、卫生、道路、广播电视“村村通”等各项社会事业也有了新的发展。目前农村缺的是人才，农民盼的是技术。这些问题已经制约农村经济发展。因此，解决“三农”问题，建设社会主义新农村，根本出路在于科技和教育，必须用先进适用技术改造农业，用现代科学方法管理农业，用现代科学文化知识武装农民，加快传统农业向现代农业的转变。开展科技专家服务“三农”活动，充分发挥科技的杠杆和支撑作用，实现科技与经济的紧密结合，推动“三农”问题的解决，深受广大农民群众热切期盼的民心工程、德政工程。农民群众盼望着科技专家进村入户，指导他们生产有科技含量、效益高、适销路好的产品，实现高收益；盼望着科技专家面对面的技术指导，引导应用新品种，使用新技术，帮助农民提高农产品的产量和质量，既增产，又增收。广大科技工作者要站在科技兴农的战略高度，以满腔的热情和足够的精力，扎扎实实地抓好落实，向党和人民交上一份合格的答卷。
二、科技专家的舞台在新农村
农村是一个广阔的天地，是一个巨大的市场。科技只有与生产结合，才能发挥科技的效能。科技专家服务＂三农＂活动，通过组织科技人员深入农村生产第一线，既为农业生产注入了科技活力，又为科技人员施展才华提供了无限的空间。在农村生产第一线，由于科技力量的不足和科技服务的“缺位”，每一位科技人员都可以从农民群众最需要的科技服务入手，为农民提供包括示范、培训、咨询在内的科技服务，将自己的所学所能发挥到极致，做出又新又美又实惠的文章。科技专家服务“三农”，要紧紧围绕当前我区农业和农村工作的实际，因地制宜，有的放矢，在增强针对性、实效性上下功夫。要针对我区不同类型农村和农业生产的状况，不断创新活动内容和活动方式，既可以通过项目合作、技术转让等进行对接，也可以围绕当地经济和社会发展大局开展技术咨询；既可以举办讲座、培训班，提高群众的科学观念、科学意识、科技水平，也可以手把手地进行现场技术辅导；既要注意解决一个地区带普遍性、倾向性的问题，又要着力解决一村一品、一家一户面临的具体问题。多用事实说话，多用群众喜闻乐见的方式开展活动，使群众愿意接受、易于接受。要及时总结的推广科技服务活动中涌现出来的科技致富典型，用身边的人和身边的事来教育引导农民，在农村形成学科技、用科技、爱科技的浓厚氛围。
科学技术极大地提高了人类控制自然和自身的能力，但是，科学技术在实际运用中所产生的问题也日益突出。工业的发展带来的水体和空气污染问题，大规模开垦和过度放牧造成的森林与草原的生态破坏问题，信息科学和生命科学发展所引起的人类自身尊严、健康、遗传以及生态安全和环境保护等伦理问题，等等，引起了世人的高度关注。江泽民同志指出：“在21世纪，科技伦理的问题将越来越突出。核心问题是，科学技术进步应服务于全人类，服务于世界和平、发展与进步的崇高事业，而不能危害人类自身。建立和完善高尚的科学伦理，尊重并合理保护知识产权，对科学技术的研究和利用实行符合各国人民共同利益的政策引导，是21世纪人们应该注重解决的一个重大问题。”[3]江泽民同志这一具有前瞻性的科学论断，深刻地阐明了科学技术工作的价值目标和善恶标准，是建构社会主义科技伦理体系的核心内容。
1.科学技术要服务于社会主义经济建设，服务于人类的进步事业
科学技术研究和应用的最终目的是造福于人类。为全人类服务是科技伦理的核心内容。1946年，世界科学工作者协会宗旨规定，充分利用科学，促进和平和人类幸福，尤其要保证科学应用，要有利于解决当前的迫切问题。1949年，国际科学协会联合理事会通过的《科学家宪章》中，对科学家的义务和责任也作了明确规定：最大限度地发挥作为科学家的影响力，用最有益于人类的方法促进科学的发展，防止对科学的错误利用。科学技术本身是中性的，但对它的运用则是必须做出价值评价。江泽民同志在接受美国《科学杂志》主编采访时郑重地指出：“科学自由的原则一定要坚持，但科学的发展要为人类服务，不能危害人类自身。”他还指出：“我们掌握先进的科学技术，是为了促进经济发展和社会全面进步，捍卫国家主权和安全，维护和平，实现最大多数人民的利益。”[4]“科学技术门类众多，服务对象广泛，但是为经济建设服务，要摆在首要的地位。”[5]这就为科学技术的价值取向问题做出了明确的规定，即科学技术的发展必须维护人类的利益，为经济建设服务，施善于广大人民。在我国，科技工作要按照“三个代表”的要求，要适应发展社会主义市场经济的需要，转变观念，改革体制，充分发挥市场导向的作用，加强科技与经济发展和社会进步的联系，努力使科技成果及时转化为现实生产力，更好地为促进我国先进生产力和先进文化的发展服务，为实现国家的繁荣富强和人民的共同富裕服务。科技工作的出发点和落脚点是在认识自然和社会的基础上，推动经济和社会的发展，促进物质文明和精神文明的进步。科技工作只有把现代化经济建设作为自己的主战场，紧密结合社会经济的现实需要，为增强我国的经济实力、科技实力和国防实力服务，才能取得不竭的动力资源，也才能最终实现科学技术的社会价值。
2.弘扬创新精神，勇攀科技高峰
江泽民同志在多次讲话中反复强调：“创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭的动力。”（《人民日报》，1995年6月5日）科学技术是人类在社会实践中创造性劳动的产物，是认识与改造世界的智慧结晶，尤其需要发扬有所发现、有所发明、有所创新的精神，正如江泽民同志所指出的，“科学的本质就是创新，是不断有所发现，有所发明。”崇尚科学，弘扬科学精神，最基本的要求就是求真务实，开拓创新。
创新也是时代的需要。当今，世界科学技术正在发生新的重大突破，以信息科学和生命科学为代表的现代科学技术突飞猛进，我们正面临着难得的发展机遇，也面临着严峻的挑战。在世界政治走向多极化、经济日趋全球化的条件下，我们要实现新世纪发展目标，必须抓住机遇，迎接挑战，大力追赶世界科技的先进潮流，努力缩小与世界先进水平的差距，与时俱进，加紧推进科技的进步和创新，为社会主义现代化建设不断提供强大的科技支持。大胆创新，实现跨越式发展，是时代的呼唤，是广大科技工作者的历史使命，也是新时期科技工作者应具备的道德品格。
实现科技创新，必须从世界科技发展和我国科技发展的实际出发。江泽民同志指出：“我们要坚持有所为有所不为的方针，瞄准世界科技发展的前沿，力争在有条件的领域实现突破，力争在基础科学上有所发现，在技术上有所发明，努力实现我国科学技术的跨越式发展。”[6]他的关于我国科技发展前景的这一高瞻远瞩的论述鼓舞着广大科技工作者发扬敢于创新、善于创新的优良传统，敢于做别人没有做过的事情，敢于通过自己的努力达到世界先进水平，勇攀科技高峰。
3.正确处理人与自然的关系，实现人类可持续发展
随着科技进步，人类不仅要运用科技手段从自然界中取得各种物质资料，以满足人类生存和发展的需要，而且还要有控制地利用自然，使自然界能够进行“再生产”，以维持人类经济和社会的可持续发展。关心大自然，就是关心人类的利益，呵护大自然，就是维护人类的生活权力。而协调人与自然的关系，实质上也是协调人与人之间的利益关系。当今，人类已进入经济全球化的时代，但资源、环境、人口等一系列问题一直是困扰人类可持续发展的痼疾。因此，正确处理人与自然的关系，从而实现人—自然—社会的协调发展，无疑具有深刻的伦理意义。
