大众传播论文(6篇)
时间：2024-02-27
时间：2024-02-27
关键词：马克思主义；大众化；传播
中图分类号：A811文献标识码：A文章编号：1671―1580（2014）03―0135―02
一、马克思主义大众化传播存在的困境
1.宣传者自身的制约
在马克思主义大众化的传播过程中，传播者决定大众化传播的效果，对整个活动起着主导的作用。马克思主义大众化传播，要求传播者具有较高的理论专业素养，同时又必须具备一定程度的政治素养，这也是与其他理论宣传者不一样的地方。一方面，由于马克思主义理论体系的博大精深，传播者自己对马克思主义理论的理解与掌握有一定的难度。在掌握马克思主义理论的同时，还需要掌握一定的传播技巧，能把两者都兼顾的宣传者就更少。因此，从事马克思主义大众化宣传的专业人员相对较少，更没有形成长期的、稳定的、专业化的传播队伍。另一方面，在马克思主义中国化过程中，传播者与广大人民群众的接触较少，没有走进群众的生活，也就不能了解老百姓所想所需的一些问题，与群众所关注的问题不能很好地衔接，以至于群众不接受，更难以实际运用。宣传者自身所表现出来的缺乏扎实的专业知识、缺少一定的宣传技能或缺少与广大人民群众的交流与沟通，也就在一定程度上制约了马克思主义大众化的有效推广。
2.传播内容本身的束缚
马克思主义大众化其实就是要求运用日常简单易懂的话语与广大人民群众的实际生活联系起来，使抽象、枯燥的理论变得具体与生动，更容易让群众所接受。马克思主义理论是一个庞大的思想体系，包括了马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义，有着严密的逻辑性。然而，一些学者在解读马克思主义经典著作时高度概括，具有较强的学术性，这就给马克思主义大众化的传播带来了一定的阻力。马克思主义大众化传播内容的理论水平较高，而广大人民群众的专业理论接受能力又不高，传播者需要借助通俗易懂的语言表达马克思主义理论。
3.多元文化的冲击
经济全球化的加速发展，有力地推进了各国之间的思想文化交流，同时也给推进马克思主义大众化的传播带来了巨大的挑战。西方发达资本主义国家利用经济、科技以及网络媒体方面的优势，加紧了对发展中国家的文化输出。由于接受者的思想觉悟、知识水平以及理论修养等状况不一样，一些青少年、基层群众自然就产生了质疑。另外，我国现正处于社会发展转型期，经济成分和经济结构变革，利益格局调整，社会关系也发生了一些变动，在生活中频繁地接触到非马克思主义的价值观，用马克思主义引领大众日益多样化的思想和价值观正面临着新的考验。西方资产阶级思想、价值观念、生活方式的传入，与中国的其他因素相互交织在一起，弱化了人民群众对马克思主义的信仰，也在一定程度上制约了马克思主义大众化的传播。
二、实现马克思主义大众化传播的路径探索
1.加强传播队伍的建设
马克思主义大众化是一个长期的过程，大众化的实现需要一支高素质的宣传队伍。理论宣传队伍的好坏直接影响马克思主义大众化宣传的效果，这就需要他们具备较高的专业理论素养、宣传技能和相关的工作素质。“我们所要的理论家是什么样的人呢？是要这样的理论家，他们能够依据马克思列宁主义、观点和方法，正确地解释历史中和革命中所发生的实际问题，能够在中国的经济、政治、军事、文化种种问题上给予科学的解释，给予理论的说明。”首先，具有较高的专业理论素养。作为一个马克思主义大众化的传播者自身应该有坚定的马克思主义立场，落实在工作中才具有说服力。传播者自身还必须对马克思主义理论体系有准确的理解和把握，具备扎实的、专业的马克思理论功底。其次，具备宣传的技能。马克思主义大众化的传播者应该熟练地掌握一些宣传技能，把马克思主义与当前群众关心的民生问题结合起来，把抽象的理论与通俗的语言结合起来，把枯燥的理论与多种媒体结合起来。最后，在开展工作的过程中，要始终做到坚持人民群众路线。把马克思主义理论与人民群众的实际生活联系起来，做到走进群众、深入群众、关心群众，维护好人民群众的根本利益。同时，要采取灵活多样的宣传方式，让广大人民群众真切地感受到马克思主义离自己不远，感受到马克思主义理论是有用的，是能够帮助群众解决生活实际问题的。
2.传播语言通俗易懂
为了增强马克思主义大众化的传播效果，应想法设法使传播的内容通俗易懂，让广大人民群众乐于接受、容易掌握。邓小平明确指出：“学习马列要精，要管用的。长篇的东西是少数搞专业的人读的，群众怎么读？要求都读大本子，那是形式主义的。”党的十七届四中全会通过的《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》明确提出：“要推进马克思主义中国化、时代化、大众化，用中国特色社会主义理论体系武装全党，开展社会主义核心价值体系学习教育，建设学习型党组织。”在马克思主义大众化的传播过程中，用群众语言将更加适应群众的思维方式，这样马克思主义理论才容易被群众所掌握，才能在广大人民群众中拥有生命力。理论来源于实践，并指导实践，在实践中不断丰富和发展。马克思主义理论一样来源于实践，并指导实践，在实践中发展。马克思主义理论的传播要做到通俗易懂，就是要让理论回到人民群众的生活中去，按照“贴近生活、贴近群众、贴近实际”的原则关注民生，以广大人民群众的根本利益为出发点和落脚点，提升马克思主义理论的通俗性是推动马克思主义大众化的要求。
3.传播渠道灵活多样
马克思主义大众化的传播过程，其效果如何也受到媒介技术变化的影响。早期主要是依赖印刷传播，出现了一些极具影响力的报刊，如《申报》《京报》等等。电子传播时代，电视作为一种新的媒介技术，为马克思主义大众化的推广起到了技术支持的作用。“现代电子媒介尤其是电视正在改变文明人受视角支配的状况，电视不仅扩张了人类的视觉和听觉，而且由于强烈的现场感和接触感而扩展了人类的触觉。”在网络媒体时代，网络既增加了传播渠道，也给马克思主义大众化带来了挑战。“1998年联合国的时任秘书长安南在联合国新闻委员会年会上正式宣布，互联网是继报刊、广播、电视等传统大众媒介之后所兴起的‘第四媒体’。”在传统的马克思主义大众化的传播过程中，传播方式与渠道显得单一，而网络则在一定程度上弥补了传播的不足。网络平台的搭建，有助于调动广大人民群众的主体性、参与性，使之形成一种开放的、平等的交流渠道。马克思主义大众化的传播者应充分利用现代网络技术，积极开发多种形式的传播方式。
三、结语
中国马克思主义大众化在传播方面仍然存在一些困境。在马克思主义中国化传播中，马克思主义应该融入中国文化，将马克思主义从学术语言转化为日常生活语言，用通俗易懂的语言向广大人民群众传播马克思主义。如果马克思主义一直停留在理论层面、官方层面，就不能做到真正的用马克思主义理论武装广大人民群众的思想。马克思主义大众化的传播随着网络技术的发展、传播方式和渠道的增加，为部分青年学生了解马克思主义理论起到了积极的推动作用。
[参考文献]
[1]皮家胜.马克思主义中国化方法论研究[M].北京：中国社会科学出版社，2012.
