人本主义的内涵范例(3篇)

人本主义的内涵范文篇1

（合肥工业大学马克思主义学院，安徽合肥230009）

摘要：大多数学者认为马克思主义中国化的基本内涵是一种结合的范式，即把基本的马克思主义原理和中国实际结合起来规定，使在中国转化了的马克思主义于内容和形式上取得统一。历史的演化和时代的进步，马克思主义中国化的外延扩大，它又有一些新的解释。本文提出马克思主义中国化在内容层面下的三个维度，即马克思主义民族化、时代化、大众化。这三个维度的解释是原有理论和实践统一的内容层面的扩充，都是“结合论”在新维度下的阐释。马克思主义中国化本身就是一个理论与实践双向互动的上升过程，其内涵自然也要跟随前进步伐。

关键词：马克思主义中国化；内容；内涵

中图分类号：D61文献标识码：A文章编号：1673-2596（2015）01-0092-02

面对民族危亡的局面，毛泽东同志总结革命经验，在1938年六届六中全会上提出了马克思主义中国化的基本概念和任务。之后关于马克思主义中国化是否是在中国搞特殊化的马克思主义的争论始终持续，直到1961年八届九中全会上毛泽东同志才给予马克思主义中国化的基本内涵以合理阐释。党的十六大以来，马克思主义中国化一词使用频繁并不断丰富，产生了“过程论”、“两化论”等说法。笔者认为这些说法基本上可以从三个维度来解读和认识，即马克思主义民族化、时代化、大众化。这三个维度的阐释是对基本内涵的拓展。

一、马克思主义中国化概念的演化

中国化这一伟大概念的提出有其必然性也有其必要性。从马克思主义理论在中国具体化到马克思主义中国化再到如今中国化成为时代的主流，这经历了很长一段历史过程，但其内涵是不断丰富发展的。

（一）抗日战争前的现实需要和理论准备

从五四运动时期马克思主义的传入到抗日战争时期马克思主义中国化概念的提出，在这个历史区间内，更多的是强调马克思主义在中国具体化，即用马克思主义在中国具体问题具体分析。这期间，反对本本主义思想运动的展开，迫切要求改正党内教条主义错误倾向。毛泽东曾指出：“马克思主义的‘本本’是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要‘本本’，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义[1]。同时毛泽东同志的《实践论》和《矛盾论》两部哲学著作也在思想理论层面论证了理论与实践的关系，为马克思主义中国化做了理论准备。这些历史现实都指出用自己的马克思主义理论来指引实践方向的必要性。1938年六届六中全会上，马克思主义中国化的基本概念与历史任务正式提出。

（二）建国后的延续发展

建国后的新时期，党中央的各代领导集体都积极推进马克思主义中国化，中国化的概念日趋成为时代主流，特别是党的十六大以来使用增多。新时期，我们更要追寻思想的解放、实事求是地推进马克思主义的中国化。中国化的概念在不同阶段的领导集体那里都多次使用，其内涵也会随着时代的进步而不断发展。

二、马克思主义中国化的基本内涵

传统结合范式下，中国化就是基本的马克思主义原理与中国的现实实情相结合的双向互动上升的过程。本质上就是主观思想理论与客观实践活动的结合。其结果是具有“精神灵魂”的实践着的人以及实践化了的马克思主义两大产物的产生。同时，第二大产物还应自觉地指导第一大产物进行科学实践。这种结合的范式在内容和形式上都有特殊的规定。内容上，所谓结合是用适合中国的马克思主义来解决中国的具体问题，并把实践经验总结上升为具有“中国”特质的马克思主义；形式上，从西方传来的马克思主义在与中国实际相结合的过程中被给予一定“中国质”的性格特征，由西方形式转向中国形式，成为“中国的马克思主义”。

总之，“结合论”是马克思主义中国化基本内涵的概括。这种结合就是逻辑与历史相统一维度下理论与实践的结合。这一维度是把马克思主义普遍原理看作人类认识历史发展的产物，把中国的具体实践看作认识历史的新式逻辑演化。具体而言，探索解决中国问题的过程中，要以马克思主义普遍原理为指导原则，在实践中促进理论与现实的结合，产生符合历史的新式逻辑理论并返回去再去指导实践，从而达成实践与理论的统一。所以，结合的目的是为了实现统一，是逻辑与历史的统一，也是理论与实践的统一。

