人体工程学含义(6篇)
时间：2024-02-25
时间：2024-02-25
关键词：高等职业教育；《电子商务支付与结算》；教材建设
高等职业教育中《电子商务支付与结算》课程一般是电子商务专业的核心类课程，其开设目的是适应信息时代对电子商务复合型、应用型专门人才的需求，重点培养学生的实际操作能力。教学方法一般采取项目教学法，以工作任务为出发点激发学生学习兴趣，采取理论实践结合教学模式，充分培养学生分析问题、解决问题的能力和实际操作能力。可以说该课程是电子商务专业诸多课程的一门综合反映学科，所有高校电子商务专业均开设了该课程，影响非常广泛。
故而该类教材的编写必须紧密结合该课程的教学特点，其编写应当遵循“以能力为本位，以操作为基础，以职业实践为主线的专业课程体系”思路，依据实际任务操作流程的需要、高等职业院校学生的学习特点和职业能力形成的规律，按照“学历教育与职业资格教育相结合”的设计要求确定编写的知识、技能等内容，充分体现实践课程的特色与设计思想，以实践为驱动，探索教、学、做的互相结合。
现有的《电子商务支付与结算》类的一个共同特点在于教材实践任务指导方面涉及的东西极其有限，内容大多以文字性理论陈述为主且部分讨论深度过高，这对于理论素养相对较差的高职类学生来说是不适宜的。高职类《电子商务支付与结算》教材的编写内容应当体现先进性、实用性，典型案例的选取科学，具有可操作性，围绕高等职业教育特点，理论内容以必要、够用为度，突出实践实训。教材呈现方式图文并茂，文字表述规范、正确、科学，教材理论与实践具有前瞻性与实用性，并确保与本科类教材有所区别。
《电子商务支付与结算》教材编写内容结构体系上来说应当包括以下学习单元板块，包括：电子商务支付与结算概述、电子支付工具、第三方支付、网上银行、移动支付与微支付、网上证券保险、电子支付安全技术与认证、电子商务支付与结算的安全和法律保障，具体内容如下。
第一单元电子商务支付与结算概述。讨论内容包括：1、电子商务与网络经济。（1）了解电子商务；（2）电子商务与金融业的天然适应性；（3）网络经济与网络金融。2、电子商务支付与结算基础。（1）传统支付结算方式；（2）电子商务支付与结算；（3）现代化支付系统概述。3、电子商务支付与结算发展现状与趋势。（1）中国电子支付结算发展现状与趋势；（2）国外电子支付结算发展现状与趋势。
第二单元电子支付工具。讨论内容包括：1、支付工具的演变发展。（1）实物支付；（2）信用支付；（3）电子支付。2、电子货币。（1）电子货币的含义、属性和特点；（2）电子货币的种类、职能；（3）电子货币的发展现状和存在问题。3、信用卡。（1）信用卡的定义、分类、特点；（2）信用卡的功能和使用。4、电子钱包。（1）电子钱包基础；（2）电子钱包的使用。5、电子支票。（1）电子纸票的定义、特点；（2）电子纸票的优势和不足。
第三单元第三方支付。讨论内容包括：1、第三方支付基础；（1）第三方支付的含义、产生和基本原理；（2）第三方支付的发展和面临的问题。2、支付宝。（1）支付宝的基本情况；（2）支付宝的功能和特点；（3）其他第三方支付平台。
第四单元网上银行。讨论内容包括：1、电子银行基础。（1）电子银行的含义、特点和发展；（2）电子银行产生和发展。2、网上银行概述。（1）网上银行的概念、产生和特征；（2）网上银行的种类、功能和发展；（3）网上银行与传统银行的关系。3、网上银行的申请和使用。（1）网上银行的申请流程；（2）网上银行的具体应用；（3）网上银行安全工具。4、网上银行的风险与管理。（1）网上银行的风险类及其识别；（2）网上银行的风险管理。
第五单元移动支付与微支付。讨论内容包括：1、移动支付。（1）移动支付的含义、特点和基本要素；（2）移动支付的应用和发展趋势。2、微支付。（1）微支付的含义、特点；（2）微支付的应用和发展趋势。
第六单元网上证券保险。讨论内容包括：1、网上证券。（1）网上证券含义、特点；（2）网上证券优势与存在问题；（3）网上证券的交易模式与发展趋势。2、网上理财。（1）个人理财基础；（2）网上理财的含义、特点和方式。3、网上保险。（1）网上保险含义、特点；（2）网上保险的优劣势；（3）网上保险的产品和流程。
第七单元电子支付安全技术与认证。讨论内容包括：1、信息加密技术。（1）信息安全与加密技术概述；（2）主要加密技术；（3）网络通信安全措施。2、网络安全协议。（1）SSL协议；（2）SET协议；（3）PKI协议。3、数字签名和数字证书。（1）数字签名的含义、原理和作用；（2）数字证书的含义、作用、存放和使用。4、CA认证中心。（1）CA中心概述；（2）CA中心的功能和组成框架。
第八单元电子商务支付与结算的安全和法律保障。讨论内容包括：1.电子商务法律法规概述。（1）电子商务结算与支付当事人及其权利义务；（2）电子商务支付与结算相关法律问题。2.电子商务法律环境建设。（1）电子商务支付与结算立法要解决的为题；（2）电子商务支付与结算的主要法律机制建设。3.网上纠纷的处理。（1）网上纠纷的产生原因和特点；（2）网上纠纷的处理流程。
关键词：建筑设计；抽象艺术；研究
从当前我国的发展现状来看，建筑工程不仅仅是一项技术性的产物，还具有艺术性特征。随着社会的发展以及人们生活水平的提高，人们对于建筑工程提出了更高的要求，设计者在对建筑工程进行设计的过程中，不仅要求其具有基本的功能，还应当适应当前社会发展的要求，使其具有一定的艺术美感。抽象艺术是现代化设计者对建筑结构设计中常使用的一种设计技术，这一设计给建筑工程带来了一定的美感，给人们留下了深刻的印象。