[2]汪青松.马克思主义中国化与中国化的马克思主义[M].北京：中国社会科学出版社，2004.
[3]孙占元.中国先进文化的代表[M].济南：山东人民出版社，2002.
信息污染已成为信息时代的一种新的社会公害。信息污染主要包括以下三类信息：
1．有害性和有毒性信息。从大众传播的内容上来考察，色情和暴力属于有害有毒类信息，也是危害最大的信息污染。这类信息力求迎合受众的“低级趣味”和“庸俗心理”，极力兜售、、、、暴力等内容，污染社会环境和受众视听，违反伦理纲常。
在新闻传播中，“黄色新闻之父”是1833年创办《纽约太阳报》的本杰明·H·戴伊和1835年创办《纽约先驱极》的詹姆斯·G·贝内特。在他们看来，一切违背《圣经》中“摩西十戒”的都是新闻，“其中背了第五(‘汝勿杀人’)第六(‘汝勿奸淫’)两项的，是最好的新闻。”如今，黄色新闻已遍布全球的各种传播媒介。在中国报纸的“周末版”、“星期版”和一些娱乐性的小报中，黄色新闻和暴力内容也是屡见不鲜的，什么打工妹失身、女秘书插足、明星婚变、大款纳妻、小尼、深夜情杀……等等，“黄货”一直屡禁不止。
在电影、电视、网络和录像带、VCD中，有害有毒信息更是波涛澎湃。据统计，好莱坞电影中有23%属于“儿童不宜”；法国录像带出租店有30%属于“黄色窝点”；一般电视剧中平均每集有接吻、上床、性搔扰、语言等色情镜头约5.4个。美国《电视导报》曾调查了特定一天首都华盛顿10个频道计180个小时的电视节目，结果共有1846个暴力镜头，其中动枪的有362个。尽管在1993年美国出台了《电视暴力管理法》，但三大电视网仍保持着每小时18个暴力镜头。面对法律，美国广播公司一位女发言人甚至在1994年1月还公然声称：“我们应做能做的事情都做了。为了避免法律干预，我们的节目安排得很合理，我们不会再做什么大的变动了。”面对批评，哥伦比亚广播公司集团主席沃德·斯金格辩解：“我们并不孤独，电视暴力是5O0个频道共有的问题。”在网络电子公告栏储存的数字化图像中有83.5%含有猥亵内容，甚至还有性变态的画面。
2．虚假性和伪劣性信息。大众传播中的虚假、伪劣信息具有欺骗性和误导性，是影响最坏的、受众意见最大的信息污染。虚假、伪劣信息是蒙着真实的面纱，以真实的面目呈现，使受众信以为真，判断失误，进而做出错误的决定。在美国新闻史上，大众传播媒介搞信息传播垄断，故意制造煽动性的虚假新闻，竟然引发了一场“美西战争”；后来的“美朝战争”和“美越战争”，美国的新闻媒介也同样扮演了不很光彩的角色，传播了许多虚假新闻。即使在和平时期，美国新闻媒介也存在选择性失实和偏向性失实，有时甚至有目的地传播“反间信息”和“假事件”或传谣、造谣，公开干涉别国内政。
改革开放以来，我国的大众传播媒介的经营与管理也有点趋向功利化和商业化，炒新闻、买新闻、策划新闻、变相制造新闻已成了提高发行量和收视率的惯用绝招，卖版面、卖时段、搞广告新闻和有偿新闻也是时下提高经济效益的通常做法，而这些正是产生虚假、伪劣信息的直接原因。
在商业经营和广告传播中，商家为达到赢利的目的，利用信息不对称、不透明和一些消费者不易确证的有利条件，伪造商品属性，夸大商品功能，通过大众传播媒介以各种夸张语言向消费者强力推销，误导和蒙骗消费者。
在意识形态领域中，由于每个人所持立场和所持观点不同，对人或事物的描述和评价中往往也渗透着大量的虚假、伪劣信息。时过境迁，这些留存的虚假、伪劣信息便给后人理解和认识当时的历史造成欺骗和误导，成为信息污染。比如，对人物进行评价时，信口开河、颠倒黑白、混淆是非、扣帽子、打棍子、肆意人身攻击；对重大事件进行报道时，不客观公正，报喜不报忧，只讲一面之辞，甚至利用大众媒介为恶势力公开辩护。这不仅在当时会对受众造成欺骗和误导，许多年后，当人们再看这些人或事件时，更是差之毫厘，失之千里。
3．重复性和图像性信息。现在有许多读者抱怨：“报纸内容都差不多，看一份就够了”。因为，打开同城的几家甚至十几家报纸，人们看到，同城媒介对同一件事的报道都是同一个声音,不仅报纸上的新闻和信息内容交叉重复，甚至连叙述口气、报道角度、价值判断、编排手法、版面风格和读者定位都大同小异。其实，广播电视节目也是这样。新闻和信息内容的交叉、重复、同质，导致同城媒介没有特色或特色不明显，降低传播质量，媒体之间的替代性十分明显,竞争底线相当脆弱，最后受害的是媒介自身而不是受众。因此，对信息交叉化、重复化和同质化的现象，媒介应该引起警惕，否则，它将带来灾难性后果！
不仅交叉性、重复性信息是一种信息污染，图像性、视像性信息也会转化为信息污染。当代社会信息通过电视来传播的比重越来越大，日后用电脑传播图像化信息的比重也会上升。面对这一趋势，施拉姆清醒地看到：“人类如何运用电视，正考验着人类的智慧。”因为，图像性、视像性信息，会使观众的逻辑思维的能力下降，导致思维的跳跃、散乱和不规则、不缜密；同时，思维上的图像化、视像化，又会使观众的语言(口头和文字)表达能力下降，使语言传播趋向大众化和流行化，而缺乏个性和特色。对此，西方甚至有人将图像化信息称之为：“电插头”，以警示受众严加防范。英国心理学家伊丽莎白·纽森(1995)认为，经常让孩子看暴力录像，就等于虐待儿童，社会必须保护儿童不受这种形式的虐待。