以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体，十分重视环境保护工作。1992年我国正式将环境保护确定为社会发展的基本国策；同年国务院批准制定了《中国环境与发展十大对策》；1994年，我国政府响应国际《21世纪议程》的号召，制定了中国可持续发展纲领——《中国21世纪议程》，向世界表明了中国走可持续发展道路的决心和决策；1995年党的十四届五中全会和1996年第八届人大四次会议通过的“九五”规划和2010年远景发展规划纲要，将可持续发展与科教兴国确定为基本发展战略。1995年9月28日，江泽民同志在党的十四届五中全会闭幕时的讲话中指出，我们“必须切实保护资源和环境，不仅要安排好当前的发展，还要为子孙后代着想，决不能吃祖宗饭、断子孙路，走浪费资源和先污染、后治理的路子”。他把建设和保护良好的生态环境看做是功在当代、惠及子孙的伟大事业。他在2001年“七一”讲话中，进一步提出“要促进人和自然的协调与和谐、坚持实施可持续发展战略，正确处理经济发展同人口、资源、环境的关系”、“努力开创生产发展、生活富裕和生态良好的文明发展道路”。在这里，江泽民同志深刻揭示了可持续发展伦理意义，论述了以平等的原则调整人们利益关系的代际伦理和人与自然和谐发展的道德观念。
可持续发展是一种机会、利益均等的发展，在处理人类与环境、资源的关系上人与人、国家与国家，都应本着平等互利的原则，互相尊重，互不侵害对方的合法权益。平等的原则不仅包括代内平等原则，而且也包括代际间的平等原则。代际平等的道德原则要求，社会经济的发展不仅要满足当代人的需求，还要顾及子孙后代的需要。可持续发展要求我们现代的发展不能对后代的生存发展构成威胁。如果我们目光短浅，仅顾一时一世的利益，无所顾忌地暴殄天物，即便有幸逃脱大自然的惩罚，但最终只会给子孙后代留下一笔孽债。因此，我们不仅要安排好当前的发展，还要为子孙后代着想，决不能吃祖宗饭、断子孙路。
人与自然和谐相处、协调发展，既是可持续发展的核心问题，也是科技伦理的重要内容。“和谐”是我国古代“仁”、“爱”道德观的重要体现。在我国古代，孔子讲“仁”，讲“泛爱众”，墨子讲“兼爱”。以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体把这一传统的伦理思想引申至人与自然的关系，十分强调人与自然和谐发展的道德原则。这一和谐发展的道德原则，在凸现人的主体地位的基础上，强调了道德主体对大自然的责任和义务。这种能动的和谐原则，要求我们在利用科技手段，对大自然进行开发的同时，也要通过发展科技对自然环境进行治理和保护，维护自然界的生态平衡；在通过科学普及提高认识能力和开发能力的同时，增强人的自我控制和理性思考能力；在依靠科技进步，促进物质文明建设的同时，加强素质教育，提高人的思想道德水平。实践证明这是实现人—环境—社会同步发展的重要的思想道德保证。
4.发扬“四种精神”，加强科技职业道德建设
我国正在进行的社会主义现代化建设，其核心是科学技术现代化，而科技工作者的道德水平是实现科学技术现代化的保证。因此，努力提高广大科技工作者的思想道德素质，是实现社会主义科学技术现代化的应有之义。
江泽民同志指出，广大科技工作者“要坚持党的基本路线，大力弘扬爱国主义精神、求实创新精神、拼搏奉献精神、团结协作精神。这四种精神，是我国数代科技工作者崇高品质的结晶，也是科技事业繁荣的重要保证”[7]。
爱国主义是一面光辉的旗帜，是我国广大知识分子的光荣传统。江泽民同志称赞钱学森同志是一位具有高尚的爱国主义精神、坚定不移地为社会主义事业奋斗的战士。他号召广大科技工作者向钱学森同志学习，希望科技工作者特别是青年科技工作者，自觉地增强民族自尊心和自豪感，坚定社会主义信念，为祖国的社会主义现代化建设贡献全部力量。
爱国主义是集体主义道德原则在处理个人与国家、民族利益关系时应坚持的基本原则，是衡量行为主体的政治尺度和道德尺度。爱国主义具有鲜明的时代特征。在今天，讲爱国就是要爱社会主义祖国，拥护中国共产党的领导，把个人的理想和事业融会于祖国的社会主义现代化建设的伟大事业中。这是因为我国人民从切身体验中深深懂得，只有社会主义才能救中国，只有社会主义才能发展中国。历史的经验一再告诉我们，一个国家的科技事业与这个国家的命运休戚相关，科学家的事业与自己祖国和民族的兴衰休戚与共。只有在实现国家独立、安全、稳定的前提下，科技事业才能不断发展，只有献身于祖国和人民的事业，科学家才能实现自己的理想和人生价值。优越的社会主义制度为广大科技工作者施展才华创造了良好的社会环境，社会主义市场经济体制的建立为促进科技工作发展开辟了广阔天地。广大科技工作者只有自觉地把个人理想与祖国的命运紧紧联系在一起，把个人的志向与民族的振兴紧紧联系在一起，才能大有可为，大有作为。
求实是科学之本，创新是科技发展的生命力所在。江泽民同志指出：“科学研究来不得半点虚假，必须以求实的态度，尊重客观规律，探索真理，开拓创新。”[8]科技工作者应率先垂范实事求是的科学精神，加强思想道德修养，克服急于事功的浮躁心态，反对一切虚假行为，努力成为先进文化的实践者。科技创新能力已越来越成为一个民族兴旺发达的决定性因素。在激烈的国际科技竞争面前，我们只有坚持创新才能不断前进，只有不断前进才能始终掌握主动。江泽民同志指出：“如果自主创新能力上不去，一味靠技术引进，就永远难以摆脱技术落后的局面。一个没有创新能力的民族，难以屹立于世界先进民族之林。”（《人民日报》，1995年6月5日）因此，我们在科技领域，必须做到不断有所发现、有所发明、有所创造、有所前进。只有这样，才不会辜负时展对广大科技工作者的殷切期望。
拼搏奉献是所有科技工作者必须具备的品德。探索科学真理是一项极其艰巨、复杂的劳动，只有不畏艰险、勇于在崎岖的小路上辛勤攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。“二弹一星”的研制工作者们，是一支特别能吃苦、特别能战斗的队伍。他们依靠科学，顽强拼搏，发愤图强，锐意创新，所表现出的惊人毅力和勇气，成为新中国科技战线的一面旗帜，展现出科技工作者的时代风貌。在社会主义社会，全心全意为人民服务，是科技工作者的道德责任。研究解决社会主义建设中的重大科技问题，以推动社会进步，满足广大人民日益增长的物质和文化生活的需要，是为人民服务社会主义道德要求的具体体现。坚持为人民服务是科技道德建设的核心，广大科技工作者只有坚持为人类造福的宗旨，把自己有限的生命投身于无限的为人民服务的伟大事业中去，才能创造出更高的社会价值。
团结协作是现代化生产条件下科学技术研究活动的内在要求，也是集体主义道德原则的具体体现。在科技工作中，既要倡导学术上的百花齐放、百家争鸣，又要提倡相互尊重，团结合作，取长补短，发挥集体优势，协同攻关。社会主义社会具有集中力量办大事的政治优势，在科技工作中也要利用这种优势，集中集体智慧，去攻克科技难关，在一些重大科技项目上取得突破性的进展。
加强团结协作必须适应市场经济条件下，社会化大生产的要求，摒弃落后生产方式所形成的陈旧观念，扫除小生产者“平均主义”的思想残余。要树立全局意识，识大体，顾大局；要互相尊重，互相信任，精诚团结；要谦逊礼让，尽心竭力，忠于职守；要善于学习，勤于思考，博采众长。总之，在科技工作中坚持集体主义的道德原则，就是要既注意发挥个人专长，又善于集中集体智慧，调整好各种利益关系，调动一切积极因素，形成强大的合力，增强整体竞争实力。
5.社会科学家的道德责任
人类文明发展的历史告诉我们，一个民族要兴旺发达，要屹立于世界民族之林，不能没有创新的理论思维。社会科学是人们认识世界、改造世界的重要工具，是推动历史发展和社会进步的重要力量。江泽民同志2001年8月7日在北戴河与部分国防科学家和社会科学家的座谈会上和今年4月27日视察中国人民大学时，对社会科学的地位、作用及学风建设问题进行了精辟的论述。他提出，在社会主义现代化建设事业中，社会科学与自然科学同样重要，实施科教兴国战略，包括自然科学和社会科学两个方面。
