诚信政治论文(6篇)

诚信政治论文篇1

诚信即诚实信用。先秦时期，“信”作为一个表示诚信之意的哲学范畴经常出现于诸子百家的言论和文章中。《孙子兵法》也多次直接或间接提到“信”，但他所说的“信”与儒家那种基于人际关系的道德价值有所不同，它是军事谋略视野下的诚信。孙子谈诚信，从未脱离过战争这一事关生死存亡的“国之大事”。

一、“上下同欲”，“民弗诡者”：诚信在国家实力中的地位

《孙子兵法》充满智谋诡诈，但开篇《计篇》在提到决定战争胜负的首要因素“(政)道”时，却提出：“道者，令民与上同意者也，故可与之死，可与之生，民弗诡者。”人民与君主在“同意”亦即相同意愿的基础上可同生共死，这反映了一种充满凝聚力的政治诚信，其中自然包含着人民对君主的信任与信心。《十家注孙子》所依版本之原文虽误为“民不畏危”，然而诸家注释多为“恩信使民”，也颇能切近孙子原意。这种显示人民与国君团结一致的诚信，亦即《论语・颜渊》中孔子所说的兵可去食可去而信不可去的“信”。这个“信”首先是人民与国君之间的互信。从执政者角度看，它是政府获得人民的信任、信赖和忠诚，体现的是君主的政治品质和素养，实即国家的政治公信。从军事谋略上看，政治公信是一个国家最重要的软实力之一。《吕氏春秋・淫辞》说：“言行相诡，不祥莫大焉。”《孙膑兵法・威王问》提出“素信者昌”之说。两者从正反两方面充分说明诚信在国家实力中的份量，都是对孙子“令民与上同意”的。(政)“道”很好的阐发。

除了凝聚国家内部各种力量外，孙子这种诚信的价值还应延伸到国家之间的联盟关系中。孙子重视“伐交”，对己方之交――联盟问题则较为慎重。孙子充满自信，有“不争天下之交”的英雄气概，又认为应充分调动诸侯为己方服务，要“屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利”。但孙子并不忽视联盟，认为在“先知诸侯之谋”的情况下，可与之结交，“衢地”更要积极“合交”。同时，孙子非常重视破坏敌人内部之合和外部之交，即所谓“古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离不相集，兵合而不齐”和“夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚，威加于敌，则其交不得合”。总是将战争置于敌我这个势力消长统一体中来考虑问题的孙子，既然重视“伐(敌之)交”，也必然重视诚信这个维护内部之团结和己方之联盟的重要粘合剂。

所以，《孙子兵法》所谈的诚信(“弗诡”)，首先是一种体现国家凝聚力和向心力的政治公信，可称得上是一种战略上的软实力。

二、“令素行者，与人相得”：诚信在治军上的价值

在论及将道时，孙子提出智、信、仁、勇、严的标准。这个“信”首先是将帅在治军上的信赏明罚及由此生成的威信。孙子谈信赏明罚总是结合治军而谈，而在孙子看来，信赏明罚是“信”的表现形式，全军上下一心，令行禁止，将、士“相得”(亲和)等才是其最终目的和核心内容。将帅只有平时讲究诚信，才能得到士卒一贯的服从，在战时才能真正做到军令如山，从而最大限度地提升战斗力。《行军篇》提出“合之以文、齐之以武”的治军观，即强调怀柔宽仁与以法治军的统一，既要让士卒亲附，又要以军纪军法来约束他们。《地形篇》特别强调将帅对士卒亲和的作用：“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。”但同时又要避免出现“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治”的情况。