二、信息污染的治理
对于信息污染的问题，学术界从来就没有形成过统一看法。传统派学者认为：大众传媒作为“社会公器”，它的内容必须有益于社会健康和社会进步，符合社会伦理道德。自由派学者认为：大众传媒乃“自由的卫士”，它有权自由地传播受众需要的各种信息，受众也有权自由地收看他们想看的任何信息。两派学者提出的科学研究结论也都为他们的观点提供了证据。这既涉及价值观的冲突，也涉及方法论的碰撞，争论本身已无法解决这一问题。
在世界范围内，针对暴力内容特别是暴力镜头日益泛滥，导致现实社会中的暴力和犯罪的不断上升的状况，许多国家已经深感忧虑和不安，认识到解决这一问题已迫在眉睫。新加坡就设立了调查电视过激暴力场面的委员会。马来西亚新闻部则要求禁播有暴力的节目。加拿大广播电视和通信委员会(CRTC)在1993年10月通过了“反暴力法”。1988的5月英国设立广播标准委员会(BSC)，负责监督媒介中的暴力描写、性表现及品位等问题。1996年8月巴西司法部和巴西电视台成立了专门机构审查电视节目，以减少荧屏上的暴力和色情镜头。澳大利亚已经开始采取对策限制电视、视屏游戏中的暴力描写和性描写。就连美国这样的音像制品的输出大国也制定了相关法律，开始对暴力镜头进行削减。总之，世界各国都已认识到解决暴力描写和暴力镜头的迫切性。
信息污染的问题不仅引起了各国政府的高度重视，也引起了一些民间组织热烈讨论和高度关注。最近，一些先知先觉者提出并大力倡导“信息环保主义”，这一运动正在美国发展壮大。华盛顿大学信息学院教授戴维·利维（DavidLevy,2004）说：“我们乐于把这视为新一类的信息环保主义，乐于讨论我们的经历和注意力遭受的污染。”美国的信息环保主义者认为，信息时代的首要污染物，已不是向空气中排放毒素的化学品制造商，也不是砍伐原始森林的木材集团，更不是把湿地开发成购物广场的地产商，而是来自媒介、客户、同事和广告商的大量无用信息。它们为了获得你的注意力展开无情争夺。信息环保主义者高喊，既然狂热的女权主义者可以把自己的乳罩付之一炬，我们为什么不能以同样的热情把自己的电脑和电视抛在一边！
媒介生态学理论和信息环保主义运动为解决信息污染问题提供了新的思路，我们从中得到五点启示：
（1）坚持“绿色”原则，即坚守公共精神、恪守社会公器，尽可能地减少信息污染、信息伤害，避免色情、暴力、犯罪等活动的过度报道和传播器具、形式、技巧的过分运用对人类身心健康和精神文明生态的影响破坏。
（2）坚持多样原则，即允许多种信息并存，对人类来说，信息多样化就像生物多样化一样重要。物种多样是生态系统健全、完善的重要特征。同样，知识多元化、信息多样化、百花齐放、百家争鸣则是现代科学传播体系的关键标志，也是科学进步、知识发展的基本形态和必然趋势。
（3）坚持平衡原则，即既不要造成信息富集、信息超载，也不要形成信息盆地、信息饥渴。同时，要确立科学的平等传播思想，反对媒介的等级观念和制度，信息来源没有高低贵践之分，所有媒介和信息都有其自身生存与发展的价值和权利。
（4）坚持循环原则，即保持信息良性循环，加强文化活力。[1]坚持循环原则，就是要用媒介生态理论指导和规范传播活动,正确处理媒介与人、社会三者之间的关系,坚持走可持续发展道路，坚持不浪费资源、不污染身心、不破坏社会稳定的“三不”发展模式。事实上，人类的传播体系也从来就是一个相辅相成、密不可分、循环往复的整体生态系统。
（5）坚持“扎根”原则，即在“扎根”中国文化土壤的基础上，弘扬优秀的中国文化、东方文化和世界文化。需要强调的是，我们坚守文化传统，不是搞封闭，也要注意在传统文化中加进时代气息和现代元素，以燃起当代受众的接受激情；我们坚持中国特色，也要具有亚洲眼光和全球视野，以走出国门在更大范围内传播中国文化。
当然，从宏观层面上说，此事应该由国家加强管理，出台相关的法律法规；从中宏层面上讲，应该由媒介加强自律，制定出一些防范信息污染的公约和守则；从微观角度来说，则需要对信息来源的可靠性和传播文本的质量加强审查，对不同信息产品的生产者和者的声誉、能力等因素加强鉴别，要求传播者弘扬公共精神，承担社会责任。
关键词：信息污染媒介治理媒介生态信息环保主义运动
关键词：网络平台；马克思主义；大众化传播；有效路径
引言：
马克思主义大众化传播是适应于现代社会发展阶段的马克思主义传播和实现路径。借助先进的传播工具达到良好的传播效果是马克思主义大众化传播需要掌握的新方法。
一、我国互联网普及率现状分析
依据《2022中国网络经济年度洞察报告》的数据显示，截止到2022年度，我国的互联网普及率已经达到了64.5%，移动网民的占比达到了9.93成。回溯分析可知，到了2019年，我国的网民总数已经达到了9.04亿，是全球网民规模最大的国家。数字经济现阶段已经成为了我国国民经济的重要组成部分，这种现状意味着网络信息系统的应用广泛性已经达到了较高的水平〔1〕。在马克思主义大众化传播的要求下，充分利用网络信息系统不仅是客观上文化传播工作的开展的必然要求，也是适应于现代社会发展趋势的一种必然选择。而根据CNNIC的第45次《中国互联网发展状况统计报告》可知，随着网民规模的扩大，数字经济的发展也有了更加坚实的用户基础。而经济发展和思想政治教育具有密切的关系，只有用户的思想认知水平和政治觉悟得到有效提高，经济发展的方向才能得到有效导正，而且借助网络信息系统和平台实现马克思主义大众化传播是当代思想教育的科学方向。