江泽民同志深刻指出，社会科学是帮助人们解决世界观、人生观、价值观，解决理论认识和科学思维，解决对社会发展、社会管理规律的认识和运用的科学。对于正确认识纷繁复杂的社会现象，提高道德素养和精神培养具有重要的作用。（见《人民日报》，2001年8月8日）这些重要论断，科学地阐明了社会科学的功能作用。
辩证唯物主义告诉我们，理论来源于实践，同时对实践又具有重大的推动作用。列宁曾经指出：“先进的理论一旦被群众所掌握，就会变成巨大的物质力量。”为了推动有中国特色的社会主义现代化建设事业的发展，我国社会科学工作者，必须坚持以马克思主义的立场、观点和方法为指导，深入改革开放和社会主义现代化建设的实践，抓住全局性、战略性、前瞻性的重大课题，做出科学的理论的回答，以帮助人们解决思想认识问题，掌握和运用社会发展的客观规律。对于在我国向社会主义市场经济转轨的重要时期，所出现的许多新情况、新问题、新经验，社会科学工作者也需要进行深入的思考，进行创造性的理论探索，为发展我国先进生产力和先进文化（包括先进的世界观、人生观、价值观、道德观），为维护和发展我国最广大人民根本利益发挥作用。江泽民同志指出：“建设有中国特色社会主义，需要在实践理论上不懈进行探索，不断在实践的基础上提出创新的理论，用发展着的理论指导实践。”（《人民日报》，2002年7月17日）特别是当前，世界正在发生着深刻的变化，需要社会科学工作者对时代变化的特点和纷繁复杂的国际关系进行深入的观察和研究，通过理论的创新，帮助人们提高认识能力，掌握应对各种变化的主动权。所有这些艰巨而光荣的重任已经历史地落在了广大社会科学工作者的肩上，这也是社会科学工作者义不容辞的责任。
面对光荣而艰巨的历史使命和庄严的道德责任，社会科学工作者必须加强自身的道德修养。江泽民同志结合社会科学工作的性质和特点，对社会科学工作者的学风和职业道德建设问题，提出了明确的要求，他指出，社会科学研究工作要坚持严谨治学、实事求是、民主求实的学风。社会科学工作者要甘于寂寞，淡泊名利，力戒浮躁，潜心钻研；要认真读书，多思慎思，关注现实世界，注重学术积累；要厚积薄发，出精品，出上品；要加强团结，和谐合作，在学术研究中相互切磋，共同进步。（见《人民日报》，2002年4月28日）2002年7月16日，他在考察中国社科院时再次强调指出，加强哲学社会科学建设，要坚持优良的学风。要坚持严谨而不保守，活跃而不轻浮，锐意创新而不哗众取宠，追求真理而不追逐名利。坚持老老实实地做人，踏踏实实地做事，扎扎实实地做学问。（见《人民日报》，2002年7月17日）所有这些都为社会科学的建设和发展指明了方向，是社会科学界思想道德建设重要的指导方针。江泽民同志特别强调广大哲学社会科学工作者，要不断增强贯彻“三个代表”要求的自觉性和坚定性，指出，“三个代表”是衡量我国哲学社会科学性质、方向和水平的根本尺度。（见《人民日报》，2002年4月28日）我国广大社会科学工作者应按照“三个代表”的要求，“以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”为己任，为繁荣我国社会科学事业，为促进有中国特色社会主义现代化建设贡献自己的力量。
【参考文献】
[1]《马克思恩格斯选集》，第3卷，第575页。
本文作者：程宏燕工作单位：武汉理工大学政治与行政学院
立足于世界交往思考科技的发展和传播
在农业文明向工业文明转型过程中，马克思恩格斯抓住“交往”这一中心词，范围涵盖远古时期氏族部落，近现代英、法等先进的资本主义国家，德国、瑞士等尚处于封建社会的诸国以及印度、中国等殖民境遇的国度，在世界性视域下他们考察工商业的交往活动和资本的全球性流动对于科技传播机制与科技进步的影响，不仅强调区域、城乡、民族、国家之间工业、商业等的横向交流和历史上下的纵向传承，而且还特别揭秘分工体制、资本运动和科技进步的互促性。(一)横向交流和纵向历史传承是促进科技创新和传播的重要条件马克思恩格斯特别强调“某一个地域创造出来的生产力，特别是发明，在往后的发展中是否会失传，完全取决于交往扩展的情况”。在交往的范围仅仅限于相邻的局部地区，在没有更先进的文明侵入之前，“每一种发明在每一个地方都必须重新开始”。“在历史发展的最初阶段，每天都在重新发明，而且每个地方都是单独进行的。”［5］但是当一个地方被排除在商业交往之外，那么这个地区的发明，包括科学理论和技术成果就将逐渐消逝，被历史掩埋。所以马克思恩格斯提出交往越具有世界性，以大工业为基础的世界性竞争越促进更多的科技成果保存和活动创新;另外还指出，自然科学研究如果离开了人们解决问题的迫切需要和现实实践，如果没有工业和商业这种连续不断的感性劳动和创造，“它哪怕只中断一年，费尔巴哈就会看到，不仅在自然界将会发生巨大的变化，而且整个人类世界以及他自己的直观能力，甚至他本身的存在也会很快就没有了。”［6］也就是说，科学技术的存在、发展既要有工业这种连接人与自然的、满足现实需求的活动为土壤，又要有商业这种满足人与人、社会各个区域种种交往需要的活动为中介。社会每一历史阶段都是后人继承了前人大量的生产力、资金、人造自然环境和科技成果，并予以再创新和再传承，所以人们周围的感性物质世界并不是周而复始，而是科技推动下“工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基础上，继续发展前一代的工业和交往，并随着需要的改变而改变他们的社会制度。甚至由最简单的‘感性确定性’的对象也只是由于社会发展、由于工业和商业交往才提供给他的”［7］，甚至樱桃树也是几个世纪以来由于商业活动而移植到德国来的。马克思恩格斯的这种基于物质生活世界和科技的历史传承所构建的社会交往理论被哈贝马斯改造为基于“语言”为中介而形成的交往理论。哈贝马斯为了澄清被扭曲为工具理性的“理性”概念，提出生活世界的基础是交往理性，只有通过交往行为合理化，才能实现生活世界合理化，“制度框架层面上的合理化，只有在以语言为中介的互相作用的媒介中，即只有通过消除对交往的限制才能实现。”而这，又必须依赖于“在政治的和重新从政治上建立的意志形成过程的一切层面上的交往，才是合理化赖以实现的唯一手段”［8］。固然，人们日常生活世界里语言、行为等外在形式表征了交往的内容、分群和社会地位等，彰显了政治意志，但哈贝马斯在各个政治群体的划分根源和科学技术的意识形态化形成根源上却摒弃经济基础，在纯粹精神范畴内思索语言交往世界。(二)分工细致的机器和工作流程是科技创新与传播的另一重要条件交往的重要前提是各个地区、部门商品的多样性和差异性，那么，在现代社会里分工流程和专业化机器又为生产这种多样性和差异性商品提供了可能。作为世界工业中心，英国大规模应用机器使农业劳动和手工作坊、工厂生产进行分工，使农村和城市职能具有明显的分工趋势，蒸汽机在交通工具上的应用使产地和加工地可以远隔千万里而进行协作性分工生产，分工的社会地位日益凸显。反过来，世界市场、国际化生产和世界贸易又促使机器、各种机械化工具日益改进，也就是说，“工具积聚发展了，分工也随之发展，并且反过来也一样。正因为这样，机械方面的每一次重大发展都使分工加剧，而每一次分工的加剧也同样引起机械方面的新发明。在英国，机器发明之后分工才有了巨大进步。”［9］商业贸易扩大了产销地的圈子和联系，当市场扩大到手工劳动不再能满足它的需求的时候，人们就感到需要机器。于是人们便想到应用十八世纪时已充分发展的机械学。各种生产上的技术进步主要体现在机器的不断改进，并应用于各种原料生产地与商品销售地。伴随着商业贸易的延伸，各种先进机器也就随之在世界各地散布推广，先进的科学理论和技术技艺也随之传播。(三)资本的投入是科技创新的物质基础现代科技、资本及其依附而生的资本主义生产方式三者几乎在同时期诞生。