一、抽象艺术的概述
从通俗意义上来讲，抽象艺术包含两种含义，第一种也就是相对比较明确的含义，也就是说，艺术作品中具有一定的艺术形态，例如抽象画等；而第二种也就是相对比较笼统的含义，泛指所有带有抽象意识的虚拟事物，例如设计作品中的艺术设计、某个时期潮流的艺术作品等。
随着社会的发展，虽然“抽象”一词被人们广泛提及，但是其具体含义却不够清晰，有些学者认为，抽象作品不易使人们理解与懂得，例如文学派中的一些抽象画；还有一些人认为抽象能够表达一种意识形态，属于一种虚拟的美丽与感受。这种抽象具有一定的纯粹性与自由性。作者在创作的过程中可以随意抒发自己的感情，并且通过谨慎小心在虚拟的世界中创作出另一种美感的作用。但是，我们知道，上述两种虽然受到了人们的广泛关注，但是其对抽象的理解依然不够全面，要想获得更为具体的“抽象”含义，那么就需要将上述两种有机的结合起来。
二、艺术与信息论的概述
抽象与具体是两个不同且向对应的概念，抽象是将一些事物的共同特征通过某一种形式将其分离出来，从而给人们另一种视觉感受。其能够对一些复杂事物进行概括并简化。目前，人们在对大多数艺术作品进行观赏的过程中，很多人都将抽象的概念视作不易理解与懂得的作用，其传达的是与世界之外的信息。若我们将这一概念应用在建筑设计当中，由于人们对其无法深入理解，因此在建筑设计中应用不合理，最终导致建筑设计不合理，无法给人们留下深刻的印象，致使建筑工程也比较凌乱，造成设计上的失败。
从现代化信息论的含义来看，我们可以将艺术作品向人们表达出的意思分为三种，第一种是语义信息，也就是人们能够在艺术作品中找到其传达的世界信息；第二种是符号信息，也就是设计者在创作与设计艺术作品的过程中，按照自身的感受来创作，从而传达一种信息要求；第三种是表现信息，也就是在对艺术作品进行观赏的过程中，人们只能够从表面来获取信息。
“抽象”在艺术领域有两种含义，其一是一件传达了可见世界以外的某些方面信息的作品，根据它传达的信息不太完整或更为完整的情况，而被说成更多地或更少地是抽象的，这种再现性的抽象叫做“语义性抽象”；另一种含义是指许多不同种类的艺术中所有那些不传达或意在不传达外在世界信息的艺术作品，它不描绘不塑造任何事物，只不过是由非传统的要素塑造，由非传统的结构所组成的人工制品，在作品与被再现的事物之间不存在任何关系，因为作品不再现它本身之外的任何事物，这种非再现性的抽象叫做“非传统抽象”。在抽象化与单纯化的口号下，风格派提倡数学精神。从后印象主义经过立体主义走向抽象创造的蒙德里安，使黑和白的分割、黑与黄的冲突达到原色的和谐。因而。平面、直线、矩形成为艺术中的支柱，色彩亦减至红黄蓝三原色及黑白灰三非色。艺术以足够的明确、秩序和简洁建立起精确严格且自足完善的几何风格。
三、抽象艺术在建筑设计中的应用
1、再现性语义抽象
在现代建筑物的形态造型以及室内空间结构、家具摆设上，抽象艺术的应用极为常见。抽象艺术若作为一种文化来讲，其表现形式一般是通过现实事物中某一个被夸大化了的细节，或者功能等所设计和表现出来的一种新事物。直白来说，就是将现实生活中所存在的一个具体事物的某一处细节，或者某一方面的功能进行夸大，然后设计和发展出一种常人不易理解的新生事物。比如在建筑工程的室内设计中，房间家具的设计和摆设便可以利用抽象设计来对某个细节进行夸大，从而设计出更为简洁大方，具有丰富内涵的建筑家具，从而令使用者爱不释手。风格派的建筑设计需要设计者具有较高的提炼技术，才可在复杂的设计上表达出简约的风格。在现实生活中，风格派的建筑家具在设计上有着极为独特的造型和风格，一般来说，风格派的家具设计主要有着以下几个特点：一个醒目的色彩，风格派的艺术设计需要利用突出醒目的色彩去吸引和抓住观者的眼球，引起其的重视；二，简练的造型，简练一直是风格派所坚持的一种设计理念，因为风格派艺术设计讲究数学精神，因此其在造型上会尤其注意平面空间内点、线面的结合；三，多种材质的混搭等。总而言之，建筑设计中所应用到的抽象艺术，一般都源于建筑师在设计时运用了再现性语义的抽象方法，通过建筑作品中某一细节处的语义或符号信息，来传达和体现建筑设计的思想和目的。
2、建筑图中的抽象艺术理论
在建筑工程领域，经过现代主义之后对抽象建筑形式的认识实现了某种程度上的普及，所以在后现代建筑设计中运用较为广泛。而在研究中它对于非习惯，非传统形态的建筑设计要进行合理恩考，避免在设计中出现墨守成规和缺乏活力的设计方式。在建筑图中画配景时，把配景的细节部分舍弃而抽象地画出，最常见的是人和树的程式画法。
3、室内设计的应用
运用抽象元素如鲜明的色彩、活泼的图案，会有很多人感觉难以适应，且与传统的设计风格又格格不入，其实，抽象元素很容易与现代室内风格相配合。很久以来，传统的设计装饰图案：点、锯齿形、重复的条纹与自然的、生物的形状常被用于装饰设计之中，现代的艺术家和设计师们延续了这一传统，使用现代设计手法古为今用、变形改造等获得强有力的表现效果，在色彩上常常运用黑白两色强烈比对的形式。黑白两色与三原色的组合是抽象艺术设计的典型表现，能够形成一种明快的色彩设计，中性色的墙壁使得抽象图案成为空间的主角，装饰品和布艺的多种色彩相映成趣，这就便抽象完全融入到了设计之中。
四、结束语