二、基于网络信息技术的马克思主义大众化传播挑战分析
从网络信息技术的基本特征入手进行分析，可知网络信息技术一方面具备具体应用维度的先进性，另一方面存在信息流通多元化和其本身丰富性较强的特征。在这种背景下，基于网络信息技术和平台实现马克思主义大众化传播需要面临多方面的问题和挑战，如何充分利用网络信息技术的优势，规避这种先进技术的应用可能带来的风险是需要讨论的重点问题〔2〕。
（一）应用优势分析作为一种新型的传播工具和技术，其自身的出现和生存必然是由于在实际应用中所具备的一些典型优势。从具体的应用优势的角度上分析，可知网络信息技术能够实现对理论性较强的马克思主义思想内容进行广泛传播，且传播的形式和内容也可以依托不同的载体和形式进行适当的转换，对于受众来说，这种传播形式较之传统的传播形式本身就具有新鲜性和吸引力，能够激发大众更加积极地投入到相关的思想文化学习工作中去〔3〕。关于马克思主义大众化传播的主要切入点，包括了高校大学生和政府、企业工作人员两部分。以高校大学生为例，相较于传统组织形式下的马克思主义相关课程教学的开展，基于网络信息技术和平台转变教育教学的组织形式和呈现状态，这会直接起到激发学生主观上的学习兴趣的作用。另外，由于网络平台上的信息传播具有共享性和普及性较强等特征，在大众化传播的过程中，也不容易造成受众由于文化背景和思想认知能力上的差异所带来的知识传播层次和理解效果的差异，基于互联网的信息传播在内容的全面性和整体结构上是具有高度统一性的，这避免了在针对不同地区或生长环境的人群进行思想教育和文化传播时可能出现的效果差异问题。最后，从马克思主义大众化传播工作开展本身的角度上来讲，有了网络信息技术和平台的支持，意味着文化内容的传播途径也得到了有效地丰富和发展，这也是促进传播工作取得更好的实际效果的重要条件。具体来说，除了传统的通过图书、杂志、新闻等传统的途径达到面向大众的文化传播目的外，有了网络信息技术的支持，一些基于多媒体工具形成的视频、纪录片形式，也可以成为马克思主义大众化传播的有效途径，且利用视频或纪录片的形式开展传播工作，本身其在呈现形式的丰富性上就更强，也更容易被大众所接受〔4〕。
（二）主要挑战分析基于网络平台的先进性和技术性特征，在实际应用这种技术和平台开展马克思主义大众化传播工作时，可能会遇到一些实际问题和挑战。首先，网络平台上信息流通的开放性和自由性会导致一部分带有负面思想引导作用和色彩的信息流入到大众文化的内部结构中。这种负面信息必然会在一定程度上给受众对马克思主义文化与思想的认知和理解带来一定的误导和障碍。尤其是对于当代大学生群体而言，其作为经济发展和社会进步的主要支持力量，正处在思想意识和文化认知逐步形成和完善的关键阶段，负面的思想引导和文化内容干扰会导致部分学生出现对马克思主义文化认知的偏差。至基于网络信息系统和技术为载体开展马克思主义文化大众化传播工作中需要面临的一个重要挑战〔5〕。其次，基于网络渠道实现文化传播的实际效果存在问题，这一点主要是指在基于网络平台开展马克思主义思想大众化传播的过程中，虽然从形式上来讲大众化文化传播的工作得到了执行，但实际的执行效果并没有达到预期的要求。据相关研究数据显示，在接受调查的人员群体中，有超过60%的受众都表示通过不同的渠道接受过马克思主义思想教育和文化教育，但其中有近30%的受众表示其对于理论知识内容存在一些基本印象和理解，但对于联系实际运用这一指导思想的方法并不能做到有效掌握。这意味着虽然部分工作依托网络信息技术得以完成，但实际的效果却并不十分理想。
三、网络传传播视域下实现马克思主义大众化传播的有效路径
基于上文的分析可知，网络信息技术和平台作为一种具有现代化色彩的技术和平台，在实际应用中，为了规避这种技术和平台的负面影响，需要结合马克思主义大众化传播的要求寻找合理利用这种先进技术的有效路径。
（一）传播过程中灵活坚持传统与创新结合的方式在传承中创新是理论知识学习和文化传播中应当追求的最终目标，只有经过了创新的理论知识才具备在新时期发展并稳定的生命力。而从传播工作的开展形式方面来讲，传统与创新的结合本身就是不同于传统传播方式的一种新形势，必然能够更好地与新的社会发展阶段和状态相适应。为了切实确保马克思主义理论传播的效果，关于相应的理论知识框架和内容，要注意尊重传统的理论知识体系。针对部分理论知识的普及在内容标准方面，还需要依托传统的理论知识框架作为参照，这也是为了从根本上保障文化传播的方式和方向不发生偏差。另外，传统的马克思主义思想和文化在经历了新中国成立后的不同阶段的发展和变化后，其本身也在一定程度上反映出了我国的文化发展史，把握住这部分传统层面的框架结构和内容是非常重要的〔6〕。另外，从网络信息技术应用的角度上来说，理论的创新也是非常必要的，而在这个过程中，网络平台和技术可作为理论创新的载体和传播途径进行应用。关于创新工作本身的开展方面，理论的创新在新时期是以时代中国特色社会主义核心价值观内容为主的，在进行文化传播时，应当重视依托网络平台和途径，一方面通过系统党课或者“学习强国”软件开展相应的学习活动，这种基于开发定制的软件开展相关文化传播和学习的方式一方面具有客观上的规范性；另一方面也能够对学习的过程起到监督、管理、考察的作用，是有效规避负面信息干扰的传播和学习方法。