资本运动推动科技进步，两者紧密结合，互为前提，共同促进蕴含科技含量的器物创新。马克思恩格斯在19世纪五六十年代开始深入研究资本主义生产过程。他们仔细研读并加以吸收运用当时诸多经济学家著作和科技史书的思想，［10］从经济学角度解读科技与资本、社会发展的紧密关系。马克思在《1857—1858年经济学手稿》里仔细分析了资本的概念和运动过程，并对李嘉图在《政治经济学和赋税》以及亚当•斯密在《国富论》里所说的资本是一种物，一种对象化的劳动，把资本外化为劳动工具或等同于单纯的货币的观点表示了不赞同。他认为资本是一种关系，是“资产阶级社会的支配一切的经济权力。它必须成为起点又成为终点”［11］。即资本是作为简单生产过程出现的一种自我运动，在这个运动过程中，资本的最初表现形式是货币，资本家以货币形式购买了劳动力的支配权，劳动就被并入资本，随后资本开始发酵并成为生产过程。资本换进来的是工人这种活劳动，“对于资本来说，劳动所以具有交换价值，只是由于它是使用价值，劳动不是对工人本身来说，而只是对资本来说，才是不同于它的交换价值的使用价值。”［12］工人以工资方式把劳动作为生产财富的力量转让给资本家，资本家获得了这种力量，并转换成为自己创造财富的资本。西斯蒙第在《政治经济学新原理》里说到工人的劳动就是他们主人的资本。问题在于，工人所获得的工资与付出的活劳动资本之间差距过于悬殊，所以，由于活劳动以微薄的补偿转换为活资本，和其它资本一起参与为资本所有者赚取绝对丰厚的利润。因此，科技创新及其最主要的机器产物在资本生产过程中成为工人的对立面。也就是说，在工资收入与劳动付出之间永远地、绝对地不公平的前提下，货币资本驱使科学进步和技术创新成为资本家压榨劳动者利益、以赚取最大化利益的保证和基础。机器越是革新，工人处境就越悲惨，资本家就越能赚取更多利润。英国、法国的现代化过程证实了这一点。
立足于人的精神世界思考科技的文化价值
通过对多个现代工业发展前沿城市的考察，马克思恩格斯意识到现代科技与哲学、宗教、道德观念、价值取向、意识形态、政治制度等种种文化形态的彼此关联。他们认为正是科技器物如机器、交通等的世界性扩张，以及商业贸易的世界性往来，引发传统文化和现代文化之间的斗争、磨合和融合，反过来又促进科学精神、科技器物创新、科技知识体系等各个方面的提升。(一)现代科技冲击着传统的哲学、政治制度、法律思想和风俗习惯等文化诸形态人的精神文化形态实质上由人的生存处境所酝酿而生。在不同的生产方式下所产生的个体行为规范、社会价值体系和国家运转机制这些精神世界是有差异的。马克思恩格斯经过实地考察曼彻斯特和亲身体验英国工业成就，比较了英、法、德国和瑞典的发展状况，意识到现代科技的社会化应用和国际化交往趋势对传统文化形态的冲击。当时马克思恩格斯已经看到德国和瑞士农业社会生产方式所创造的古典文化模式在现代工业文化冲击下面临分裂与重构。对于哲学而言，马克思恩格斯认为多年来德国黑格尔派的思想土壤是相对闭塞、落后的农业社会，遗憾的是“这些哲学家没有一个想到要提出关于德国哲学和德国现实之间的联系问题”，所以迷失在黑格尔思想的“观念、思想、概念产生、规定和支配人们的现实生活、他们的物质世界、他们的现实关系”［13］。那么如何产生现代唯物主义哲学呢?马克思在《神圣家族》、恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》里都在强调唯物主义哲学是现代科学和哲学结合的产物。“如果说瑞士的工业生产几乎还完全保持着蒸汽机发明以前全欧洲普遍采用的那种方式，那又怎么能指望生产者的头脑中，除了与此相适应的思想以外还会有其他思想呢?如果说蒸汽机还没有使瑞士的生产和交通方式革命化，它又怎么能够瑞士人的传统的思想方式呢?”［14］马克思指出英国蒸汽机和英国自由贸易促使农业与手工作坊为主的印度等亚洲国家那些细小刻板的社会机体大部分被破坏，并且正在归于消失。就社会发展而言，这是符合历史潮流的，每一种历史文化总是在科技的节节推动下渐次发生变革。现代工业文明必将取代农业社会的文化模式，引发思维模式、思想制度、观念范畴乃至于社会方式和活动方式等的渐次变更。所以从历史发展角度看，英国“毕竟是充当了历史的不自觉的工具”［15］。(二)现代科技所滋生的高额利润加固了功利主义价值观和自私人性思想的社会主导地位英国的科技社会化所带来的巨大利润推使金钱至上的功利主义价值观日益膨胀，法国唯物主义思想中关爱人类整体的博爱意识逐渐被自私自利思想所排挤，导致异化现象蔓延到各个阶级。社会弥漫着“物化”气息。在马克思恩格斯眼里，“异化”包含了两个方面:工人异化为替资本家赚钱的机器，丧失自我精神和身体的自由;资本家异化为金钱的奴仆，步入自私的泥潭，丧失古希腊和文艺复兴时期的丰富人性和个性自由发展空间，也丢失了人本唯物主义者爱尔维修和费尔巴哈对人自身的重视精神。资产者对工人的态度以是否有利于赚钱为基本判断标准。工人只是赚钱的工具、另类机器而已。一位资产者在听完恩格斯讲述曼彻斯特工人糟糕处境后无动于衷地说道:“Andyet，thereisagreatdealofmoneymadehere．”一切社会关系都是围绕是否赚钱这一中心。资本家和工人之间的关系是纯粹的金钱与工具关系。“厂主是‘资本’，工人是‘劳动’。……他不能理解，他和工人之间除了买卖关系还有别的关系;他不把工人看做人，而是看做‘手’(hands)。……金钱确定人的价值。……牟利精神渗透了全部语言，一切关系都用商业术语、经济范畴来表现。需求和供应，需要和提供，supplyanddemand，这就是英国人用来判断整个人生的逻辑公式。”［16］正因为如此，即使英国拥有最能改善人们生活条件的各项实用性技术，但是对于工人生活区的道路建设、排污建设、居住房屋的建设却是资本家所忽略的，原因在于改造它们并不能给资本家直接带来利润和明显的经济效益，投入多少并不能带来相应经济收益。所以就用最少的投入、最省的空间、最差的材料来建工人居住的房子。也就是说，现代机器进步和相应的工厂制度对维护劳动人民的淳朴本性和保证其身体健康没有什么帮助，科技的社会化反而加剧了贫民窟的悲惨状况，摧残了工人的身体健康，工业生产的恶劣环境使工人们的生活状况远不如身为农民时期。所以，恩格斯在关注草根阶层和资产阶级的精神异化后总结道:“伦敦人为了创造充满他们的城市的一切文明奇迹，不得不牺牲他们的人类本性的优良品质。”“在这种街头的拥挤中已经包含着某种丑恶的违反人性的东西。”［17］那就是在利己主义之上，还附生着人与人之间的冷漠、冷淡与不近人情。马克思恩格斯极为关注科技的社会责任性和伦理问题。《机器、自然力和科学的应用》围绕机器细致探讨了技术设计理念、技术活动流程、技术产品使用的社会效益和环境效应、技术创新的利益落脚点等对于劳动者的生活实践和文化价值的意义。科学、发明、劳动的分工和结合、交通工具的改善、世界市场的开辟、机器等等文明的一切进步“所发生的结果，都不会使工人致富，而只会使资本致富，……只会增大支配劳动的客体的权力”［18］，这种文明的进步并不是他所期待的。一个科技进步的社会绝不是单单强调物质财富的增长，这也不是人类的最终命运，科技进步的最重要价值在于促进人的精神富足，“由于给所有人腾出了时间和创造了手段，个人会在艺术、科学等等方面得到发展”，能够使人的“个性会得到自由的发展”［19］。在现代科技发展基础上真正实现人的尊严、自由、平等、博爱，这才是最终的价值诉求，即恩格斯所强调的文化上每一个进步，都应当是迈向心灵、人性、空间自由的一步。