孙子间接谈治军的内容更是围绕诚信而谈的，其重点也是建立在诚信基础上的“将、士相得”。这主要有两个方面：一是从反面体现孙子对治军中将士关系融洽的重视。如《地形篇》中六条败军之道就有四条直接与治军不善有关，而其不善之处正在于将士之间的不“相得”：“卒强吏弱”；“吏强卒弱”；“大吏怒而不服，遇敌怼而不战，将不知其能”；“将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横”。《行军篇》指出的几种乱军情形也与将帅赏罚不明和将士之间缺乏和谐不无关系：“夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也。”该篇还指出了将帅治军无方而丧失威信的几种情况：“谆谆翕翕，徐言入入者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精也。”另一方面以描述性话语表明“治军有道”的军队中将士行动上的默契。如《军争篇》认为，一支优秀的军队应该“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震”，而这与《九地篇》中强调的部属“齐勇若一”和将帅用兵“携手若使一人”的要求是相一致的，都在于将帅平时治军有方，将士战时才能步调一致。孙子主张以谋略取胜，似乎不赞成以强大阵容临敌，又提出“无邀正正之旗，勿击堂堂之阵”，可见孙子治军的重心不在军容严整，而在将士用命和上下相得。

孙子在治军上是重诚信而弃诡诈的，其所说“将道”中的诚信主要体现为治军中的赏罚有信，其目的和实质就是建立将帅与部属之间基于诚信上的融洽关系，以便军队能更好地实施将帅的谋略。正如王皙在注释《孙子兵法》时所说的“诡者，所以求胜敌；御众必以信也”。

三、“不求而得”，“不令而信”：智谋诡诈在用兵中的特殊效应

在战争条件中，为保持军令畅通，将帅就必须言必行、信必果，这就要求以诚信用兵。但在特定情况下，为了充分调动和发挥己方的作战潜力，主要是针对敌人的“诡道”也可巧妙地用于己方内部。

《孙子兵法》提出的指挥员让部属“不令而信”，就是这样一种高超的用兵境界，体现的是诚信与诡诈辩证统一的战争艺术规律。具体而言，它是在特定的战争情景下，利用智谋诡诈于我方内部，以达到最大限度地提升军心士气、激发战斗意志的特殊效果。这种高超的指挥艺术，在战争实践中不胜枚举，屡屡能收到奇功。它或者是对将士在特殊场景下的心理生理调节，如望梅止渴之类；或是根据人性的特点，通过置将士于意想不到的特定情境，来激发他们对自身潜力的挖掘或对心理生理极限的超越，如“置之死地而后生”，等等。必须强调指出，《孙子兵法》对将士的诡诈是“愚士卒耳目”，而非“愚其心”，讲的是战时用兵而非平时治军。

诚信与智谋诡诈在作战指挥中的这种辩证关系与《九地篇》中“将军之事，静以幽，正以治”的要求是一致的。这里的“幽”更注重筹谋，不同于一般意义上的保密。战争实践证明，在特定情况下，诡诈如果运用得当，在一定条件下可以转化为内部的高度诚信，从而产生所谓“不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之”的特殊效应。我们过去批评孙子的愚兵之术，甚至把它与儒家礼制政治中的愚民政策相类比，常常是因为我们没有看到，孙子的用意在用兵而非治军，而战时用兵与平时治军并不完全相同。

诚信政治论文篇2

诚信是中华民族的传统美德之一，有着深厚的历史文化渊源。诚信不仅是一项基本的人际交往的伦理准则，更是一项重要的治理国家的政治和法律原则。在当代社会，政府诚信不仅是市场经济的内在要求，同时，也是构建法治国家与和谐社会的基础。政府是社会的管理中心，政府诚信则成为社会诚信体系的核心，是社会诚信体系的支撑。政府行为会对公众产生深远影响。如果政府失信，那么，必然会对整个社会的信用体系产生恶劣的传导作用，从而危及整个社会信用体系的建设。因此，要建立社会信用体系首先要树立政府诚信。

一、政府失信的原因分析

当今的中国正处于一个剧烈的社会转型期，作为社会诚信的倡导者、维护者和管理者，政府应该树立诚信的形象，承担起维护社会诚信的责任。

造成政府失信行为的原因，主要有以下两个方面：

（一）社会的变迁

当前我国社会正面临着深刻的社会转型，由此所导致新旧两种社会利益结构和价值观念同时存在的现象，使人们无所适从，这是诱发政府诚信危机的根本原因。

正是由于社会处于转型期，旧的政治经济制度被打破，新的政治经济制度尚未完全确立，人们处于一种无所适从的茫然状态，这就给一些落后的旧观念甚至是错误的观念创造了占领人们思想阵地的可乘之机，具体有以下两点：