三、内容层面下马克思主义中国化的具体内涵

中国化基本内涵的明确为中国革命和中国特色社会主义建设实践提供一个明确的理论指针和具体方向。如今随着社会历史的发展、时代主题的变更，马克思主义中国化基本内涵因其概念外延扩大，自然也会丰富。这种丰富是马克思主义中国化在理论与实践相统一的内容层面下的扩充，层面中包含三个并列维度。

（一）辨证否定维度下的马克思主义民族化

事物的发展都需要经历一个辩证否定的过程，即“肯定——否定——否定之否定”。经过一个周期的演进，原事物摒弃旧事物中的消极因素，并吸收保留其中的积极合理因素作为自己存在发展的基础，取其精华、去其糟粕，使事物趋于更加完善的状态。

这一维度是把马克思主义基本原理作为指导思想，在与中华民族具体特征和中华民族历史文化相结合的过程中，否定之否定以产生中华民族的马克思主义。更细化地说，马克思主义和世界上一切民族相结合并转换成他们自身的武器，这才利于其解放发展整个人类种族的目的的最终实现。但在结合中，本民族的具体特征、主流文化思想会产生与基本原理相矛盾的现象，为克服这种现象就需要对马克思主义和中国传统文化进行辩证否定。既要继承其合理历史，又要使马克思主义拥有中华民族、中国文化的特性。列宁曾指出：“对于俄国社会党人来说，尤其需要独立地探讨马克思的理论，因为它所提供的只是总的指导原理，而这些原理的应用具体地说，在英国不同于法国，在法国不同于德国，在德国不同于俄国。”[2]

因此，中国化的过程需要把根牢牢固定在中国优秀文化之中。在尊重基本的马克思主义理论前提下,不断回答并解决本民族发展过程中的问题,将基本原理转为民族的形式与内容，并再引导实践走向成功。总之，辩证否定维度下，中国化的具体内涵就是马克思主义与中华民族具体特征相结合，把普遍性和特殊性在实践中统一，在统一中辨证否定并回归中国的实践，最终把实践经验上升到理论层次，经历一个双向互动与前进上升的过程。

（二）与时俱进维度下的马克思主义时代化

与时俱进作为马克思主义的内在特性，本质上为解放思想、实事求是更高形式的要求，他强化了要以科学的态度进行创新的必要性和重要性。在变化发展的时空条件下，推进事物自我更新和向前推进。

这一维度把马克思主义基本原理当作指导方针，在运用于中国具体实践中，把他与国际大背景下的中国时代特征相结合，使之紧跟时代的步伐、不断吸收新的时代内容、科学回答时代课题[3]。这里的时代不仅指和平与发展的国际大背景下，经济全球化和政治多极化等世界主流趋势，还要包括改革开放下中国特色社会主义建设实践和在党中央领导下实现中华民族伟大复兴的中国的时代主流，是世界与中国相结合的时代背景。马克思曾说过“每一个时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。”[4]

因此，中国化的实际过程需要立足在当今世界的具体时空条件。马克思主义内在的紧随时代步伐的特征必然要求其与中国实际相结合时，回答国际大背景下中国国情提出的问题，并把解决问题的实际经验转化为思想理论。总之，与时俱进维度下，中国化的具体内涵就是马克思主义与全球背景、中国国情的相结合，在时代特征下推进马克思主义中国化，并把中国化的马克思主义上升为理论。

（三）转为现实维度下的马克思主义大众化

毛泽东在《实践论》中指出，实践是检验认识的唯一标准。这是在强调以主观形式呈现出来的思想理论本身不具有直接现实性，只有回到现实的实践中并接受其检验，才可以权衡它的能量，确定它的价值。理论只有走向现实，才有存在的价值和推动事物发展的可能性。

这一维度是把马克思主义作为被物化为客观现实的理论，并把理论与中国大众的生活相连合。由于中国化的过程必然产生中国化了的马克思主义，而理论只会自在性的存在着，不能自为地转为实际力量，因此，需要第三者作为中介把理论和实践连接起来才能实现理论与现实的转化，而能担当中介起过渡作用的只能是中国的广大人民群众。连接的目的一方面是检验理论，另一方面则是满足获得现实力量的期望。马克思、恩格斯在《神圣家族》中批判青年黑格尔派“自我意识”创造社会理论时指出：“思想根本不能实现什么东西。为了实现思想，就要有使用实践力量的人。”[5]