在古代，建筑之美主要体现在其具体概念上，而如今，建筑之美也开始从其具体转移到抽象美之上。随着社会的发展以及人类文明的进步，人们的审美观也发生了巨大的变化，抽象艺术理论在建筑设计中得到了更为广泛的应用，并且也受到了人们的广泛关注，成为社会发展的必然。
参考文献
[1]杨建华.20世纪初的抽象艺术对建筑影响之探讨[D].华侨大学2006
关键词：通用技术；教学设计；认识流程
《普通高中通用技术课程标准（实验）》中指出：技术课程立足于学生的直接经验和亲身经历，立足于“做中学”和“学中做”。每个学习者通过观察、调查、设计、制作、试验等活动获得丰富的“操作”体验，进而获得情感态度、价值观以及技术能力的发展。
一、教材内容分析
1.主要内容及在教材中的地位
流程是技术的核心概念之一。《认识流程》是《技术与设计2》第二章第一、第二小节内容，是“流程与设计”的导入与基础。本节以实验活动引入流程的概念，通过对典型的工作流程和工艺流程的分析，理解流程的分类，参与合作探究组装鲁班锁，掌握流程中时序与环节的概念，体会科学高效的流程在生活、工作、生产中的重要意义，为后续章节的学习打下了坚实的基础。
2.教学重点与难点
（1）重点：理解流程的含义与作用
（2）难点：掌握流程中时序与环节的概念
二、学习者分析
学生在生活中已接触过简单的流程操作，对流程的理解只认为是做一件事情的顺序，这样的理解不够准确，对如何表达流程还不清晰。为了使学生准确地理解流程的含义，学会正确表达流程，本节课力求在学生已有知识的基础上，让学生通过对问题的比较、分析、归纳，感知流程的含义，理解流程的分类，掌握时序与环节的概念，体会流程对生活、工作、生产的意义。
三、教学目标
1.知识与技能
理解流程的含义，了解工作流程和工艺流程的异同。
2.过程与方法
通过创设情景，感知流程的含义。结合典型活动的流程分析，理解流程的分类。体验鲁班锁的组装实验活动，掌握流程中时序、环节的概念。
3.情感、态度与价值观
通过对流程中时序的学习，培养学生的时间意识。
四、教学过程设计
1.教学内容的组织与呈现方式
在教学过程中体现以学生为学习的主人，教师只是学习的组织者、引导者和合作者，让学生始终参与到教学活动中来。为此，在教学过程中我设计了六大环节，分别是感知流程、认识流程、体验流程、理解流程、欣赏流程、小结与拓展。
2.教学过程
（1）感知流程
教师活动
①情景导入，教师播放《开锁》小品视频，提出情景问题：为什么开锁公司不给黄宏开锁？像开锁公司这样的一套程序我们可以称之为开锁公司的开锁流程。导出课题：认识流程。
②为了加深学生对流程的感知，课件又出示常见的一个化学实验：氢气还原氧化铜的实验步骤。这个实验步骤也称之为实验的流程。
③提问：你认为什么是流程呢？能不能结合自己的感知，对流程下一个定义。
学生活动
①观看小品视频，思考情景问题。
②通过再现化学实验步骤，加深对流程的感知。
设计意图
①创设情景，指导学生带着问题观察生活与学习中呈现的流
程现象。
②通过比较、综合，引导学生给流程下定义，培养学生归纳推理能力。
（2）认识流程
教师活动
①引导学生体验生活中的简单流程。
②流程的分类。通过对典型的工作流程与工艺流程的思考与分析，加深对工作流程与工艺流程的理解。
③以实例验证“任何一种产品的生产都需要经过从设计到制
作的过程，这个过程往往既包括工作流程又含有工艺流程。”
学生活动
①通过课件呈现的生活中常见活动，引导学生体验生活中的简单流程。
②通过对典型的工作流程与工艺流程的思考与分析，加深学
生对工作流程与工艺流程的理解。
设计意图
课件列举的流程，选用学生生活周围的事例，贴近生活，易于理解，拉近与学生的距离。
（3）体验流程
教师活动
①小组活动，两人至三人一个小组，每组一个鲁班锁，组装鲁班锁，探索组装鲁班锁的流程。
②通过对组装鲁班锁的活动分析，使学生掌握和理解流程中的时序与环节。
学生活动
①学生分小组进行比赛，组装鲁班锁。
②学生互帮互教，合作学习，相互交流。
③小组讨论，思考问题。
设计意图
①体验流程，通过比赛让学生增加对内容的兴趣，使知识生
活化。
②通过组装鲁班锁，使学生掌握和理解流程中的时序与环节。
（4）理解流程
教师活动
①观看“天宫一号”发射过程的视频资料，让学生找出发射的几个环节。
②加深对学生的引导，理解准确而高效的流程对现实生活的
意义。
学生活动
通过观看视频，找出发射流程中的环节与时序，通过分秒不差环环相扣的发射过程，理解正确高效的流程对发射工作的重要性。
设计意图
在观看发射过程中，渗透德育思想，培养民族自豪感，对航天科学家辛苦而又有意义的工作表示致敬。
（5）欣赏流程
教师活动
①让学生自己列举生活中的常见流程。
②欣赏生活中的流程美。课件呈现：超市寄存物品的流程、医院看病的流程、学校组织运动会的流程、开学典礼流程……
学生活动
①学生自己在生活中找流程并列举出来。
②观看课件资料，欣赏生活中的流程美。
设计意图
让学生关注生活中的流程，明白流程在日常生活中的重要性。
（6）小结及拓展
教师活动
①课堂小结：今天学习了流程有什么收获？
②拓展训练活动：我们生活与学习的活动都有流程，课件呈现“一次全班同学都参加的野餐活动”的几种不同流程方案，请学生思考：你认同哪一种流程方案，为什么？
学生活动
①回顾学习的过程，梳理学习的知识。
②拓展延伸，结合所学知识，思考问题。
设计意图