1．政府经济人理论

作为公共权力的掌握者和公共利益的维护者，政府的行为不应当以追求自身利益作为目标。但是现实中，不少政府机构争管理权、争审批权、争收费权、争处罚权等，事实上默认了自身特殊经济利益的存在，此时的政府已经忘记了自己公共利益维护者的角色，完全堕落成为自私自利的“经济人”，采取种种不诚信的方式与民争利，背离了自己应负的职责，最终导致政府失信行为的发生。

政府角色的错位，会导致公务人员的行政行为目标发生偏转，从公共利益的维护者变为追求个体利益最大化的“经济人”。政府的这种自利性膨胀会使政府威信下降，形象受损，人民对政府的信任发生危机。同时，在我国现行政治体制下，政府公务人员存在着对党委、政府组织、民众等负责的义务，但是在行政实践中，当对上级负责与回应民众之间发生矛盾时，多数人倾向于选择前者而忽略后者。

2．负面行政传统

由于2000多年的封建社会乃至计划经济时期，都是以人治代替法治，并且，这种人治观念和权力本位思想在当代政府行为中依旧不同程度地存在，所以，在我国，人治观念根深蒂固，“官本位”作为一种社会心理始终存在，人们习惯于按领导的意志办事。尽管20世纪80年代我国就对政府提出了“依法行政”的要求，但是时至今日，许多官员的法治意识、规则意识、依法行政意识依旧淡漠。这严重损害了法律的尊严，降低了民众对政府的信任感。

此外，受小农经济所滋生的政治集权化观念和习惯影响，公民的政治参与性不高，习惯于依赖政府。在传统的行政文化中，老百姓被排斥在权力结构和政治生活之外，缺乏政治自主意识和权利。

（二）政府诚信制度滞后是造成政府失信的制度原因

良好的信用意识来自有效的责任机制和监督制约机制。当前的政府失信表现，从表面看是道德缺失，实际上是政府诚信制度建设滞后造成的。行政管理体制的权责分离、责任模糊等现象的存在提高了政府失信行为发生的机会，而政府失信监督和惩罚机制的不健全则降低了政府失信的成本，这些制度缺陷导致了政府失信行为难以得到有效制止和及时更正。

行政管理体制不规范。受封建文化和计划经济体制的深刻影响，我国政府管理职能高度集中。随着市场经济体制的建立，政府管理职能虽进行了相应调整，但由于政治体制改革的滞后，政府管理职能并没有较大转变。这为政府干预社会事务和微观经济活动提供了机会，严重损害了企业和社会组织的权益。

行政监督制度不完善，导致对政府权力的监督不力；行政责任追究赔偿制度不健全，致使失信追究和惩罚机制短缺或效力不够，造成对失信行为的惩罚不严或者根本不追究，失信的成本很低或根本没有成本，无法从根本上遏制政府失信行为的发生。

二、政府失信的危害

政府诚信在社会诚信体系中居于核心地位，是社会诚信体系的支撑，直接影响公民个人诚信和企业诚信。由于政府行为与公众的切身利益息息相关，容易对公众产生深远影响。如果政府失信，那么，必然会对整个社会的信用体系产生恶劣的传导作用，从而危及整个社会信用体系的建设。具体而言，政府失信的危害主要表现为以下几点：