因此，马克思主义中国化需要依靠作为实践主体的人民群众。通过他们，把中国化的马克思主义转向现实，内化为人民群众的精神灵魂并被他们运用于现实的实践以产生现实的物质力量。毛泽东思想与中国特色社会主义理论体系本就应该深入到广大人民群众中去,不仅是因为它们本身就从群众中来，而且他们需要成为人民群众的内在本质力量,这样才可以在实践中产生一定财富和价值。总之，转为现实维度下，马克思主义中国化的内涵就是马克思主义在中国现实化，即在中国深入内化。这需要将实践着的人民群众作为载体把理论和现实连接起来，在连接中内化为中华各族人民内在意识灵魂，并且在内化后还需要把理论转为现实的物质力量。

三、结语

理论与实践的本质联系及其互动前进的现实表明，随着中国现代化建设进程的推进，以及中国马克思主义者对马克思主义的深入探析，中国化的具体内涵在界定上必然呈现出多样化的趋势。这正是中国社会主义事业不断发展的体现。马克思主义中国化就是马克思主义与中国实践结合、与中国国情结合、与中华民族结合、与中国文化结合及与中国人民结合的过程，在结合中达到理论与实践的逐步统一并相继发展。然而，我们在强调马克思主义中国化时，不要忘了其基本前提是对基本的马克思主义理论的恪守和尊敬。在有一个明确的前提下，在华夏大地和实现中华民族伟大复兴的新时期，逐步推进中国化，并实现对他的信仰。

参考文献：

（1）毛泽东选集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1991.111-112.

（2）列宁选集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995.274-275.

（3）张琳.马克思主义中国化内涵的多维解析[J].理论探析,2011（12）.

（4）马克思恩格斯选集(第4卷)[M].北京：人民出版社,1995.284.

（5）马克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京：人民出版社,1965.152.

人本主义的内涵范文

关键词：俄汉词汇意义对比

1.引言

语言是文化的载体，传递着丰富的文化信息，记录并且反映了不同民族的特定文化，而特定的文化又影响不同民族的语言发展。在语言系统的诸要素中，词汇是最活跃的也是最能代表文化特征的基本要素。词是一种多方面的语言现象，它具有语音、语法的、构词的和词汇-语义诸方面的特征，说的概括些，它具有物质形式和思想内容两个方面。词的物质方面由语言学相应的部分进行研究，而词的意义方面则是语义学研究的主要对象。笔者将从语义学的角度，进行俄汉两种语言的词汇意义的对比分析。

2.词的词汇意义

作为语言词汇的基本单位，词是形式和内容的统一体。词的形式表达一定的内容，即“为语言使用者一致理解的，并由社会固定于该词的意义”，这就是词的词汇意义。词的词汇意义是一个多层次的语义范畴。词的意义反映着作为语言符号的词与语言内外各种因素的不同关系，从而形成词汇意义这一语义统一体中不同意义方面，构成不同的意义成素。它们是：词的概念意义和内涵意义、词的组合意义和聚合意义、词的理性意义和情感意义。①总之，“词的意义并不是一种意义，而是若干种意义，这些意义紧密相连，共同决定着词的用法的可能性”。②

词汇的意义包括多个层次，主要可以从词汇的概念意义和内涵意义两个方面理解。概念意义指的是词汇所指的客观对象或观念本身的概括反映，即词汇的指称意义或字面意义。词汇概念是指词汇最基本的意义，即语言交际的核心要素。词汇的概念意义一般是稳定不变的。内涵意义则指超出纯概念意义的那部分意义，即词汇的概念意义以外的情感意义、暗示意义或社会文化意义。内涵意义显示出人们对于词汇所指内容的情感和态度。词汇的内涵意义是不稳定的。由于处于不同的民族文化背景下，俄汉两种词汇在内涵上既有联系又有区别，有对用又有不一致。笔者就词汇的概念意义和内涵意义的角度对俄汉词汇意义进行对比分析。