（二）传播中重视理论与实践的结合理论与实践在马克思主义文化传播工作的开展中是非常重要的两个组成部分，理论是实践工作开展的重要参照标准，实践是验证理论知识科学性的有效途径。这也是理论与实践相结合原则需要得到充分重视的核心原因。所谓理论与实践的结合，是指不仅要基于上文选用专门的、具有系统性的理论学习软件和工具开展相关的学习，同时也要针对理论知识学习的进度和效果加大考核和评价的力度，合理的考察和评价一方面能够便于掌握大众在学习马克思主义理论知识的相关进度和学习效果，从而提高相关理论知识和传播工作开展的实效性。另一方面，还应当从实践活动的开展角度入手，使得马克思主义的大众化传播获得更加有效地实践支撑〔7〕。例如，在社区范围内、企业员工内部、高校社会实践活动中酌情开展爱心义诊、为独居老人献爱心或者基于高校社会实践活动的社会服务志愿活动等。只有让受众通过社会实践对相关理论知识的实践方法进行全面的体验和掌握，才能确保马克思主义大众化传播的工作切实取得在受众的思想上和行动上起到促进和提升作用的效果。最终引导受众以理论知识指导实践，实现全民思想认知水平和政治觉悟的逐步提升。
（三）规范网络信息技术在传播中的应用流程这一点主要是指在基于网络实现大众化传播的过程中，要通过制度建设和规则制定给传播工作的开展从客观上提供有效的依据。另外，除了开发利用具有针对性的系统UR软件外，建立专门的宣传网站或者在政府官网上设置专门的学习栏目也是规范文化大众化传播模式的有效途径。首先，关于网站建设的问题，可依托新闻网页、社区论坛网页或者企业官网以及用于商务娱乐活动的网页，将马克思主义理论体系的新时期理论内容作为文化宣传专栏进行设置和融入，这会在感官上给受众营造一个浓厚的文化学习氛围，让受众从精神和思想层面对这方面传播和教育工作的重要性有更加清晰明确的认知。另外，文化传播的过程中，还可以依托网络舆论氛围，将这方面工作开展的意义和性质提升到一个较高的高度上。例如，基于的核心思想，利用政府部门和官方网络舆论的引导为马克思主义理论的传播和学习提供更为充分地条件和契机，网络舆论的特点在于传播速度快、普及范围大，对于具有积极意义的马克思主义理论内容来讲，这种传播载体的优势能够更加充分地体现出来。最后，为了促进传播工作的开展在稳定且绿色的网络环境下开展传播工作，政府部门还应当及时根据网络传播环境的现状以及传播工作的需求制定相应的管理工作规范和制度，确保传播工作的开展所处的网络环境尽可能保持在稳定的状态下。
（四）利用网络系统和平台搞好宣传工作网络系统作为信息传播的重要载体，在现代社会中的应用广泛性呈现不断扩张的趋势。从宣传工作的特征角度分析，可知这部分工作的开展在重点要求上包括了广泛性、准确性和共享性的特征。在利用网络平台和系统开展马克思主义大众化传播工作的过程，就是充分发挥网络信息系统这一特征和优势的过程〔8〕。马克思主义理论和相关信息的宣传工作也是大众化传播工作开展中的一个重要推动力，为了取得更好地宣传推广效果，政府方面可依托自身的宏观调控作用适当对社会舆论主题方向进行引导，以社会层面上的议题为切入点，筛选其中具有思想深度和文化价值的议题，通过辅助引导人民群众参与讨论为广大人民群众对马克思主义理论的接触和学习提供契机。另外，可针对党的精神加大宣传力度，明确宣传工作中马克思主义思想和理论的重要基础作用，引导民众立足当前的社会发展状态和个人生活中的物质和精神需求状态对马克思主义大众化传播的意义进行初步理解。在利用网络信息平台开展传播工作的过程中，还可以适当引入一些网络平台上的反面素材，避免一味地规避负面信息刺激民众的好奇心，通过正反对比的方式，发挥出负面信息和资源在正向的马克思主义大众化传播工作中的积极作用呢。这也是对宣传工作开展手段的一种有效创新。最后，合理有效地宣传工作也能够在一定程度上起到营造一个浓厚的学习氛围的作用。
四、结束语