（一）削弱政府权威，影响政治稳定

政治稳定来源于公众对政府执政能力的认同和对政府制定的法规政策的遵守。政府诚信对国家的政治稳定具有重要影响，主要体现在两个方面：一是政府诚信影响公众的政治参与度。一个信誉良好的政府能获得公众的信任，从而在政府事务上赢得公众的合作，激发公众的政治参与热情和积极性。二是政府诚信影响政府政策的制定和实施。政治的稳定离不开政府政策的顺利实施，政府施政的结果影响政府执政能力和向心力。然而，政府政策的顺利实施与公众的认同和支持紧密相关，是政府制定新政策的基点或出发点。如果政府政策的制定和实施不是为了最广大人民的根本利益，而是打着人民的招牌追求某些利益集团的利益，那么必将会损害政府的诚信度，公众也会极力抵抗政府政策的实施。这样就会出现政府和公众两极对垒的混乱局面，政治稳定将不存在。

（二）破坏市场秩序，阻碍经济发展

政府诚信是市场经济发展的内在要求，对构建健康的市场经济秩序具有重要影响，具体表现为：一是政府诚信影响资源有效配置。一个诚信的政府能够为社会经济发展提供良好的环境，能够保证制度的稳定性和政策的可预期性，能够建立公平公正的市场秩序，从而吸引大量的资金、人才和技术，增强经济活力。二是政府诚信影响投资环境。失信于民、失信于外国政府和投资者的政府行为，违背了公平竞争的原则，会破坏该国的投资环境，影响国家形象，从而严重阻碍其经济发展的国际化进程。我国在加入WTO之后，建立诚信政府更是世贸组织的规则要求。

（三）消解法律信仰，破坏法治建设

政府守法，乃是法治的真谛。对于实行法治，它固然要求每个人服从法律，但它首先要求的，却是“政府守法”。这当然不是因为个人的守法不重要，而是因为政府的守法对于实现法治更为关键。依法行政是政府及其工作人员必须遵循的原则，其前提是政府必须讲求诚信。不依法行政、不公开行政、滥用职权、贪污腐败都是政府失信的具体表现。它们严重破坏了法律秩序和法治国家建设。同时，公众受政府失信的影响，对法律的权威性产生重大怀疑，更多地选择违法或规避法律，而不是积极地守法、用法、尊重法律。美国著名法学家哈罗德·伯尔曼（HaroldJ.Berman）曾言：“法律只有被信仰，才能被有效执行。”[1]法治国家的实现关键在于法律在社会中的权威地位以及法律被公众信仰的程度。政府失信将会极大地破坏法律在公众心目中的威信，消解公众对法律的信仰，建设法治国家就成了一句空话。

（四）激化社会矛盾，影响社会稳定

和谐社会应当是一种开放的动态的社会稳定过程，具体表现为政府能够对公众提出的要求积极地予以回应和满足，表现为政府能够依法客观公正、及时有效地处理各种社会矛盾，避免矛盾的积累和爆发，从而维持社会的繁荣稳定。而政府的种种失信表现，造成公民的合法权益无法及时有效获得保护，毁坏了公民对政府信任的根基。社会矛盾不仅无法得到有效解决和疏导，反而会导致官民矛盾和干群关系紧张，从而最终威胁到社会稳定与和谐发展。

三、政府诚信的要义

在传统文化中，“诚”与“信”意义相近，主要的含义都有诚实不欺、真诚守信的意思。“诚”所透射的主要是指“内诚于心”，更强调行为主体主观上的真诚、真实，其外在表现应与内在动机、意图相一致；而“信”所凸显出的主要是指“外信于人”，更强调行为主体信守诺言和履行承诺，做到言必信，行必果。诚信是内在和外在的有机统一。“诚”与“信”二者密切相连，前者为里，后者为表；“诚”是“信”的根基，“信”是“诚”的外貌。

现代意义上的政府诚信，是指以政府及其工作人员为主体的诚信，政府及其工作人员在实现政府的社会管理职能和社会服务职能的过程中，应该做到诚实不欺，信守诺言，在自己的行为中体现对公众的忠诚，而且这种行为还要得到公众的认可。具体而言，政府诚信的要义包括以下三个方面：