那么，要消解这些现代化进程中所出现的身体与精神的异化，就应当触及私有制和一系列不合人性的管理机制，科技发展应当以促进人民的生存环境和日常生活进步为基本落脚点，这样才能让科技造福于包含劳动者在内的整体人类，而不仅仅是资产所有者受益。目前，中国的科技创新和技术器物的社会化进程，诸如转基因工程、高速交通工具的研发和先进医疗器械以及昂贵药物的应用研究等，都应当以绝大多数人所需、所求、所受益为目标而展开，而不是仅仅服务于拥有强大话语权的资产所有者、掌握政权阶层等，甚至不顾及劳动者的身体健康、基本的生活环境与物质需求。要实现这一点，需要构建基于绝大多数人利益的社会价值观、伦理道德体系等，并以社会制度和管理机制来保障，使人们共同享受科技福利。面对当今许多因物欲衍生的功利主义价值观和违背善良人性的科技伦理道德问题，我们需要认真研究马克思恩格斯以人的价值、尊严、幸福为核心的科技文化思想，避免资本主义早期现代化进程中的人性异化、拜金意识、环境恶劣等弊端再次产生。如今，国家的国际影响力的扩大日益依赖于科技的领先性和以此为中心的现代文化综合效应。最重要的是，各个国家之间的科技知识理论与科技活动等处于频繁交流和彼此渗透的世界性发展状态。当代中国更需要敞开胸怀拥抱、交流、辨析发达国家的科技理论知识、科技器物、科技精神以及各种科技文化流派。王一川教授认为，中国特色社会主义先进文化建设要从地球模式、民族协同观、制度转型论、道气互动说和人权说五方面相互联系入手。［20］那么，这样去建设先进文化，是绝不能离开科技活动模式和科技器物基础上的科技价值观、科技精神等现代科技文化的基本要素。中国要成为文化强国，抵达它的“经验之梯”就是以人民利益至上的马克思主义科技文化思想为基础，融合他国先进科技文化理念铸就的有中国特色的现代科技文化思想。它的内容必然应当是摒弃浓厚的工具性、功利性、殖民性、阶层歧视性、自私性和非公正性等弊病，彰显科技知识、科技研发和科学精神中服务社会民生、平等博爱、坦诚率真、尊重人性自由尤其是尊重普通民众的生命健康和人格尊严等内容。唯有如此，我们才能真正实现基于民富的国强，实现基于人自由发展的社会全面进步，实现基于现代科技进步的文化大发展大繁荣。
关键词:科学文化;和谐社会;发展
1科学文化的含义
文化是指人类在自身发展过程中从事实践活动和精神活动的方式,以及由这些活动创造出来的物质和精神成果,包括形成的制度,规范和风俗习惯的总和。科学是人类认识世界(包括人自身),探索未知的一种实践的和精神活动方式及其成果,构成了人类文化的重要部分。科学文化是最近对人类文化进行研究过程中所思考的一个新概念。通俗的说就是指社会大众对科学的需求和消费现象,是科学的思想意识,科学知识,科学方法,科学技术,科学实践活动,科学精神和科学行为等等的大众化。一般我们把科学文化指做知识智力意义上的文化,它首先是一种超越民族、地域的文化,是一种以科学技术为主要特征的、不断更新进步的泛世界文化。其次它是以自然界为指向、基于严谨的科学知识、规范的科学方法、理性的科学思想而形成的文化体系。科学文化作为一个有机的综合体,其对人类发展的真正意义在于科学的广泛普及、技术创新机制的运转,以及科学理性精神在社会整体文化中的高扬。从科学文化的内涵让我们认识到了科学不仅作为一种经济力量有力的推动着社会物质文明的发展,而且它还作为一种文化力量有力的推动着社会精神文明的进步。全面的科学文化应包括器物层面,制度层面和观念层面三个方面。器物层面的科学文化表现为科学的物化成果;制度层面的科学文化表现科学的社会建制;观念层面的科学文化表现为科学知识,科学方法,科学思想和科学精神。从文化学或从文化论的高度来研究科学有着十分重要的理论意义和实践意义,有助于超越狭隘的科学观,树立一种新的科学观,从而更加全面而深刻地理解科学的根源、动力、目的、意义和价值。
2加强科学文化建设促进我国社会和谐发展
近年来,随着科学技术水平的提高和社会经济的发展,人类对自然体系的物质利用、能量平衡和资源消耗等方面的影响越来越大。在工业社会初期,我们的目标是通过提高经济和财富的增长来达到社会的发展,随着后工业时代的来临,人类日益面临着不平衡发展和环境恶化带来的后果。为了能更好的在世界范围内获得好的发展,缓解经济发展的压力,目前越来越多的国家在其发展方式和路径上更倾向于“文化”:即人类的发展必须建立在环境的改善、生态的优化、资源的节约利用、社会的稳定和经济的科学发展之上。
构建社会主义和谐社会,是我国全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面的重大战略意图。胡锦涛指出:我们要通过发展社会主义社会的生产力来不断增强和谐社会建设的物质基础,通过发展社会主义民主政治来不断加强和谐社会建设的政治保障,通过发展社会主义先进文化来不断巩固和谐社会建设的精神支撑”。社会主义先进文化,包括科学文化和社会主义价值观及思想体系,这是实现我国和谐社会的文化基础。构建社会主义和谐社会的总要求是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。和谐社会是一个各尽其能,尊重诉求,各得其所,和谐相处的社会。她要求把治国理论的视野拓展到经济,政治,文化,社会和人发展的各个方面。和谐社会的一个重要的特点就是社会的经济要高度的发达,而高科技是经济的高度发展的重要保障。通过科技促进生产力的提高和财富的增加是一种良性的循环模式。因此世界上的各个国家都在争先恐后地发展高科技,促进自己国家的经济发展。特别是面对当今跨世纪的历史时刻,在国际国内形势处于重大发展变化的历史阶段,我们要深刻地认识和把握科学技术对社会的持续发展繁荣所起的重要作用。同时,科学作为认识人类,认识世界(包括人自身)探索未知的一种实践的一种实践和精神活动方式及其成果,构成了人类文化的重要部分。科学不仅作为一种经济力量有力的推动着社会物质文明的发展,而且作为一种文化力量有力推动着社会精神文明的进步。通过大力提高公众科学素养,使科学的思想意识,科学知识,科学方法,科学技术,科学实践活动,科学精神和科学行为大众化来促进科学文化的传播可以起到发展先进生产力和先进文化的双重历史使命。通过科学与社会主义在文化上紧密的结合建造一个社会知识基础和平台来促进人与自然关系的根本好转、社会的全面和谐进步和人的全面发展,这对于振奋民族精神,提高全民素质和促进我国和谐社会的发展是有着重要意义的。
3我国加强建设科学文化的紧迫性
在当今社会科学文化的力量已成为改造世界,推动历史前进的重要力量,是先进文化发展的方向。用科学文化提高全民族的科学文化素质,将科学文化融入中国传统文化之中,既是中国未来的发展大计,同时也是迅速适应国际竞争环境的当务之急。
但由于我们的社会主义初级阶段是一个相当长的历史阶段,要实现生产力的迅速发展,达到物质财富的极大丰富,建设起完善的社会主义民主,以实现教育,文化,科学,技术的发达,都将是一个长期的奋斗过程;人们的旧思想,旧习惯也长期落后于社会存在;特别是难以抗拒的大自然的严重天灾给人们带来的痛苦和困扰也是不能摆脱的;同时,由于我们现处在错综复杂的国际环境之中,以及我们的社会主义暂时还属于初级阶段,这就从总体上而言,人们的科学文化素质水平还不会太高。另外,在科学文化普及的方面,由于我们的许多工作,宣传的方法还主要依靠报纸书刊等,用影视作品来反映科学文化方面的素材少之又少。其思想基点也仅停留在宣传,普及一般科学知识的层面上,科学文化宣传的力度远远低于社会发展的程度。当今封建文化和迷信行为还有发展的趋势也是国民科学素养水平低的一个表现,这也说明了我国社会还缺乏科学的文化氛围。以上的种种原因都说明了目前我国科学文化的发展还存在一定的局限性,社会政府部门和各界人士应通过各种方法和手段来促进科学文化的加速发展。