既然勒庞把那些受集体精神支配的人称之为“乌合之众”，那么人们为什么会加入到群体中去，又如何形成大众心理的呢？首先，人们从个体组织成为一个群体需要一个合适的契机，勒庞在书中写道：“一个偶然聚集在公众场所的人，没有任何明确的目标，从心理学意义上说，根本不能算是一个群体。”[4]所以形成群体要有某种原因的激发，例如国家大事的影响、民族情结的爆发等。其次，群体行为可以掩盖个人罪过。正所谓“罪不责众”，群体具有数量上的优势，而个人在群体的庇佑下可以将责任放下，不具约束力地做事。例如游行示威、抗议罢工等行为都是集体去做的，而单个个体是不可能也不敢于做这些事的。当然这两件事情是需要集体的力量才能成功，但可以想象个体的心理，在集体的行动中他们是无惧的。如此，人们便会轻易的选择群体，并追随群体了。在勒庞的大众心理研究中，人们一旦进入群体，便会进入“无意识”状态。这种“无意识”指的是群体的冲动、急躁、轻信、缺乏理性与推理能力。当人们作为个体时是具备理性的，会透过现象看到本质，分清善恶好坏，但当进入群体时，这种理性便丧失了，群体可能把一个无辜者作为众矢之的，例如，中的一些批斗、殴打行为。然而，领导群体的一些意识观念并不需要多复杂，只需简单逻辑，例如，在一些帝制的运动中，人们的观念是封建专制压迫人们无法生活，要这种政权。二十世纪纳粹屠杀犹太人时的观念则是犹太人人性恶劣，是低劣的种族，抢我们的饭碗，所以要消灭他们。而犹太人是否人性恶劣呢，我们都知道犹太人是非常聪明的人种，而这种屠杀不过是种族主义等因素的结果。而现今，电视演讲中激昂澎湃的话语使人们疯狂的投票，抗议游行中极具煽动性的词汇让人们奋不顾身，所以不论是历史还是现今，只要了解大众心理的特征，并且善加利用，都会是达到目地的有效手段。
二、“大众心理”与“沉默的螺旋”
在勒庞的大众心理学研究中，认为群体中个人表现出明显的从众心理。其实，在传播学中也有相似理论的产生。“沉默的螺旋”描述的是这样一种现象：人们在表达自己想法和观点的时候，如果看到赞同的观点，并且受到广泛欢迎，就会积极参与进来，这类观点越发大胆地发表和扩散；而发觉某一观点无人或很少有人理会，即使赞同它也会保持沉默。意见一方的沉默造成另一方意见的增势，如此循环往复，便形成一方的声音越来越强大，另一方越来越沉默下去的螺旋发展过程。沉默的螺旋反应的是大众的一种盲目的从众心理，这一点与勒庞对于大众心理的特征表述有相类似的地方，也可互相解释。在勒庞所指的“乌合之众”中，人们大多抛弃了原先自己的立场或观点，而跟随了群体中的主流观点，这种主流观点也就成为了群体观点。这也就是勒庞所说的“：有意识人格的消失，无意识人格的得势。”[6]沉默的螺旋与大众心理所反应的问题在现实生活中较为常见。例如，现如今在我国的一些法律触及较少的边远山区存在着“买村官”的事件。想当选村长的人就在竞选前挨家挨户的送礼，大多数人都不真正的遵从民主选举，而是看哪个候选人送的礼多，而少数不赞成这种不正当做法的人虽心里有意见，但看到大家都接受这一做法，人人如此，也就不敢站出来反对，选择顺从了。勒庞的大众心理研究与沉默的螺旋虽是两种不同的理论观点，但都属心理学的范畴，都是对人类心理现象的研究与思考，所反应出的现实问题也都是现今社会中普遍存在且有待分析与解决的现状，对我们有诸多帮助，可以说是殊途而同归。
三、对大众心理学的一点思考
与对现今问题的分析勒庞的大众心理学大部分是基于法国大革命的背景来分析的，对于群体来源的考察并不是很全面，并且勒庞是一个保守主义者。十九世纪以来，民主逐渐得到普及，社会主义也日渐勃发，勒庞对此有极大的敏感，将一切群体的运动视为乌合之众的荒诞之举，这未免有失偏颇。其实，群体的运动未必都荒诞盲目，二十世纪的诸多共产主义运动就可以说明这一点。但勒庞对于群体的心理状态分析得极为精确，是我们学习与研究的重要依据。现如今在世界诸多国家的总统大选中，政治宣讲成为必不可少的一环。不论是通过电视演讲还是公开场合的演说，都使民众更多的、更直观的了解其政治形象与政治观点。而观看讲演的人则自然而然的形成了一个群体，他们为他们所关注的政治人物而情绪起浮，为候选人所勾画的政治蓝图而激情澎湃，他们会呐喊助威，会在候选人的授意之下进行一些群体活动或言论。
[关键词]微博时代；高校马克思主义大众化；策略
[中图分类号]G434[文献标志码]A
微博（全称“微博客”）2006年3月最早由美国Twitter公司发明，是一个不超过140字内容的信息更新、即时分享的个人网络平台。2010年，我国微博元年开启，短短两年间微博用户数量已超过3亿。根据一项使用微博群体的网上调查显示，青年大学生是使用微博的主流群体，微博已成为影响大学生情感、学习、生活的重要媒体。[1]与时俱进地研究微博时代的高校马克思主义大众化传播，努力把微博打造成高校马克思主义大众化的新兴阵地，这是高校推进马克思主义大众化不可回避的时代课题。
一、微博与高校马克思主义
大众化传播生态变革
马克思主义大众化就是马克思主义由政治形态向大众形态的转变过程，在形式上表现为抽象政治话语向通俗生活话语转换，在内容上表现为理论逻辑向日常生活逻辑转变，其核心在于使马克思主义成为大众的崇高信仰。微博作为新一代“社会化媒体”，其传播的最大优势是信息形态的微文本化和信息传播的社会化。微博带来了高校马克思主义大众化传播技术生态、文化生态、政治生态和社会生态等层面的重大变革，使高校马克思主义大众化面临新的机遇和挑战。
1．传播技术生态的变革