（一）从内在方面看，诚信意味着政府须对公众怀有善良的动机

政府行为的目的是确定的，即一切行为都是为公众服务，但是行为之下的动机却是多样的。基于社会契约理论而产生的现代民主政府应该是无私的，它对公众诚信的动机也应当是单一的，即出于纯粹善良、无私的动机。为了诚信而诚信，以诚信为手段而实现政府之私利，都表明了政府与人民关系的不纯洁。对公众怀有善良之动机就是现代民主政府一项基础性的道德推论，是政府诚信的首要表现。[2]

（二）从外在方面看，诚信意味着政府须对公众有忠诚的行动

根据美国学者约翰·罗尔斯的观点，诚信原则是与“允诺规则”和“忠诚原则或公平原则”联系在一起的一种精神。他认为，政府与公众之间适用“允诺规则”，即“如果一个人在某些适当的环境中说出‘我允诺做某事’的话，那么他就一定要做此事，除非有免除这一允诺的条件形成。”而允诺作出之后，就应该“根据公平原则负起一种履行自己所作出的诺言的责任”，即将这种允诺忠诚地诉诸行动，这就是“忠诚原则”。[2]只有言行一致的政府才是一个诚信的政府。具体包括以下几个方面：一是为保护公民合法权益，政府及其工作人员作出的行政行为，未有法定事由和经法定程序不得随意撤销、废止或改变。二是对行政相对人的受益行政行为作出后，事后即使发现有轻微违法或对政府不利，只要行为不是因相对人过错所造成，亦不得撤销、废止或改变。三是行政行为作出后，如事后发现有较严重违法情形或可能给国家、社会公共利益造成重大损失，必须撤销或改变此种行为时，行政机关对撤销或改变此种行为给无过错的相对人造成的损失应给予补偿。

（三）政府对违背诚信的行为应当承担责任

诚信不仅是政府的一项道德义务，还是政府的一项法律义务。在政府行为的道德规范中，诚信是最基本的，它影响乃至决定着政府对其他道德规范的遵守。诚信是人类社会的基本而必要的道德正义原则，为了保证诚信在全社会的遵守，诚信开始从道德观念转化为法律规定。这个转化在私法领域表现得淋漓尽致，诚信原则被奉为私法中的“帝王条款”。现在的民主政府同人民之间的关系不再是统治与被统治的关系，而更多地带有了类似于私人契约的性质。政府都是基于社会契约理论而产生的，因此诚信原则也适用于政府存在的公法领域，成为政府的一项法律义务。因此，当政府出现违背诚信的行为时，应该承担相应的责任，不仅仅是道德上的谴责，政治上的处理，还要包括法律上的惩罚。通过追究政府及其工作人员的责任，可以有效提高政府失信的成本，迫使相关责任人在行政活动中慎言笃行，增强责任意识，这样才可以保证政府不变质，有效维护公众利益。

四、政府诚信的重塑

政府诚信在现代社会诚信体系中居于核心的地位。加强政府的诚信建设，提高政府公信力，是建立和完善整个社会诚信体系的重中之重。要想推进全社会诚信体系建设，首先应该搞好的是政府的诚信建设，这对于完善社会主义市场经济体制，带动中国特色的信用体系建立，意义重大。那么，如何在转型期重塑政府诚信呢？笔者认为，应该从道德教育和法制建设两方面入手，具体来讲，包括以下五个方面：

（一）对公务人员加强以道德为支撑的诚信施政理念教育

政府必须代表最广大人民群众的根本利益，政府应以民为本，以服务公众为最高宗旨，要公平和公正地对待每一个人，这是建设诚信政府的目标。民本政府意味着首先要做到对社会、对公众讲诚信，要讲实话、讲真话，不弄虚作假，不欺上瞒下。

应该抛弃以往封建社会和资本主义社会的旧观念，真正确立为人民服务和人民当家作主的新理念，政府公务人员不仅要做到对人民诚信，而且还要对人民的合理要求作出及时、高效的回应，不得无故拖延，在必要时还应当主动地向公众征求意见，回答他们提出的相关问题，向他们耐心解释政府的相关政策和法律规定，为公众参与政府公共管理提供方便的途径，增进公众与政府之间的良性互动，进而提升政府诚信。（二）规范行政管理体制，强化依法行政的观念