4进一步加强科学文化建设的建议
(1)提高13亿人的科学文化素质迫在眉睫。
随着经济的发展和人们的物质生活改善,人们谈到科学文化素质就认为随着人们科学文化知识的增长,公民的文化素质会自然而然地提高。这种想法对吗?据调查显示,我国公民科学文化素质的变化与经济的快速发展相比是不对称的,由此可以看出科学文化素质是不会随着经济发展和人们物质生活的改善而自动提高的。由于缺乏科学的世界观,当今一些富裕起来的人竟热衷于迷信愚昧活动,反科学,伪科学活动也时有发生,这也跟缺乏科学的世界观有关,同样的有人认为科学文化素质会随着人们科学文化知识的增长而自动提高的说法也是错误的。人们所具有的一定或较高的文化程度乃至专业技术水平与科学精神,科学世界观是不能自动划等号的。在现实社会中有不少受过高等教育的党员干部和知识分子成为邪教邪说的痴迷者,就是很好的例证。从上面的事实说明了我们应把提高我国人民的科学文化素质提到日程方案里,加大培养提高国民的科学文化素质的力度。
(2)大力发展教育科学文化事业,不断提高全国人民的科学文化素质。
当今世界,综合国力的竞争,越来越表现为教育科学文化发展水平和民族综合素质的竞争教育的职责之一就是要为经济社会的发展提供人才和知识,提高公民的素质。要高度重视教育科学文化事业对推动社会全面进步和人的全面发展的重要作用,优先发展教育和科学事业,解放和发展文化生产力,推动学习型社会的建设。为建设和谐社会提供有力的文化和人才支撑。
(3)为科学文化的发展提供需要的文化氛围。
广泛的利用社会宣传,新闻宣传,网上宣传,手机短信等多种宣传形式,深入宣传创建科学文化的重要意义。加大宣传力度,进一步让科学文化大众化,更接近人民群众。让群众切身感受到科学文化带来的新变化和利益,能够自觉自愿的参与到创建科学文化的活动中来。
(4)让科学文化走出象牙塔顺应中国社会文化产业发展潮流。
为发展科学文化,科学文化战线也将密切关注中国文化事业的发展。在2002年1月,社会科学文献出版社正式出版了《中国文化蓝皮书——2001—2002年中国文化产业发展报告》。这本由中国社会科学院和上海交通大学联合编撰的中国第一本代表国家水准的文化发展蓝皮书对文化产业形势的分析与预测告诉我们,发展文化产业已经成为中国下一阶段国民经济和社会发展战略的重要组成部分。科学文化的发展是要不断的从社会文化中吸取营养的,它们两者是相互借鉴和渗透的。将科学文化融入顺应到中国文化是未来文化发展是主要趋势。
(5)进一步加大科学文化的普及力度。
中国现在正处在社会转型的巨大变革中,它不仅表现在对我国政治、经济、科技、教育等方面的改革,而且更为深刻地推动了我国社会文化的变迁。由于目前科学文化的传播还不是很完善,而我国和谐社会的建设发展也是急需科学文化来支持的,因此目前的当务之急就是要加强科学知识的普及和科学文化的实施力度。即通过宏杨科学精神,普及科学知识,倡导科学思想和科学观念,推广与应用科技成果,传播科学理论,传授科学方法和实用技术,宣传科技精英人物、推动科研活动机制对整个社会机制的促进,评价当前科学技术,尤其是前沿科学领域发展的新趋势和新成果等方面来加大科学文化的普及力度。通过加大普及力度来提高全社会的整体科学文化的发展水平,来促进我国和谐社会的快速发展。
参考文献
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[2]黄顺基.自然辩证法概论[m].北京:高等教育出版社,2004.
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传播媒介的改变影响着艺术的发展与变化，在科学技术及网络进步的今天，新媒体艺术迅速发展壮大，成为了独立的艺术门类，通过网络和科学技术手段，广大的艺术工作者逐渐以其方式取代了单纯的文字记录，新媒体艺术将更为直接、客观的为受众者呈现了立体的审美效果，它将艺术美感与艺术家理性思维融为一体，以电子、数码、胶片、视频等技术结合，形成了全方位的美感与技术。新媒体艺术的发展前景壮大与否将会影响传播信息、动漫、数字影像等的发明方式与审美效果。随着网络信息的普及和完善，艺术已经不再局限于笔、纸下，从广泛的意义上讲，新媒体艺术是为受众者在审美效果上呈现出从点到线，以线组面的立体、多维度艺术。无论从横向或纵向上，都显现了其独特的魅力与特征，正是基于这种形式，新媒体艺术演变出了数字与电子效果，更加明显的为人们带来了新鲜的多角度审美特征。
1科技发展完善了新媒体艺术的特征
新媒体艺术在表现手段上为受众提供了新的审美体验，人们对新生事物的了解是通过一定的媒介传播、影像呈现等方式，这就要求传播过程中需要客观、简洁的直观呈现，传播媒介的精确与否直接影响着受众者对事物的理解与判断，在艺术上也定会影响对所呈现事物的印象和体验。新媒体艺术有其鲜明的特点。新媒体艺术摆脱了传统艺术的单一性，它将数字、影像、声音、动画等多种媒介融合，在传播机器、传感器、影视等设备共同结合为一体。新媒体艺术以一种立体、多角度的思维方式让受众者在虚拟的环境下体会真实的艺术美感体验，不再是传统艺术图片、文字的展示方式，全方面、客观的展现了艺术家的作品与创作理念。正是基于这种思维与呈现方式，新媒体艺术逐渐成为了一种大众艺术，消除了“高端艺术”与大众艺术的隔阂，使其拥有了更多的受众群体，在艺术家与受众、艺术作品与受众者审美之间建立了捷径的桥梁，新媒体艺术具有独立性但同时也具有开放、兼容的特质，因此，笔者认为科学技术的发展会为新媒体艺术带来动力与完善，科技推动媒介传播的进步，受众者在欣赏的同时可以参与艺术作品的创作，而非被动的接受，而艺术家也不再是以其自身的思想创作出单一的作品。新媒体艺术让大众彼此发挥出主体作用，增加了人类文化的传播发展与多彩性。
科学技术的进步与完善对新媒体艺术流派的发展有重要影响，新媒体艺术以光学、电子媒介为基本语言，它仍属于新兴的艺术门类，其发展与壮大建立在以科学技术进步为主导的基础上形成的，它立体的将科学技术与艺术融为一体，包括文学、哲学、史学、计算机等多种技术。它需要多元化的生存与发展环境。新媒体艺术被发掘的意义是将虚拟的技术或艺术，直观的体现给受众者，使其在审美的同时发现问题并解决问题，从而达到科技发明的进步。科学技术的进步将新媒体艺术的特征不断完善，为受众者提供了立体的艺术观察环境，为人们提供了想象与不断改进的空间。在科学技术发展的今天，利用电脑数字影像、声音、投影等方式，将现实存在的物件用仿真图像代替，为人们带来虚拟但真实的审美体验与环境感受。新媒体艺术的形成不仅仅是传播艺术，更是在传播文化。并且成为了传播文化中一种有效地传播途径。新媒体艺术具有将多种科技融合，将多种元素进行有机结合的特征，使其传播具有捷径，传播效果更佳快捷。多种媒介相互融合成为了新媒体艺术发展的根基于来源，因此，笔者认为，科学技术是一门相对成熟的体系，它的发展将会使新媒体艺术得到完善与改进，更大程度的发挥其特征与传播效果。
2科技使创作者与受众者具有交流
在体验中，创作者与受众者应是互动、交融的，创作者与受众的交流是艺术与文化有效传播的重点，新媒体艺术的优点恰恰的解决了这一问题，使主体与客体之间建立了桥梁，消除了有距离的欣赏或被动接受文化，在审美实践中，创作者与受众群体建立交流，实现了艺术作品或文化达到了预期的传播效果，并依托于科技逐步实现了在审美的同时提高传播媒介技术与传播文化的目的。科学技术的发展将主体与客体的距离缩短，利用数码电子等多媒体手段在创作与欣赏中形成交流与互动，改变了传统的审美模式。使创作与欣赏密切相关，让文化与艺术的产生与被接受形成了多维的空间。传统艺术模式认为，作品创作结束于作品完成，新媒体艺术以其独特的科技手段，将整部作品的创作既体现出创作者的意图，同时也融合了受众群体的广泛意见与思路，这种新生的思维创作模式更加人性化，直观化，也更容易被受众群体所接受，从而达到文化传播的真正目的与效果。