学以致用，促使学生综合运用所学知识，提高学生解决实际问题的能力。
3.教学资源
（1）课件
（2）视频资料：黄宏小品《开锁》片断、“天宫一号”发射录像等
五、教学反思
教学反思是我们教师不断成长进步的阶梯。课堂上成功的经验需要积累，更需要自己的反复实践。只有消化吸收，继承创新，自己在教学实践中才能不断走向成熟。这堂课我讲了两次，下面是我在课后反思的几个问题。
1.部分问题的小组讨论替代了独立思考
例如，在体验流程这一环节，教师提出问题：“在我们的生活学习活动中，有哪些活动是时序可以颠倒的？”这几个问题，如果是独立思考，思维价值肯定超过小组讨论。可在小组活动中，将热闹的讨论替代独立思考。
2.小组活动组装鲁班锁有一定的难度，活动时间有点长，互动不够充分
学习和运用马列主义、思想，奠定了许多协商民主的理念，包括人民政协组成的广泛性蕴含协商主体的多元性；尊
重政协参加单位蕴含协商过程的平等性；推动人民政协发挥作用蕴含协商内容的公共性；探索政协工作规律蕴含协商运作
的制度化，他对人民政协的进一步发展奠定了独具特色的实践基础，也对世界协商民主的理论建构和中国民主政治的发展
完善做出了贡献。
关键词：人民政协；协商民主；蕴含
中图分类号：D082文献标志码：A文章编号：1003-949X（2013）-02-0031-02
党的十报告在论述坚持走中国特色社会主义政治发展道路和推进政治体制改革的内容时指出要“健全社会主义协商民主制度”。“坚持和完善中国共产党领导的多党合作和政治协商制度，充分发挥人民政协作为协商民主重要渠道作用。”自1980年美国克莱蒙特大学政治学教授约瑟夫？毕塞特提出“协商民主”概念以来，不同国度和学术背景的学者如美国著名政治哲学家约翰·罗尔斯、英国著名社会政治理论家安东尼·吉登斯、德国思想领袖尤尔根？哈贝马斯、大卫·米勒等人都进行了深入研究和探讨，并形成了许多协商民主理论学派。西方协商民主理论的产生，有其特定的政治、历史和文化背景，它植根于当代西方发达资本主义国家的政治传统与现实，是对代议制民主的回顾、描述与反思基础上的补充、完善和超越，虽然缺乏更多的政治实践，但其中包含的对于公民美德、理性思考和合法决策的重视，为我们在一个强调多元、尊重差异和多样的时代，提供了一种新的思考路径。我国学者自二十一世纪初，开始将西方协商民主理论介绍到国内，这自然使我们联想到我国的人民政协。中国人民政治协商会议是中国共产党在领导中国革命和建设的过程中，根据我国的社会形态、经济发展、文化传统、哲学伦理思想等基本国情而创造的政治成果，早于西方协商民主理论四十多年，其制度安排中包含的一些协商民主所追求的理想因素，为协商民主理论提供了实践支撑。这与我党杰出的无产阶级革命家、统一战线方面理论与实践家李同志的贡献密不可分。他在人民政协建立和发展过程中，根据中国的实际情况，学习和运用马列主义、思想，做了一系列开拓性的工作，也奠定了许多协商民主的理念。
一、人民政协组成的广泛性蕴含协商主体的多元性
1948年4月30日，中共中央了“五一”口号，发出了召开新政协的号召。为了使新政协的筹备工作顺利进行，中共中央决定将中共中央城市工作部改为中共中央统战部，由李同志担任中央统战部部长，具体负责新政协的筹备工作。1949年6月，新政协筹备会在北平正式成立。筹备会第一小组的任务是拟定参加新政协的单位及代表名单，李同志兼任第一小组组长。关于政协的参加单位和代表名单，是一件极缜密、极严肃、极敏感的工作。稍有不慎，稍有纰漏，就会一人向隅，举座为之不安。如何完全准确地体现党的统战政策，最大限度地团结一起可以团结的力量，是李一直思考的问题。李在同志的具体指导下，通过认真细致的工作，形成了新政协的党派、区域、军队、团体、特邀五类共十四个参加单位。充分“体现了中国新民主主义革命中各民族、各民主阶级和一切爱国民主力量的大团结”[1]。这个名单得到了方方面面的称赞，看后曾风趣地说：“这是本天书”。一位研究现代中国历史的美国学者生动地比喻说：“1949年，几乎没有吓跑一个人。”今天，中国人民政治协商会议全国委员会已发展到由党派、团体、各族各界代表、特别邀请人士四方面共34个参加单位组成的多元协商主体。在政协这个机构里，各个党派、各个阶层、各个界别、各个民族、各个宗教的政协委员，都能够按照政治协商、民主监督、参政议政的要求，为国家的建设和发展献计献策。这与协商民主理论强调在多元文化和高度分化的现代社会，利益主体的多元性和社会的复杂性，要求协商主体的多元性是契合的。
二、尊重政协参加单位蕴含协商过程的平等性
人民政协是中国人民的统一战线组织，要充分发挥人民政协的作用，必须处理好政协内部的关系。李提出：“政协既是联合体，就不可能没有内部关系问题，要注意改进和搞好这种关系，”“把处理统一战线内部关系的工作作为政协的一项重要业务确定下来，认真去做。”[2]他认为人民政协内部的关系最主要是中共与各派的关系，由于中共是执政党，问题的主要方面还是中共。共产党要摆正自己的问题，关系就好处理。他强调要尊重派的独立性和平等地位。“我们对派的政治领导，决不意味着我们党有超越他们之上的权力，决不意味着我们党可以把他们当做附属的团体，决不意味着我们党可以去命令、干涉或者控制他们。因为，各派都有它们组织上的独立性，它们同我们党之间是平等的友党关系。我们党必须承认和尊重它们这种独立平等的地位。”[3]他谈到人民政协同各派和人民团体的关系时还说到：“不是领导关系，而是它们协商和团结合作的机关，靠协商办事。”[4]政协是统一战线组织，可以提出各种问题，可以发表各种意见，讲错了也没关系，出气也可以，发牢骚也可以。总之“政协要民主、自由一些，随便一些，像个民主之家”[5]，要使各种意见都能够在这里充分发表，自由讨论。协商民主理论认为协商过程的参与者是完全自由、平等和开放理性的，每个协商的参与者在协商过程的任何一个阶段都是平等的。协商过程中参与者都可以充分自由地表达自己的意见，以最终达成共识。