政府的权力不是无限的，而是有限的，这个限度就是应该通过宪法和法律的明确授权，而且，必须严格依法行使。建立有限政府是构筑政府诚信的关键，对于政府依法应该管的事情，一定要管好；对于政府不应该管的事情，不要乱加干涉，因为一个权力无限、权力滥用的政府本身就是对诚信的践踏。政府职能应该主要限于社会管理，主要是维护社会公正和市场秩序，不能与民争利，任意侵犯私人领域。另外，政府的规模也应该是有限的。现代政府应当以精简、高效为基本理念，要严格控制政府公务人员的数量，防止人浮于事，多头管理的情况发生，做到以岗定编，以编定人，推行岗位责任制，把责任落实到个人。

政府的行政行为必须以法律为准绳，要做到依法行政。依法行政是提高政府形象，提高工作效率，取信于民的重要保证。依法行政，是指国家机关及其工作人员依据宪法和法律赋予的职责权限，在法律规定的职权范围内，对国家的政治、经济、文化、教育、科技等各项社会事务，依法进行管理的活动。依法行政的本质是有效制约和合理运用行政权力，它要求一切国家行政机关和工作人员都必须严格按照法律的规定，在法定职权范围内，充分行使管理国家和社会事务的行政职能，做到既不失职，又不越权，更不能非法侵犯公民的合法权益。政府如果能做到严格执法，坚持依法行政，严格按照行政程序办事，就是政府践诺，是政府诚信的体现。依法行政的基本价值取向应该是重在治权、治官，而不是治民。依法行政的基本要求应该是合法行政、合理行政、程序正当、高效便民、诚实守信、权责统一。

（三）加强政府信息公开

通过健全政府信息公开制度，完善各类公开办事制度，不断提高政府工作透明度和公信力，使政府权力在阳光下运行。政府掌握的公共信息，除依法不能公开的信息（例如：涉及国家秘密、商业秘密、个人隐私等的信息）外，应该向社会公开。要充分保障公众的知情权，政府机关有义务将相关信息在规定的时间、地点公布于众。另外，还应该对政府运作过程进行公开，具体包括政务公开、警务及司法公开、官员信息任前公示、政府信息网络等内容。

只有建立打破政府对社会公共信息的垄断和封锁，才能保障公民知情权和监督权的实现，社会公众才能参与国家决策，提出意见和建议。另外，通过政府信息公开，能够使公众获得更加完备的信息，避免信息不对称带来的政府失信。

（四）完善行政监督制度，加强对政府权力的监督制约

应该加强对政府权力的内部和外部两方面的有效监督和制约。

第一，在内部监督方面，在搞好上级政府对下级政府监督的同时，也应强化下级政府对上级政府的监督；通过完善立法，强化专门的行政监察机关和审计机关的独立监督权，保障其行政监督职能的充分发挥。

第二，在外部监督方面，通过完善相关立法，使权力机关的监督权更具可操作性，使其真正发挥应有的监督作用；通过完善司法制度，使我国法院、检察院的财权、人权、物权彻底摆脱同级政府的约束，真正实现司法独立；通过完善新闻立法，加强社会监督。

（五）健全行政责任追究赔偿制度，加强对失信行为的惩罚和追究

通过建立行政责任追究赔偿制度，对失信行为的惩罚和责任追究，提高失信成本，从根本上遏制政府失信行为的发生。要通过制定“国家公务员公务失信行为责任追究条例”明确行政失信行为的法律边界以及处罚形式，通过选举、质询、罢免等程序明确政府及其工作人员的政治责任。