3.俄汉词汇意义对比

3.1概念意义相同，内涵意义相同或相近。

这类词汇的概念意义相同，内涵意义相同或相近，赋有相同的感彩。如：воздух（空气），вода（水），золото（金子），слушать（听），читать（读）等。“голубь”在俄汉语中有相同的指称意义“鸽子”，也有相同的内涵意义，都是“和平”的象征，中国人甚至把鸽子称为“和平鸽”。“солнце”在俄汉语中的概念意义是“太阳”，象征着“伟大、光明”。“весна”在俄汉语中的概念意义是“春天”，象征着“美好，风华正茂的年代”，“зима”在俄汉语中的指称意义是“冬天”，象征着“衰老，严寒”。змея（蛇）无论对俄汉两民族都有“阴险、毒辣”的内涵意义。如，Змеяподколодная指阴险狠毒的人，осёл（驴）都有“愚蠢、倔强”的内涵意义，如глуп，какосёл指愚蠢的像头驴。лиса（狐狸）都有“狡猾”的内涵意义，如хитро，каклиса像狐狸一样狡猾。Свиния（猪）都象征“肮脏”，如грязен，каксвиния脏得像头猪。

3.2概念意义相同，内涵意义不同或不对应。

有些俄汉词汇的概念意义相同或相似，但其内涵意义相差甚远。不同民族的文化赋予词汇不同的内涵意义。如汉语中的“哥哥、弟弟”用俄语“брат”表示，“姐姐、妹妹”用“сестра”表示。而“дядя”和“тётя”分别涵盖汉语的“叔叔、舅舅、伯伯”和“姑姑、姨妈、婶婶”。

由于各个民族的习惯和喜好不同，俄汉中有些动物名词的概念意义和内涵意义往往也是不一致的。最典型的是медведь（熊）一词，概念意义相同，而内涵意义大不相同。Медведь是俄罗斯人最崇拜的走兽，也是俄罗斯的吉祥图腾。Медведь在俄语中有力量大、淳朴的内涵意义，还象征着森林的主人或未婚夫。而汉语中虽有“魁梧、健壮”之义，但主要是指“笨拙、无能”。заяц（兔子）有不同的内涵意义。俄语中заяц常常象征“胆小、怯懦”，душазаяца（胆小如鼠）。汉语中兔子是聪明可爱的动物，常常与“快速、迅速”联系在一起。Сорока（喜鹊）在俄语中的内涵意义是爱嚼舌、唠唠叨叨，如Ктоболтаеткаксорока.（像喜鹊一样唠叨）而在汉语中，喜鹊象征着喜庆和爱情。

一些表示颜色的词也存在概念意义相同，内涵意义不同的现象。俄语中жёлтый有对爱情背叛之义，而汉语中“黄色”代表着古代皇帝的威严和权力。俄语中белый象征着纯洁和美好，通常婚礼上佩戴白花，穿白色礼服等。而汉语中白有着不幸和死亡的内涵意义，虽然现在的婚礼上很多新娘穿白色婚纱，但是从不佩戴白花，无一例外都佩戴红花。

3.3两个不同的词汇，拥有同一内涵意义。

然而，俄汉语中也有两个不同的词汇，表示同一内涵意义的情况。汉语中的“虎”具有“权力和勇猛”之义，老虎是森林百兽之王。如：“狐假虎威”，“山中无老虎，猴子称大王”，“虎符”表示权力，“虎将、虎威、虎劲”表示勇猛。而俄语中则以лев（狮子）为百兽之王，是勇敢的象征。如：Храбрый，каклев（像狮子一样勇猛）。заяц（兔子）在俄罗斯人眼里是一种胆小、怯懦的动物。如Трусливыйкакзаяц.Трусить，дрожатьотстрахакакзаяц.汉语中却用老鼠比喻胆小鬼。如胆小如鼠。形容歌喉动听嘹亮，俄语中会联想到соловей（夜莺），而汉语则用“百灵鸟”表示。形容人见识短线，俄语用курица（母鸡）表示，汉语会联想到老鼠或青蛙。如：курииныйкругозор（母鸡的眼光），鼠目寸光，井底之蛙。