三、推动人民政协发挥作用蕴含协商内容的公共性
人民政协成立后，李同志除继续担任中共中央统战部部长以外，还先后担任一届全国政协秘书长和二届、三届、五届全国政协副主席，为推进人民政协工作的开展做出了重要贡献。一是在三大运动中发挥了积极作用。在抗美援朝运动之前，中共中央就指派、李与各派和无党派民主人士领袖人物进行座谈，经过了三次座谈协商，取得了一致的意见。各派发表了《各派联合宣言》，促进了抗美援朝运动在全国范围内广泛开展；在运动开始时，李就在中共中央统一战线工作会议上的报告中指出，在过程中，“在外部要善于联合和中立一切可以联合和中立的人”，以达到彻底孤立地主阶级，顺利消灭封建残余之目的。在镇压反革命运动时，政协全国委员会常务委员会参加了《中华人民共和国惩治反革命条例》的协商和指导，并通过各派、人民团体和地方委员会进行宣传、参加运动。二是在社会主义改造中发挥作用。1954年第一届全国人民代表大会召开后，人民政协不再代行人大职权，一些地方出现了不重视政协工作的倾向。中共中央针对这些问题下发了《中央关于统战工作的指示》，李同志坚决贯彻中央精神，在推动人民政协实现这一转折和继续发挥作用方面，做了大量工作和努力。特别是在过渡时期的总路线指引下，人民政协动员和组织所联系的党派、人民团体和广大人民群众投身于三大改造运动，提出一系列有影响的报告。三是在社会主义建设时期发挥了作用。1956年党的召开，标志着我国进入社会主义建设时期。根据“”精神，政协第二届全国委员会第三次会议在其通过的政治决议中，阐明了建设社会主义的任务。1962年，李主持形成了一个《改善党同党外人士合作共事关系的意见》，提出要进一步活跃人民政协和派工作，切实贯彻党同派长期共存、互相监督的方针。后又向统战会议提出了《关于统一战线的形势和任务》的书面意见，并再次将其作为今后统战工作的任务之一。该报告经中央批准，转发各地执行，推动了人民政协工作的发展。协商民主理论认为协商要以政治、社会、经济、文化等各方面的与公共利益相关的内容为对象。“公共协商的主要目标是利用公众理性，达成共识，寻求最大限度满足所有公民愿望的政策”[6]。借由这一过程通过的公共决策，“可以在参与者之间产生更多的政治支持、正当性与信任，可以推动社会公共政策的执行，并为以后的合作互动积累长期的信任与社会资本，促使民主政治朝着良性的方向健康发展”[7]。
四、探索政协工作规律蕴含协商运作的制度化
1955年中央下发的《中央关于统战工作的指示》就政协问题提出了要求，一是提出全国政协委员和地方政协委员中中共党员与党外人士的比例；二是实际负责党的工作的党委第一书记，一般地应任地方政协委员会主席，以便同党外人士保持必要的接触，进行必要的协商。三是“政协各省、市地方委员会全体会议，每年至少召开一次，对有关国家政治生活和统一战线的重大问题，特别是关于资本主义工商业的改造、人大代表和人民委员会的侯选人名单等，应提到适当会议上进行协商。这种对重大问题的协商会议每年至少要有四次”[8]。四是开会时，中共主要负责人应出席主持，由适当的负责人提出有关内容的报告，并通知各委员会准备意见或提案能使他们畅所欲言地对工作提出批评和建议。1956年李在党的“”会上作了《进一步加强党的统一战线工作》的发言。他指出：“政协的政治协商也要广泛地设想，要从整个国家政治生活着想，把国家政治生活中的许多问题提到政协”。“我们党中央和国家领导机关，一向注意发挥政治协商的作用，特别是在采取重大措施的时候，如果没有同有关的党外人士进行充分的协商，宁肯慢一点作决定。凡是应当经过广泛协商的问题，都提到中国人民政治协商会议全国委员会去协商，有些还提到中国人民政治协商会议各省、市、自治区委员会去协商”[10]在政协的民主监督方面，李提出对于各种批评和建议，要进行分析和处理，务使都能有着落、有交代；监督的方式，即可以在政协各种会议上畅所欲言，也可以通过视察、检查工作、检举和控告等方式进行。
诚然，西方协商民主理论与我国的协商民主并不是同一套话语体系，因为西方协商民主理论是建立在自由主义民主政治理论传统基础上，以个人主义的自由权利为核心内容。而中国的协商民主是建立在集体主义的信念基础上，这种协商保障了公民个人权利与维护社会公共利益的统一，注重社会的和谐。但西方协商民主理论中公民参与、自由平等、理性妥协等基本理念是两者共同的，李同志在人民政协建树过程中做了大量开拓性的工作，其中蕴含的协商民主理念，对人民政协的进一步发展奠定了独具特色的实践基础，也对世界协商民主的理论建构和中国民主政治的发展完善做出了贡献。
参考文献：
[1][9]莫岳云，肖莉.李对人民政协工作的开拓和理论贡献[J].中国政协理论研究，2010（8）.
[2][3][4][5]编辑组.[M].李选集，人民出版社1987.637、331、456、321.
[6]丁保河.人民政协运行机制的软法视角[J].内蒙古社会科学（汉文版），2008（1）.