各级行政机关的国家公务员在实施行政许可，实行办事公开、服务承诺制度和在依法行政过程中因故意或过失或不正确履行规定的职责，影响行政秩序和行政效率，损害行政管理相对人的合法权益，给行政机关造成不良影响和后果的，应该依法追究其相应的行政责任和赔偿责任。责任追究的方式为：批评教育或责令作出书面检查；通报批评；取消当年评优评先资格；扣发年度岗位责任制考核奖；调离工作岗位或停职离岗培训；给予行政纪律处分；责令辞职或辞退等。另外，因公务失信行为侵犯了公民、法人和其他组织的合法权益，造成损害的，还应该依照《中华人民共和国国家赔偿法》的有关规定追究责任人的损害赔偿责任。

总之，在当前社会大变革时期，我们的政府只有尽快真正实现从无限、封闭、官本位的人治政府，到有限、公开、民本位的法治政府的转变，以负责的承诺和行为取信于民，才能引导整个社会的价值导向，才能带动整个社会信用体系的建设。

参考文献：

诚信政治论文篇3

【关键词】党员领导干部；坚定正确；政治方向；途径

一、什么是坚定正确的政治方向

坚定正确的政治方向是延安精神的灵魂和第一要素，是中国共产党人成就伟业的政治灵魂。伟大领袖曾讲过“没有正确的政治观点，就等于没有灵魂。”[1]在延安时期他给抗大的两次题词里面，第一个题词规定了抗大的教育方针，其中第一句就是坚定正确的政治方向。政治方向包括政治观点和立场两个方面。政治观点和立场，一般是指一个人对待阶级、政党、国家的基本观点和态度。坚定正确的政治方向是一个历史范畴，在不同的历史时期具有不同的实际内容。在延安时期，主要指坚定不移地进行新民主主义革命，建立崭新的中华人民共和国。在当前的历史阶段，主要指建设中国特色社会主义的道路，包括中国特色社会主义理论体系。

二、坚持正确的政治方向的重要性

对共产党员特别是党员领导干部来说，坚持正确的政治方向是起码的要求。面对当前复杂多变的国际政治经济环境和繁重艰巨的国内改革、发展、稳定的任务，坚持正确的政治方向，是马克思主义政党存在和发展的根本条件，是体现党的先进性本质的主要标志。现在，我们所处的时代不同了，条件变化了，历史任务也变化了，但是正确的政治方向没有变，而且永远不会变。在新的历史时期，我们要用马克思主义中国化的最新理论成果武装头脑，加强党性修养，坚定理想信念，坚持正确方向，在政治上、思想上、组织上和行动上同党中央保持高度一致。

三、新形势下党员领导干部如何坚持正确的政治方向

1、不断增强政治信念的坚定性

（1）认清社会历史发展趋势，坚定理想信念。在马克思主义诞生之前，人们对于社会历史如何发展还没有正确认识，而马克思主义创始人发现了唯物史观和剩余价值学说，揭示了人类社会发展的一般规律，资本主义社会必然要被社会主义社会和共产主义社会所代替。国际金融危机和经济危机印证了马克思主义的正确性。当然马克思、恩格斯的这种识别力和科学预见性不是一般人能够达到的，但是学习和掌握这一理论，把握其规律性，确立起社会主义、共产主义的理想信念却是我们党员领导干部能够做到的。马克思主义揭示了人类社会发展的一般规律，指明了各个国家必然要走上社会主义道路的总方向，但是没有详细地规定各国在建设社会主义的过程中所采取的具体方法和步骤，各国情况千差万别，建设社会主义必然是各具特色的，我们党把马克思主义理论与中国实际相结合探索出了中国特色社会主义道路，形成了马克思主义中国化的最新理论成果中国特色社会主义理论体系，这是我们全党智慧的结晶。所以，我们要通过学习，通过学懂理论，真正地把马克思主义基本原理、中国特色社会主义理论体系等理论知识和成果转化为自身应有的理论素养，把知识学懂了、理解了、掌握了，转化为信心，认清社会历史发展趋势，这样来坚定自己的理想信念，为坚定政治信念提供思想保障。