3.4在一种语言中有特定的内涵意义。

某些词汇可能只在一种语言中具有一定的特殊内涵，而在另一语言中无此内涵意义。берёза是俄罗斯森林中的典型树木，对俄罗斯人来说是“祖国”的象征。在民间创作中，берёза（白桦树）常喻指“姑娘、纯洁和美好”。汉语中白花数没有此内涵。рябина（花楸树）象征着姑娘和年轻人的爱情，而中国人却不太熟悉这种树木。Буревестник（海燕）一词由于高尔基的名作《Песняобуревестнтке》（《海燕之歌》）而获得深刻的寓意：“革命风暴的预告者，而在汉语里海燕没有此内涵意义。”汉语中“松树”一年长青，高耸挺拔。由此“松”会使人们联想到高尚的品节，不屈的品格。同时“松树”还代表长寿。如：“寿比南山不老松”。“竹”在汉文化中渊源深远，竹代表崇高，正直谦逊的品格。如：“无肉令人瘦，无竹使人俗”，“咬定青山不放松，立根原在破岩中”。王维在《相思》中写道：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”红豆被赋予相思的意义。又如“鸳鸯”象征着夫妇，“乌龟”象征着长寿，“手足”象征着兄弟，“骨肉”象征着亲人等。以上均是在汉语言中独有的内涵意义，在俄语中没有此内涵。

4.结语

俄汉词汇语言内容丰富，是本族人民长期生活的经验总结和智慧的伟大结晶，语言中的文化背景总是由语言中的词汇表现出来。由于两种语言的文化背景不同，词汇所具有的内涵意义也不同。通过俄汉词语意义的比较，我们不难发现词语的意义很大程度上依赖其文化背景。不同的民族在风俗、习惯、宗教、信仰和心理因素等方面的差异会影响本民族的文化，最直接地反映在语言词汇上。笔者通过对俄汉两种语言的词汇意义的对比，分析总结出：（1）概念意义相同，内涵意义相同或相近；（2）概念意义相同，内涵意义不同或不对应；（3）两个不同的词汇，拥有同一内涵意义；（4）在一种语言中有特定的内涵意义四种情况，进而更进一步地了解俄汉语的词汇意义，为更好地了解两国的语言和国情，更有效地进行跨文化交际打下坚实的基础。

注释：

①倪波，顾柏林.俄语语义学[M].上海外语教育出版，1995.

②Б.И.Косовский.Общееязыкознание.Учениеословеисловарномсоставеязыка.Минск，1974，с.16.

参考文献：

[1]倪波，顾柏林.俄语语义学[M].上海外语教育出版，1995.

[2]李玉娟.俄汉语动物名词文化伴随意义对比研究[J].黑龙江教育学院学报，2007-4.

[3]沈荃柳，吴博珍.俄汉语中动植物词的文化内涵与翻译初探[J].齐齐哈尔大学学报，2004-11.

[4]胡海.英汉词语的语义对比研究[J].长沙大学学报，2007-5.

[5]王保霞.动物词的英汉词汇意义对比分析[J].考试周刊，2011-29.

人本主义的内涵范文

/>长期以来,学术界对于爱国主义内涵的理解是比较多的,总的说来,主要有以下几种代表性的观点。

“情感论”。从中华人民共和国成立到20世纪80年代中期相当长的一段时间内,我国一直把列宁在《皮季利姆?索罗金的宝贵自供》一文中对爱国主义的阐述作为爱国主义的“精辟定义”,[1]本文把这种对于爱国主义内涵的理解概括为“情感论”。

“主客体论”。所谓“主客体论”,就是从主客体视角对爱国主义的内涵进行理解和概括。有学者认为“爱国主义既有主体又有对象,主体就是爱国者,对象就是祖国。我们既要从主体的角度,又要从对象的角度,来共同解释爱国主义的丰富内涵。”

“词语解释论”。对于关键词语进行逐一的解释,往往是解释内涵的一种比较常见的方法。同样,也有学者从词源学的角度,对于爱国主义的内涵进行了概括。我们把这种观点,统称为“词语解释论”。

“序列质论”。还有学者从“序列质”的角度,理解爱国主义的内涵,这种观点称之为“序列质论”。有学者认为“爱国主义具有由低到高、由隐到显的三级序列质的内涵,这就是一级情感质、二级意识质,三级行为质。这三级序列质通过实践反过来凝聚为爱国主义的根本质。”