关键词：马克思主义；历史唯物主义；逻辑起点；劳动；工具；人类起源；劳动异化；《资本论》
中图分类号：D1文献标识码：A文章编号：1673-1573（2013）02-0005-04
一
探讨马克思历史唯物主义的逻辑历史起点，必须首先考察人类历史的起点。那么，人类历史究竟从哪里开始呢？这个问题的确是历史之谜。从《圣经》里的上帝创世说，到黑格尔的绝对理念异化论，不能说没有进步，至少，黑格尔在对于自然界和社会的源头关系上的理解，有其积极的合理因素。但从根本上说是依然不科学的。
随着科学和人类思维进程的发展，才从根本上正确地揭示了从猿到人的进化方向，从马克思历史唯物主义发生论的高度上，科学地回答了人类历史的起源问题。但是，由于唯物史观的奠基人——马克思、恩格斯在当时的理论环境和政治氛围下，主要着眼于唯物史观思想体系的创立，而没有像建构政治经济学理论体系那样，建立历史唯物主义的逻辑体系（思想体系与逻辑体系是不同的，人们对于这种区别往往并不注意），因此，马克思、恩格斯没有像《资本论》阐述政治经济学的逻辑起点那样，明确地阐述历史唯物主义的逻辑起点的问题。然而，《资本论》“逻辑地表述”方法（“逻辑地表述”与“表述的逻辑”也是不同的，人们对此也往往不注意），确定理论体系逻辑起点的一般的方法理论原则却是普遍适用的。
根据逻辑与历史相统一的原则，理论界有些人研究的结果认为，劳动是历史的起点，“劳动”范畴也就当然地成为历史唯物主义的逻辑起点。并从劳动出发，阐述了历史唯物主义的逻辑结构，得出“劳动”范畴是“打开社会奥秘的钥匙”的结论（以下称劳动起点论）。对于这个结论，笔者不敢苟同。笔者认为，历史是社会的历史，社会是人类的社会，追溯历史的起点，实质上是追溯人类的起点，而要科学地揭示人类的起点，必须着力澄清下述几个问题：第一，人类提升的本质是什么？第二，历史的定指含义是什么？第三，真正人的劳动究竟从哪儿开始？
第一个问题是人类提升的本质。笔者基于马克思、恩格斯《1844年经济学哲学手稿》等原著的学习，认为人与动物的区别不在于外延扩大化意义上的“劳动”而在于怎样劳动，用什么劳动。如果人类不以自己特有的劳动方式和特有的劳动手段，而仅仅是和劳动那样运用自身的天然的生理器官去获取生存资料，那它就不可能从动物中提升出来，成为宇宙之花、万物之灵。史前人类学的研究成果证明，在远古时代，类人猿基本上还是一种树上动物。后来分化为两支：一支发展为森林古猿和巨猿，现代大猩猩就属于这一类；另一支则沿着另一种方向发展，为了抵御猛兽的袭击和适应获取食物的活动（一般称作适应性劳动），他们便开始利用石块、木棒等自然物来弥补自身机体生理的天然器官的软弱与不足，这种活动的长期继续，又使他们开始直立行走，由此便进行到了从古猿到人的“过渡生物”的阶段，即“形成中的人”的阶段。这种“形成中的人”与古猿的活动方式并无本质区别。经过漫长的进化过程，语言开始形成，人类才从兽类脱离出来，劳动工具在自然——社会共生态中，是人与动物、社会与自然的界碑。当“形成中的人”使用石块、木棒和其他天然物的活物（这种活动可以叫做前人的适应性劳动）必然会发展到这样一种限度，这时，如果不完善被使用的工具，即如果不过渡到劳动工具，这种活动就不可能进一步提高。而一旦跨出了这一步，原先使用天然的劳动就变成了制造工具并使用这些工具从事活动的生物了。这种情况大约发生在200～250万年前。上述证明，人类提升的本质是“工具的使用和制造”，而不能笼而统之的归结为“劳动”。
第二个问题是关于历史定指的含义问题。笔者结合马克思、恩格斯《1844年经济学哲学手稿》等原著的学习，认为历史唯物主义所说的历史，是定指真正的人类的历史，不能包括非人的历史。因为历史唯物主义是以人类社会的普遍本质与一般规律为对象的。在古猿进化为真正的人类之前，无论怎样讲都是“非人”，这种“非人群”还不是氏族或社会，它仍然是自然界尚未分化的一部分，只具有生物的自然本质，它所恪守的是自然规律，而不具有社会的本质和规律，所以，它不在历史唯物主义特定对象范围内。
第三个问题，即真正的人的劳动究竟从哪儿开始的问题。劳动起点论认为，劳动所以成为历史的起点，因为劳动是人的起点；而劳动所以成为人的起点，是因为“劳动创造了人本身”。这样一来，实际上就陷入了一个循环论证：什么是劳动？劳动是人改造自然的自觉的活动；人从哪儿来？人从劳动中来。这种结论，是不能令人信服的。
历史唯物主义所讲的劳动，即真正的人的劳动究竟从哪儿开始呢？从“形成中的人”的活动特点来看，他们主要是凭借自身生理的天然器官，偶尔也使用石块、木棒等天然“工具”，觅取天然的食物，它们在自然界中，完全受着物竞天择、优胜劣汰规律的支配。在他们未知使用石器以前，这些“构木为台”、“错木作穴”和“掘穴”的工作，都是无法实现的，充其可能，也只能是“构木为巢”，所以，正在形成中的人的这种过渡生物的劳动，还不是真正的劳动。在考察真正的人的劳动的时候，必须注意到这样一种情况，即制造工具的活动起初必定具有动物的反射形式。这种活动，就其性质而言，不会是有意识的有目的的自觉活动，而是一种反射性活动，并且是在纯粹生物学联合体的范围内实现的。因此，最初制造工具的生物不是人，而是动物。
上述引证说明，最初制造工具的生物的活动不是“劳动”，所以，认为“劳动先于工具存在”的观点是不符合实际的。其实，马克思对此早有论述。他曾明确地指出，真正的劳动不是开始于石制工具之前，而“只是有了用于新产品的最初的产品——哪怕只是一块击杀动物的石头——之后，真正的劳动过程才开始”。[1]马克思的这段话，阐述了这样一个基本思想：即正在形成中的人运用天然“工具”，例如一块天然的石块击打另外一块天然石头，使之成为一块比天然石块好用一些的石器的活动或行为，还不能称为劳动，只是在有了这“最初的产品”——石器之后，并且再运用这最初的工具作用于自然对象，改变自然物质的存在形态，创造出某种使用价值，实现与自然界的物质变换的过程，才是人类的真正劳动。
换句话说，在最初的“反射性”活动所“制造”的“工具”未投入“新生产”之前，人的劳动是不存在的，只有把这“最初的”工具投入“新生产”时，真正人的劳动才开始。由此，我们可以得出这样一个结论：没有工具，人就不能从一般动物中提升出来，没有人的劳动，也就不可能有历史。从终极意义上说，工具不仅是人所以为人的起点，也不仅是人类劳动的起点，同时，也是历史的起点。根据逻辑与历史相统一的原则，作为历史唯物主义的逻辑起点应该是什么呢？其道理是不言而喻的。
二