文化、艺术作品的价值是由创作者与受众群体一同完成的，否则将失去其自身的意义，艺术作品需被创作被接受，而传播媒介直接影响着接收效果，作品被创作后被受众群体主动接受并将其信息继续传达才实现了作品的内在意义也实现了文化传播的意义。新媒体艺术在展示作品的同时将受众者带入了多维的审美空间。科学技术的进步下，新媒体艺术实现了创作者与受众者互动与交流的特征。
目前，新媒体艺术在不断发展，各类艺术作品涌现出来，受众者也在从不同角度观察和欣赏作品，逐步摒弃了传统的、单一的审美理念，但对于新媒体艺术这一新生的学科，完善与发展是十分必要的，新媒体艺术的进步仍是首要任务，这一时期的过渡离不开科学技术的带动，科技的进步与发展将为新媒体艺术带来宽广的前景。同时，技术与艺术的融合也必将使该艺术门类达到突破。科学技术活动已经成为了一个独立的社会活动，科学技术是融多种学科为一体的，它的发展将带动新媒体艺术在传播媒介及方式方法上不断完善，从而达到文化、艺术传播的最终目的，产生积极地效应。
关键词：哈贝马斯；科学技术；生产力；意识形态
哈贝马斯作为马克思主义法兰克福学派第二代代表人物之一，也是德国当代著名的社会学家、哲学家，在西方思想界当中有着举足轻重的地位。在哈贝马斯诸多思想中，最具前沿性的是其科学技术观。他在马克思和法兰克福学派前辈的基础上，对晚期资本主义背景下的科学技术进行了系统完整地论述。
一、马克思的科学技术观
各种发明层出不穷和机械化大生产的十九世纪，是资本主义的黄金时代，社会生活发生了巨大的变化，在人民的生产生活中，科学不断发现新的理论，科学不断创造着新的满足人民需要的科学技术，马克思和恩格斯在研究科学技术之前，他们首先研究了自然科学，并运用自然科学的理论方法去论证马克思主义的原理，在不断的探索过程中，他们研究了许多重大的理论问题，并对其一一作出论述，在不断的研究和总结中形成了马克思主义的科学技术观。马克思的观点认为认为科学技术是知识形态下的生产力，它是一般的生产力，是一种潜在生产力、不同于物质生产力，这种生产力实质上就是一种直接形态的生产力、是物质化的知识力量。由此可见，马克思和恩格斯高度关心和重视科学技术，他们系统深刻的研究科学技术的出现和发展，作为“先知”的马克思和恩格斯对科学技术蕴含的巨大变革力量深信不疑，社会发展需要科学技术的推动，人类生产生活的变革同样需要科学技术的支撑。
马克思的科学技术观认为科学是一般的生产力，而技术是现实的生产力，是对一般生产力的加深。马克思的科学技术观是在马克思和恩格斯的科学技术思想影响之下，是系统的对科学技术及其发展规律的概括和总结，他们认为科学的目的是认识世界、获取相关规律，而技术则是改变世界，科学和技术以及它们的形成既有区别，又有联系。现代科学的体系结构由学科结构和知识结构组成，现代技术的体系结构由门类结构和形态结构组成。马克思和恩格斯在许多著作中都明确表示“科学技术是生产力”，把科学技术归为生产力的一种方式，重视对科学技术的研究和总结，重视科学技术在推动社会进步中发挥的作用。科学技术把人们从繁重复杂的劳动中解放出来，节约了人们的体力和时间，科学技术是推动社会发展进步的强大动力，是促进生产关系变革的巨大动力。
虽然马克思在他们的著作中，曾高度赞扬资本主义社会在生产力方面比其它社会形态的雄厚与强大，但是，重要的是这些生产力进步的资本主义背后都是由机械大工业化生产，新的发明创造和新的科技的运用所带来的。马克思和恩格斯尽管并不看好资本主义，但是他们仍认为，在促进生产力发展和社会进步等一系列方面，资本主义的制度比其它的社会制度更有利，然而科学技术的广泛的应用于社会生活的各个角落，它极大程度的提高了劳动生产和生活的效率，不断推动着生产关系的变化和革命，随着科学技术的进步与发展，最终人类社会由封建社会走向了资本主义社会，尽管资产阶级在表面上是为了提高自身利益而大力发展科学技术，但在发展科学技术的同时，也起到了推动人类社会进步的作用。虽然机器提升了技术条件，加强了劳动协作，提高了劳动生产率，但却给人类带来了不可预测的失业率，人们因此变得贫困，食不果腹。“技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身的卑劣行为的奴隶”。[1]科学技术的异化使人类变成了科技的奴隶，人类依靠科技并没有得到真正的解放，反而要依赖科技生存，成为了行尸走肉的生物。科学技术促进了生产力，缓解了社会矛盾，但也储备着资本主义的强大力量。马克思和恩格斯认为科学技术是推动人类社会发展重要力量，但也在资本主义发展的过程中，产生了一定的不良的消极后果。
“随着资本主义生产的扩展，科学因素第一次被有意识地和广泛地加以发展、应用并体现在生活中，其规模是以往的时代根本想象不到的”。[2]马克思认为科学技术是革命力量，而且，他还考虑到科学技术与意识形态有一定的相互关系。科学技术可以不断推动社会物质财富和社会精神财富的增长，为实现自由而全面的共产主义社会而积累能量。
二、哈贝马斯科学技术观
1、理论渊源
任何事物都有其产生的原因，哈贝马斯的科学技术观也是一样。其所处的阶段正是资本主义经济发展的“黄金时期”，科学与技术之间的联系日益加强，从而使生产力大大发展。这次科技革命不仅促进了社会经济的发展、提高了人民的生活水平，非物质化趋势也开始出现在社会产业结构中。但哈贝马斯所面临的是一个充满矛盾和危机的世界，“技术生产力的解放，包括学习和控制机器的建造，并不等于自由的、没有强迫的互谅互解和摆脱统治的相互关系中建立起来的辩证的、完全的伦理关系规范的形成。摆脱饥饿和劳累并不必然趋同于摆脱奴役和歧视，因为两者之间并不存在自动发展的联系，尽管两者之间存在着一种联系”。[3]一方面，科学技术的发展使人类生存发展的面貌发生根本性的改变；另一方面，科学技术在给人类带来巨大财富的同时，正慢慢走向异化，失业人数增多、能源危机加剧、人受制于机器，科学技术开始并已经成为制约人类的统治力量。
面对科学技术给人类带来的生存困境，哈贝马斯在前人的基础上提出了自己的论点。他认为，科学技术随着资本主义的发展作用和地位日益明显，成为在生产生活中的第一位的生产力。
2、科学技术是第一生产力
哈贝马斯认为“科学技术是第一生产力”，这个观点是在研究并继承马克思科学技术观上提出的。马克思认为，之前的人类社会所创造出来的生产力总和是无法超越资产阶级社会利用科学技术所创造出来的生产力，这也是哈贝马斯所十分赞同的观点。