微博除了现代传播媒介具有的自主性、交互性、快捷性、平等性、开放性等特点外，还具有其他现代传播媒介难以比拟的传播方式的“点对面”性、传播内容的碎片化、传播速度的即时性和传播效应的放大性。在微博中，每个用户都兼有传播者和受众的双重角色，同时又是不同传播者和受众之间的传播中介，构成“点对面”的即时传播。微博传播往往会引起微博事件的放大效应，具有挑战其他媒介的以小搏大的能量，对虚拟社会和现实社会都会产生重大影响。微博的这些技术特点有利于扩大高校马克思主义大众化的受众面，提高高校马克思主义大众化传播的时效性，引起了高校马克思主义大众化传播技术生态的变革。
2．传播政治生态的变革
在现实空间的马克思主义大众化传播中，传播信息由少数政治精英生产，传播方法主要是单向灌输，传播内容重视理论逻辑，传播过程带有一定的政治强制性，传播信息难以获得受众的彻底认同。在微博空间的马克思主义大众化传播中，所有受众都能够参与传播信息生产，传播方法靠受众互动接受，传播内容重视生活逻辑，传播信息只有被受众认同才能继续传播，整个传播过程是在民主、平等、自由的气氛中展开。可见，微博为高校马克思主义大众化提供了一个全新的交互式传播政治生态，对传统思想政治教育传播方式带来了重大挑战。如何建立和完善与这种传播政治生态相适应的高校马克思主义大众化传播体系，使高校马克思主义大众化由理论逻辑转化为生活逻辑，体现出对大学生日常生活世界的真实关照，是亟需应对的时代命题。[2]
3．传播文化生态的变革
微博作为一种新的传播媒介，其突飞猛进的发展带来了文化活动的多元化、多变化以及动态化，使文化创造和传播主体走向网路化、个人化、微型化和散播化，形成了文化创造中的有形与无形、汇集与多样、民族与全球的张力关系，并通过数字化技术的不断分化和整合，打造了多元文化互动、对话、融合和创造的嘉年华，生成了一种多元价值观博弈的崭新文化生态局面。在微博文化生态中，那些有巨大传播能量的微博信息代表着主导价值观的传播。这种传播是在平等、民主、开放、互动的虚拟环境中交互进行的，其价值认同感和传真率都是现实空间难以比拟的。这种新的传播文化生态有利于提高高校马克思主义大众化传播信息的价值度和传真率，使高校马克思主义大众化传播更具人性化和生活化色彩，引起了高校马克思主义大众化传播文化生态的变革。
4．传播社会生态的变革
微博是网络社会的重要组成部分，而且微博本身就是一个虚拟社会。微博虚拟社会是一个以公共意志为基础、以公共权力为核心、以公共话语为工具、以公共事件为议题的微型网络社会。在这个微型网络社会中，人与人的关系由实体性转变为虚拟性、由静态转变为动态、从中心化转变为网络化。微博用户虚拟实践的每一动向都会通过数字传递方式使他人分享，微博空间的每一具体事件都会通过微博传播与整个虚拟社会共享。微博作为一种新媒介，为公民社会发展开辟了广阔空间，为马克思主义大众化营造了一个全新的公民社会传播生态。探讨基于微博事件的马克思主义大众化，将马克思主义大众化理论成果嵌入到微博事件中进行巧妙传播，是微博时代马克思主义大众化需要认真思考的一个现实命题。
二、微博时代高校马克思主义大众
化传播面临的若干理论问题
无论如何都不能简单地把微博视为一种新的传播媒介，微博实际上提供了一种信息传播的新体系，创设了人类言说话语的新形式，生成了多元价值观念传播的新境遇，开启了人类社会交往的新时代。对于微博时代高校马克思主义大众化面临的主要理论问题，既不能忽视，也不应过分夸大或缩小。相反，只有实事求是地进行科学分析，才能使微博更好地服务于高校马克思主义大众化，也才能在高校马克思主义大众化进程中使微博走上科学发展轨道。
【关键词】西南少数民族地区；马克思主义大众化；传播特点；对策探索
党的十报告提出：推进马克思主义中国化时代化大众化，坚持不懈用中国特色社会主义理论体系武装全党、教育人民。在新的时期，推进马克思主义大众化仍是一项复杂而又繁重的任务。马克思曾经指出：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁，但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量”[1]（p9）。因此，要改造西南少数民族地区人民的主观和客观世界，必须努力促进马克思主义中国化理论成果的宣传和探寻推动马克思主义大众化的实现对策。
一、西南少数民族地区马克思主义大众化的传播特点
近些年来党和国家高度重视马克思主义在少数民族地区的大众化传播，展开了不少宣传和普及的工作。为了更好的推进马克思主义大众化的传播，有必要透彻的了解其传播的特点。在此，我将借鉴传播学的理论，从传播主体、传播受众和传播环境这三个方面来分析一下马克思主义在西南少数民族地区的大众化传播特点。
（一）传播主体
传播主体是信息传播过程中的信息引发者，他们对整个传播活动的发展过程和结果起着决定性的作用。在我国西南少数民族地区，马克思主义大众化传播的主体主要有思想政治理论课教师、党员干部、理论工作者、以及达赖这样的意见领袖等。近些年来，这些传播者们也做出了不少显著的贡献。但是，这些群体中仍存在着一部分人对马克思主义的认识度并不高，也没有做到积极主动、协力同心，从而影响了马克思主义的教育和传播。
（二）传播受众