总之,上述几种爱国主义内涵的概括都有一定的长处,同时又存在着一些缺陷与不足。我们认为,应该从爱国主义所处的关系和系统中正确理解爱国主义的内涵。

二、爱国主义是一个关系范畴

爱国主义是只有人类和人类社会才具有的一种社会意识和社会现象。因此,爱国主义首先是一个关系范畴。理解爱国主义的内涵,应该从爱国主义的关系项入手。

爱国主义的关系项,就是“谁爱”和“爱什么”的问题。“谁爱”,就是爱国主义的主体;“爱什么”,就是爱国主义的客体,即爱国主义的对象。

很显然,爱国主义的主体是人,通常主要指个体(团体)。爱国主义的主体具有一定的主体性,主要通过“爱”体现出来,并且具有依次递进的三个层次:爱国情感、爱国觉悟和爱国行为爱国主义之“爱”的三个层次又是一个紧密联系的系统。爱国情感,是产生爱国觉悟和爱国行为最基本的前提条件。爱国觉悟,是爱国情感转化为理性爱国行为的纽带和桥梁。爱国主义之“爱”的最高层次也是最终归宿,就是爱国行为。爱国情感、爱国觉悟都是为爱国行为所做的准备和铺垫。

爱国主义的客体,就是爱国主义的对象——祖国。祖国与国家是两个既相互区别又紧密联系的概念。祖国具有广义、狭义之分。广义的“祖国”包含三个层面的相互联系的涵义。一是指一定区域内的土地、山河、海洋等自然风貌和矿产、森林、物产等自然资源所构成的国土;二是指由共同的经济生活、语言文化、社会心理、历史传统等纵横交织的社会关系紧密联成一体的国民,以及由这些国民所创造的文化;三是指国家,即实施阶级统治的强力政治机构。而狭义的“祖国”仅包括前两方面的涵义,即由自然风貌和自然资源所构成的国土和在这片国土上世世代代生存的国民及其所创造的文化。

爱国主义的主客体还是相互依存的关系。一方面,祖国的安全稳定、繁荣发展离不开每一个国民的爱国行动。只有每一个国民都自觉、自愿、积极地为祖国的安全稳定、和平统一、繁荣富强做出自己应有的贡献,祖国才能长治久安并巍然屹立于世界民族之林。另一方面,作为社会共同体的祖国,也应该积极为每一个国民的生存发展创造一切有利条件,从而吸引每一个国民“爱”它,并愿意为之奉献一切,包括最宝贵的生命。目前,我们在对国民进行爱国主义教育时,比较强调国民对祖国的忠诚和贡献,而对于祖国也是爱公民的这一点则强调得不够,这一点在以后应该引起足够的重视。

三、爱国主义是一个复杂的系统

正确理解爱国主义的内涵,还应该全面把握爱国主义的系统。爱国主义之“爱”、爱国主义之“国”以及爱国主义之“主义”都充分体现了爱国主义内涵的系统思想。

爱国主义之“爱”的系统质,前文已有较为详细的论述,此处不再赘述。本部分主要论述爱国主义之“国”的系统质和爱国主义整体的系统质。

爱国主义之“国”的系统质。具有广义、狭义之别。爱国主义之“国”的广义的系统质,是指中华人民共和国成立以来这段历史时期,并且主要表现为三个层次:第一个层次就是热爱祖国的自然风貌和自然资源所构成的国土;第二个层次,就是热爱生活在祖国这片国土上的世世代代的国民及其所创造的文化。第三个层次,就是爱国家。爱国主义整体的系统质。不仅爱国主义

之“爱”是一个系统,爱国主义之“国”是一个系统,而且爱国主义作为一个整体仍然是一个系统。爱国主义之“爱”与爱国主义之“国”这两个子系统是相互联系、相互影响的。爱国主义之“爱”的系统运行直接影响爱国主义之“国”的运行。一个没有爱国情感、爱国觉悟的人,是不会产生爱国土、爱国民和爱社会主义国家的爱国行为的。同时,爱国主义之“主义”也具有“系统”之意。“主义”的初始意义是指对客观世界、社会生活及学术问题等所持有的系统的理论和主张。“爱国”与“主义”组成了“爱国主义”这个新概念,这个概念本身也是一个系统。

综上所述,爱国主义是一个极其复杂的概念。爱国主义是处理个体(团体)与祖国关系的一种范畴。从主体来看,爱国主义是个体(团体)的爱国情感、爱国觉悟和爱国行为的有机统一。从客体来看(特指社会主义时期,针对祖国大陆的公民而言),爱国主义还是爱祖国的自然风貌和自然资源所构成的国土、爱祖国的国民及其所创造的文化和爱社会主义国家的有机统一。简言之,爱国主义是个体(团体)对于祖国所形成的一种积极的、主动的、始终如一的高尚的思想或精神。爱国主义者高于爱国者。