作为逻辑起点的范畴，不仅应与历史的起点相统一，而且它本身还必须是以后历史展开过程一切矛盾胚芽的潜在孕含体，即在这个抽象的范畴中，孕含着特定对象尚未展开的内在矛盾的全部丰富性。劳动起点论认为，“劳动”范畴孕含着历史过程一切矛盾的胚芽，故以劳动为起点，构想了劳动对象化——劳动分化——劳动异化——劳动社会化——劳动自主化这样一个“历史唯物主义”的逻辑“骨架”。本作者认为，以人类劳动的发展为主导线索，来分析历史发展的逻辑，描述人类社会演进的“轨迹”自然不乏睿智，但仔细想来，不觉又发生了这样的矛盾，即：如果说这“劳动”包含了“前人”——“形成中的人”——猿的活动，那么劳动范畴的外延便被扩大到人类历史之外，这种外延扩大化了的“劳动”范畴使人的劳动和动物的活动失去了界限；如果说这“劳动”是定指人的活动那么它似乎又不及“生产”范畴涵盖得那样宽泛。比如：生产范畴涵盖了物质生产、精神生产以及人类自身的生产——人口的生产；而劳动范畴仅涵盖了体力劳动、脑力劳动，或抽象劳动、具体劳动，但人类自身的繁衍行为很难说是一种什么劳动。退一步说，即使劳动范畴涵盖了生产范畴的全部内容，那又有什么必要非用劳动范畴取代生产范畴呢？按照马克思的说法，“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换过程”。[2]从这个意义上说，劳动范畴与生产范畴并无本质区别。如果说生产范畴不能作为历史唯物主义的逻辑起点，那么同样，劳动范畴也不能作为这样的起点。我们知道，《资本论》所以把商品范畴作为政治经济学的逻辑起点，是因为资本主义一切矛盾的丰富性都包含生产者之间发生联系的实在的商品形式。由此可以认为孕含社会一切矛盾胚芽的范畴“生产”，也不是“劳动”，而只有工具范畴这一实在形式才孕含了历史发生发展的内在必然性，因为只有工具范畴才是人与自然、人与社会、人与人、人与自身矛盾的交汇点。
第一，工具范畴包含了人与自然矛盾的胚芽。在自然历史的发展进程中，自从有了工具，人类便从动物中提升出来，使“人”成为人，使“人群”成为社会。至此，物质世界便发生了亘古未有的裂变——一方面是人类与自然、主体与客体的矛盾；另一方面，是主体内部人与人之间的矛盾。在这裂变了的世界和裂变了的世界矛盾体系中，是工具首先把人同自然界区别开来，对立起来；同时也是工具把人与自然界联系起来，统一起来，形成了人——工具——自然界这样一个两对矛盾三个环节的动态系统。在这个系统中，作为人与自然界的中介工具有着内在的二重属性，一方面它是自然力量的人化，客体力量的主体化；另一方面，它具有了标定人与自然矛盾性质的功能，这是其他任何范畴所不能代替的。换句话说，一方面是人与自然的分裂，另一方面则是能动的主体对于这种分裂的征服。而这种征服，主体又必须凭借一定手段，因为人总是通过外物手段和他自身相联系，这种手段集中地表现为工具。工具确定了人与自然、主体与客体的界限，工具又不断地打破这种界限，确立新的界限，这种界限是历史标定的，历史打破的，又是客观存在的，消除了这种界限，人类便被湮没在自然中。正因为工具具有这些功能，所以马克思说：“各种经济时代的区别，不在于生产什么，而在于怎样生产，用什么劳动资料生产”，“劳动资料……是人类劳动力发展的测量器”。[3]在人与自然、主体与客体的矛盾运作中，工具不但孕含着物质生产矛盾展开的胚芽，作为精神生产的特殊工具，也孕含着精神生产矛盾展开的胚芽。正因如此，理论家们就把劳动范畴作为“打开社会奥秘的钥匙”，“钥匙”也是一种工具。上述说明，在工具背后，隐藏着人与自然、主体与客体的矛盾。
第二，工具范畴还孕含着人与人之间的矛盾的胚芽。历史唯物主义的基本原理告诉我们，人与人之间的关系本质上是经济的关系，社会关系中的其他方面——政治关系、思想关系，从根本上说都决定于经济关系。而在经济关系中，具有决定意义的是人们与生产资料的结合方式以及对它的占有关系。在生产资料中，要使之转化为现实的衣食资料，原始人类只能依赖于劳动工具这一中介手段；另外，原始人类处在凶禽猛兽的包围中，人们只有依靠武器（特殊工具）才能战胜他们，以维持自己的生存。这时，人们的价值观念仅仅是“工具——生存”观念。私有制产生之后，“工具——生存”观念被“工具——财产”观念所取代。人们意识到“要强迫人们去从事任何形式的奴隶劳役，那就必须设想这一强迫者掌握了劳动资料，他只有借助这些资料才能使用被奴役者”。[4]创造财富，这种“工具——财产”观念，在奴隶占有制时代，被强化到了这样的程度：奴隶主为了占有财富，不仅占有了无声工具（无生命的工具），也占有了发声的工人（牲畜），而且，就连奴隶也是当作工具——会说话的工具被占有的，占有奴隶的多寡，成为奴隶主富有程度的标志。到了封建制时代，农民（农奴）形式上占有一定的劳动资料，但实际上，封建主对于劳动资料的占有是通过对农奴或农民的半占有这种曲折的方式实现的，农民不过是自动的“牛马”。当然，随着社会形态的完善，人们的财产观念也逐渐由劳动资料扩大为生产资料。这时，封建主一方面通过农民半占有这种曲折方式占有劳动资料；另一方面，则通过占有劳动对象（主要是土地）来占有劳动者及其劳动资料。到了资本主义大机器生产的时代，劳动者成为一无所有的“自由人”，但是劳动者一旦进入生产过程，资本对他们的奴役便表现为机器和工具上。社会主义社会，劳动者所以能够成为社会的主人，也是因为实现了劳动群众对于劳动资料的直接占有和结合。通观历史不难看到，人与人之间关系的变化，包括阶级关系的变化，是以人与劳动工具关系的变化为转移的，所以，我们要考察历史上人与人之间的关系，应该像《资本论》通过商品透视资本主义生产关系那样，首先应当考察以不同性质的生产工具为标志的不同的经济时期中，人们同生产工具的结合方式和占有方式，通过考察劳动工具的性质、功能、系统结构对于人们相互关系的决定与制约作用，透视人们之间的关系，严格说来，生产、分配、消费、流通，乃至分工、协作，都是以生产工具为轴心而逐渐展开的。总的说来，人类文明的根本标志，不是劳动，而是工具。工具才是人类文明的尺度。所以我们说，在工具的背后，隐藏着人与人关系全部矛盾的胚芽。上述特征表明，工具是历史整体关系中最基本的范畴，是人类一切活动的最初的前提与基础。由此证明，只有工具范畴，它才能够作为历史唯物主义的逻辑起点。
参考文献：
[1]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第47卷）[M].北京：人民出版社，1974：105.