传播受众指的是信息传播的接收者，是传播的对象和目的。传播受众对信息持什么样的态度将对传播的效果产生很大的影响。另外，受众自身的特征和素质也对信息传播的效果产生一定的影响。因此，我们必须全面的了解受众。
在我国，西南地区差不多集中居住着30多种少数民族。不同民族的民众比较容易接受他们本民族的语言、文化，很难接受来自汉族的。更值得注意的是，宗教在这些民族地区有着广泛而又深入的影响。语言、文化以及宗教等方面的影响，使得这些民族地区的民众很难接受和认同马克思主义。
改革开放以来，我国西南少数民族地区在社会进步、文化发展等方面取得了显著的成就。但是这些地区仍比较落后，他们中大多数是农民，文化水平很低，他们关心只是自己民族的耕地生产问题，很少关心时政问题，更不用提马克思主义。由于认知水平有限，因此，要想他们能够理解和信仰马克思主义恐怕比较困难。
（三）传播环境
传播活动是在一定的环境下进行的。因此，我们有必要深刻的了解传播环境的特征。由于恶劣的自然条件、封闭的地理环境、以及特殊的社会环境制约了马克思主义大众化的传播和发展，使得马克思主义大众化的传播很难触及西南民族地区的每个角落。
众所周知，在我国西南少数民族群众居住的地区的地形都较为复杂险峻，地貌以山地、丘陵、高原为主，气候条件也比较恶劣，灾害性的天气频频出现。另外，社会环境在某种程度上也直接或间接的影响着马克思主义大众化的传播效果。然而，这些地区的经济发展比较缓慢，媒介产业也不够发达，不利于信息的有效传播。其次，西南民族地区民众受传统的民族文化和民族习俗的影响较大，从而弱化了马克思主义的信仰。再次，有些地方的政府没有足够的重视马克思主义大众化的教育传播，拜金主义的思想和的盛行都在一定程度上给马克思主义的宣传和教育带来了很大的冲击。
二、西南少数民族地区马克思主义大众化的对策探析
（一）强化马克思主义理论在西南少数民族地区的宣传教育工作
马克思主义大众化并不只是一个口号，必须要落到实处，讲究实际成效。政府可以印刷一些宣传马克思主义理论的宣传册，发到这里的家家户户。也可以专门组织一些专家宣讲团，定期或不定期的到这些少数民族地区展开马克思主义理论的宣传教育工作。尤其要做好这些民族地区领导干部和青少年一代的宣传教育工作。可以利用广播、电视、报刊、互联网等多种媒介进行传播。此外，也有必要建立相应的测评机制。通过这些方法，使马克思主义真正的实现普及。
（二）选择与西南少数民族地区的民族特点相适应的手段方法
曾经指出“任何国家的共产党，任何国家的思想界，都要创造新的理论，写出新的著作，产生自己的理论家，来为当前的政治服务，单靠老祖宗是不行的”[2]（p109）。因此，在西南少数民族地区实践马克思主义时，也要针对新的实际情况，分析少数民族的特点来弘扬马克思主义。
首先，由于这些民族地区的人民受教育程度普遍不高，很难理解马克思主义的理论。因此，在宣传教育的时候，要尽量把马克思主义的变得理论通俗易懂。正如马克思就提出哲学研究不仅“应该面向广大群众的理解力”，而且“应该成为对它自己是通俗易懂的”[3]（p214）。其次，在进行理论宣传的时候必须结合不同民族的语言表达形式、文化特点和日常生活实践。诚如指出“理论只有联系实际，正确回答和指导解决实际问题，才能发挥自己的威力和真正掌握群众”[4]（p879）。最后，也要充分利用宗教的作用，找出宗教与马克思主义的指导思想相通相适应的地方，从而使马克思主义的思想易于被他们所接受。
（三）制定推进西南少数民族地区马克思主义大众化的有关政策方针
建立适合不同民族自身特点的马克思主义大众化的法律法规，相关法律法规的制定，可以保证马克思主义大众化工作的顺利进行。当然，在制定法律法规的过程中也要充分考虑到不同民族的特点。如果有有人不遵守相关的规定或者是阻碍有关部门的执行工作，就要受到法律的制裁。
加大对马克思主义大众化传播的基础硬件设施和资金的投入，前面提到，在西南少数民族地区普及马克思主义的理论需要多种渠道和媒介，这就需要国家在这方面的投入大量的基础硬件设施和资金。培养组建一大批宣传人员，这也需要大量的资金投入。
加快民族地区的发展，让群众在改革开放中得到实实在在的好处，这是马克思主义大众化传播的基础。只靠单纯的宣传教育是不够的，还需要切切实实的解决好西南民族地区群众的生活问题。只有当生活水平提高了，群众们才能更愿意接受和相信马克思主义。
三、结语
总而言之，应该把推进西南少数民族地区马克思主义大众化摆在一个很高的位置。推动西南少数民族地区的马克思主义大众化，也有利于实现中国当代马克思主义的大众化。我们必须抓住这些民族地区发展的大好时机，努力促使西南少数民族地区的民众真正的掌握、信仰并运用马克思主义。
【参考文献】
[1]马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.
[2]文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，1999.
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