哈贝马斯将“科学”和“技术”这两个概念归纳在不同的范畴内。科学和技术分别更多地集中在意识和实践的范畴。哈贝马斯进一步指出，科学与技术在早期的资本主义社会发展进程中是相互分离的，到晚期资本主义社会科学与技术联系并渗透在一起。在此之前，自然界提供的生产资料、生产工具的改进、劳动的分工和协作是促进生产发展的主要因素。科学技术在晚期的资本主义社会，已经成为生产发展的决定因素，主要是基于以下这些变化。首先是在当时的时代背景下，科学、技术与生产力它们之间的关系发生了根本性的变化。“自十九世纪的后二十五年以来，在先进的资本主义国家中出现了两种引人注目的发展趋势：第一，国家干预活动增加了；国家的这种干预活动必须保障资本主义制度的稳定性；第二，科学研究和技术之间的相互依赖关系日益密切；这种相互依赖关系使得科学成了第一位的生产力。”[4]哈贝马斯认为国家对资本主义经济的干预是由于科学技术的发展，科学技术和社会生产生活的相互联系是科学技术成为第一生产力的前提条件。同时，伴随着科技和经济的发展，国家政府干预活动波及各个方面、各个层次，国家干预与科学技术两者随着社会的进步与发展逐渐结合起来，科学技术最终成为社会科学进步的第一生产力。同时国家通过干预参与到经济活动当中来，降低市场自发调节的盲目性，弥补市场经济的不足，推动生产的发展。与此同时，世界各国日益重视科学技术的发展，其原因是科学技术成为了第一生产力，对各个方面都有着极其重要的影响。哈贝马斯进一步指出“科学技术的准自动的进步成了一种独立的变数，即成了一种重要的独一无二的系统变数―经济的增长所依赖的变数。”[5]在科学技术成为第一生产力后，科学技术已经被归结为独立的变数，哈贝马斯对“独立的变数”有两层理解，一是在除去生产力的其他因素外，科学技术渐渐成为获取剩余价值的一种来源的独立方式；二是随着科学技术在社会实践中的日益发展，生产关系不再由生产力决定，而主要是由科学技术强度决定，真正创造价值和财富的是不断发展的科学技术。在资本主义社会中，随着体力劳动价值的逐渐下降，体力劳动日益被机器所取代，最终，脑力劳动在社会生产实践中变得尤为重要，脑力劳动转化为科学技术并为社会创造财富和价值，因此，也可以说，剩余价值来源于科学技术。
3、科学技术是意识形态
哈贝马斯把当代资本主义社会称之为“晚期资本主义”时期，他认为，科学技术在这个时期成为了第一生产力，且兼具意识形态的职能。垄断资本主义国家的社会发展在新的时期里，出现了两种新的、不同的趋势：一是国家政府层面对社会活动的干预和影响逐渐频繁，这种干预活动对于资本主义制度的巩固，起了相应的促进作用；二是科学与技术之间的联系在社会生产实践中日益密切，因此，这使得科学技术在社会活动中成为了第一生产力。在他看来，资本主义原有制度结构的合理性被这两种趋势严重破坏，导致社会劳动根基发生根本性的变化。首先，国家干预活动改变了原有的自由劳动关系，统治阶级依靠生产的合法性来取得自身存在的权利已不再可能，以公平交换为核心的传统意识形态被瓦解。资产阶级统治合法性要求有新的形式来维护阶级利益。在这种情况的深刻影响下，所谓的自由交换的意识形态被以国家发展科学技术来增进社会财富，用来补偿工人劳动权利为内容的“补偿纲领”所替代。其次，科学技术在整个社会生产实践活动的过程中，有着举足轻重的作用，它的深刻影响使得其成为了第一生产力，并成为社会实践活动的基础和源泉。一方面，科学技术的发展使得政府和机构变得日益科学化，人的交往活动被科学的、系统的模式所代替。国家政治机构日益关心技术问题，越来越注重用技术来满足现实需要，而排除价值活动。科学技术逐渐成为社会活动的主要参照法则，社会群众开始出现“非政治化倾向”，政治实践问题已经得不到人们太多的关心，科学技术已经成为主要关注的问题。因此，科学技术“今天具有了双重职能，他们不仅是生产力，而且也是意识形态。”[6]
哈贝马斯认为，科学技术与传统的意识形态相比较具有三个鲜明的特征：一是科学技术这种新意识形态比旧意识形态更顽抗，因为它强调非政治化可以通过补偿分配来达到，使科学技术渗透进社会活动当中，从而为统治阶级服务，侵蚀人类自身。二是科学技术这种新的意识形态具有辩护功能，反对对现实的批判。三是科学技术作为意识形态可以直接转化为物质力量，不再依靠一些幻想、宣传等欺骗手段和方法，更透明、更直接。
三、马克思哈贝马斯科学技术观的分歧
哈贝马斯在继承马克思理论的基础上，提出了相应的科学技术观，但却和马克思有一些分歧，主要体现在科学技术发挥意识形态的功能、科学技术和生产力的关系等方面。
首先，科学技术生产力观的分歧。科学技术成为第一生产力已经表现出来科学技术对资本主义的促进作用。但哈贝马斯把目光集中在了科学技术的负面作用上，认为科学技术必然会带来技术统治，是生产力发生质的变化。哈贝马斯说：“虽然生产力从一开始就是社会发展的动力……但是，它似乎并不像马克思所认为的那样，在一切情况下都是解放的潜力，并且都能引起解放运动。至少自从生产力的不断提高依赖于科技进步以来，生产力再也不是解放的潜力，再也不能引起解放运动了。”[7]哈贝马斯认为生产力再不能独占统治地位了，科学技术已经开始日益威胁到它的位置了。马克思认为科学技术在社会生产实践活动中是强有力的革命力量，但也看到其带来的负面影响。“在我们这个时代，没有一种事物好像不包含有自己的反面。我们看到，机器具有减少了人类劳动和使劳动更具有成效的神奇力量，然而却引起了饥饿和过度的疲劳，新发现的财富的源泉，由于某种奇怪的、不可思议的魔力而变成贫困的根源。技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身的卑劣行为的奴隶……”[8]他认为科学技术的不良后果的影响不是源于科技的本身，而是与社会制度紧紧联系的。资本主义社会所固有的矛盾必然会使科学技术产生异化。
其次，科学技术意识形态功能的分歧。哈贝马斯认为，科学技术成为第一生产力对维护现有制度发挥了重要作用，使群众出现非政治化倾向，缓和了经济矛盾。他对科学技术意识形态功能的系统化的概述说明，科学技术在发挥巨大作用的同时，也给社会生产实践活动带来了一定的负面作用。但是，哈贝马斯把科学技术作为意识形态来谈，着实有些偏颇。马克思认为，随着社会的进步与发展的过程中，科学技术在社会生产实践活动中的作用和地位日益明显，最终，使其成为第一位的生产力，是生产力中必不可少的组成部分、是知识形态的生产力。科学技术从根本上改变着人们的生活，它蕴含着的变革力量逐渐影响着人们的生活。尽管，科学技术在资本主义社会中发挥了一定的意识形态的功能，但它并不是真正意义上的意识形态，而是一种知识形态的生产力量。马克思认为科学技术是中性的，其产生的负面作用是其自身造成的，其根本原因在于承载它的资本主义社会制度。哈贝马斯看到了科学技术在人们社会生产实践活动中发挥意识形态的功能，并没有看到科学技术的消极效应。
四、结论
尽管哈贝马斯与马克思的一些和观点相背离，但他的成就已经是有目共睹的，无论从深度还是广度上来说，都对世界产生了深远的影响。他的科学技术观是资本主义时代的产物，在其诸多思想当中发挥着不可磨灭的作用，既意识到科学技术是第一生产力，也意识到科学技术发挥意识形态的作用，并以此为基础上开展了重建历史唯物主义、交往行为理论等的研究。但是，哈贝马斯把科学技术看作剩余价值的来源的独立方式，将其当作意识形态却是有失偏颇的。总之，“哈贝马斯看到了科学技术和意识形态在发达工业社会中的新的本质联系，他的理论功绩是不可磨灭的，但他夸大了国家权力对意识形态和经济生活的干预，从而偏离了马克思的历史唯物主义立场”。[9]哈贝马斯的科学技术观虽不是真理，但却为我们发展马克思主义提供了经验和借鉴。
[参考文献]
[1]马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2009.
[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集（第八卷）[M].北京：人民出版社，2009.
[3]汪行福，通向话语民主之路与哈贝马斯对话，四川人民出版社2002年版.
[4][德]尤里根・哈贝马斯：《作为“意识形态”的技术与科学》，李黎、郭官义译，学林出版社，1999年版.
[5]周运江.哈贝马斯的科学技术社会功能理论[J].黔：东南民族师范高等专科学校学报。2005，（4）.
[6]魏宏森，曾国屏，系统论系统科学哲学[M]，北京：清华大学出版社，1995.
[7][德]尤里根・哈贝马斯：《作为“意识形态”的技术与科学》，李黎、郭官义译，学林出版社，1999年版.
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