[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1974：204.
所谓马克思主义大众化，指将马克思主义的基本原理和基本观点通俗化、具体化、生活化，使之更好地为人民群众所理解、所接受、所运用。这既是党的意识形态领导部门的重大任务，也是理论界全体工作者的重要任务，是一项长期的、持久的任务。笔者认为，完成这项任务，必须在两个着力点上下功夫。
一是整理和优化用以“大众化”的理论体系
马克思主义大众化，自然是将马克思主义理论体系中的相关内容大众化。马克思主义理论体系的内容十分丰富，有马克思主义经典作家包括马克思、恩格斯和列宁的学说，有马克思主义中国化的理论成果包括思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观，有哲学、政治经济学、科学社会主义，政治学、历史学、军事学等。将马克思主义大众化，不可以将上述各个方面的内容全部地、逐个地进行“大众化”，也不可以仅仅就其中的某一些内容进行“大众化”。前者有教条主义和本本主义倾向的嫌疑，后者有实用主义倾向的嫌疑。必须以科学的原则整理和优化理论体系，形成一个适合于“大众化”的理论体系，以利于马克思主义大众化工作的展开。整理和优化理论体系，应该坚持以下科学的原则：
将当代中国的马克思主义与马克思主义经典作家的理论相结合。即将邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观，同当前人们的生活密切相关，使之在人们的心间产生共鸣，从而被人们所接受。可是如果未将此同经典作家的理论相结合，或者说在向人们宣传和传播当代中国的马克思主义时未将经典作家的相关理论结合在一起进行宣传和传播，在宣传和传播的工作中未加入经典作家相关理论的原素，当代的理论就会显得缺乏理论基础，缺乏必需的学理性，显得单调而力度不足。当然如果仅仅宣传和传播经典作家的理论，则会使人们感到理论缺乏现实生活的气息，缺乏亲和力和说服力。所以，必须坚持将当代中国的马克思主义与经典作家相关的理论结合在一起。比如，当代中国的马克思主义包含关注和解决民生的内容，经典作家的理论里也有非常丰富的关注民生的内容，当代中国的马克思主义包含发展社会生产力的内容，经典作家的理论里也有丰富的发展社会生产力的内容，必须将当代的理论和经典作家的理论结合在一起进行宣传和传播。指出：“各级领导干部工作很繁忙，但一定要挤出时间来学习马列著作和同志的著作，特别是学习邓小平同志的著作，熟悉和掌握马克思主义基本原理，善于运用马克思主义的立场、观点、方法分析实际情况、指导工作。”①他这里既主张学习马克思、列宁的著作，又主张学习邓小平的著作，具有将当代中国的马克思主义同经典作家的理论结合起来的含义。
将马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义等内容融合在一起。马克思主义大众化的目的是让广大工农群众接受和掌握马克思主义。广大的工农群众不像在校读书的大学生，有较多的时间分门别类地学习马克思主义。不能要求工农群众从哲学、政治经济学和科学社会主义等不同的学科来学习和掌握马克思主义。这样，就需要将马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义等学科融合在一起，形成一个蕴含哲学、政治经济学和科学社会主义等内容和精神的理论观点，用以在工农群众中进行宣传和传播。当前高校的马克思主义理论课教学工作中，提倡整体性原则，即主张从整体上学习和掌握马克思主义，或者说主张将马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义融合在一起，形成一个整体性的马克思主义理论体系，对大学生进行教育，而不是分门别类地进行不同学科的教学。这个原则在一定程度上可以为马克思主义大众化所运用。在马克思主义大众化的过程中，可以运用整合和融合的方法，形成具有“整体性”特点的理论观点，即这些观点既不是哲学观点，如物质是指不依赖于人的意识、但可以为人的意识所反映的客观实在；也不是政治经济学观点，如商品的价值量由生产商品的社会必要劳动时间所决定。具有“整体性”特点的理论观点，如共产党始终代表中国先进生产力的发展要求。它强调发展生产力的重要作用，蕴含着历史唯物主义的原理和精神，它强调共产党代表先进生产力发展的要求，蕴含着党建的原理和科学社会主义的原理。再如统筹国内发展和对外开放，既蕴含着马克思主义哲学的“两点论”，也蕴含着发展经济学的原理和科学社会主义的原理。笔者这里强调的是以具有“整体性”特点的若干理论观点来展开马克思主义大众化，而不是主张像高校的马克思主义理论课教学一样，用整体性的马克思主义体系来宣传工农群众。应该善于将上述两种情况区别开来。
二是展开“大众化”的途径和方式
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