（2）人民群众的利益高于一切，强化宗旨意识、确立群众观念。一要树立群众观点、增进群众感情。群众观点是我们党的基本观点，是做好群众工作的思想基础。只有对群众怀有深厚的感情，面向群众、为了群众，我们党员领导干部的工作才能造福群众、赢得群众。要把人民群众作为服务的主体，把群众满意不满意作为衡量工作的标尺。二要自觉深入基层、深入群众。群众是真正的老师，实践是最好的课堂。到基层去、到群众中去，与群众同呼吸、共命运、心连心，是我们党员领导干部做好工作的重要法宝。三要真心为群众办实事办好事。群众立场、群众感情不能只写在文件上，挂在口头上，而要把群众放在心上、当作亲人，尽心竭力地为群众办实事、办好事。领导干部要时刻牢记，手中的权力是党和人民赋予的，坚持群众路线，向人民学习，把能不能为人民群众谋利造福作为政府工作政绩的标准。强化这种意识、确立这种观念是坚定政治信念的关键。

2、不断增强政治鉴别的敏锐性

政治鉴别能力就是透过现象看本质，在政治上识别大是大非的能力。政治鉴别力必须以政治敏锐性为前提。政治敏锐性，就是在政治问题上有见微知著的眼光，即善于抓住萌芽，洞察本质，判明利害，把握趋势，并据此确定应取的态度和对策。政治鉴别力和政治敏锐性是讲政治的能力，是政治方向、政治立场、政治观点在实践上的表现。

具体来讲，我们党员领导干部要增强政治鉴别的敏锐性，最重要的一点就是必须做好充分的理论准备。黑白分明的事物很容易鉴别，但是现实世界存在着复杂性，很多事物是界限模糊、标准多样、似是而非、表里不一的，这就为准确鉴别带来了困难。辩证思维能够帮助人们在认识事物的过程中理清关系、抓住本质、趋于全面。而马克思主义哲学是我们通过学习来提高政治鉴别力当中的一个重点内容。在延安时期，亲自给陈云讲过三次要学哲学，强调等犯错误的主要原因不是经验少，而是思想方法不对头。学好哲学有助于避免主观主义和盲目性，防止在重大问题上迷失方向、误入歧途。除此之外，党员领导干部还要加强马列主义、思想和邓小平理论的学习，了解社会主义不断取得胜利的事实和实践，包括“三个代表”重要思想和科学发展观，这些理论观点是我们政治上的望远镜和显微镜，是我们观察和解决国内外各种矛盾和问题的伟大认识工具。所以，只有学懂弄通这些理论，才能敏锐分辨各种错误思想和政治倾向，坚持正确的政治观点。

3、不断增强政治忠诚的可靠性

在实践中，党员领导干部增强政治忠诚的可靠性应注意以下几点：[JP]

（1）要认清政治忠诚是对党和人民忠诚，而不是对领导个人忠诚。因为作为一名共产党人，我们为共产主义奋斗终身，这是我们毕生的事业，而共产主义事业就是党和人民的事业，那么我们政治忠诚的对象自然是党和人民。而现实生活中，有些同志不是忠诚于党和人民，而是忠诚于个别上级领导，“忠心耿耿”地替领导办事而不是真心为党和人民着想，这种“忠诚”偏离了政治忠诚的本质属性，应当杜绝。

（2）政治忠诚是完全的忠诚，而不是有条件的忠诚。政治忠诚的定义中体现出它包含着一种归属感和责任感，讲归属和责任，必定强调政治忠诚的完全性、彻底性，要毫无保留地保持忠诚。但是有些同志认为，在市场经济条件下，任何时候都可以讲究等价交换，无条件的情况下就不好办事，那么现实中讲政治忠诚也是有条件的忠诚。仔细分析一下，虽然经济和政治有密不可分的关系，但是市场经济的追求利润最大化不能应用在政治意识形态领域里，市场经

济领域和政治领域适用的是不同的规则，各自忠诚的对象也不同，要分清身份和角色，如果选择了加入党组织，就必须严格遵守，

无条件地忠诚于党和人民。

【参考文献】

[1]选集.第五卷[M].北京：人民出版社，1993

[2]中国共产程[M].北京：人民出版社，2007.

诚信政治论文篇4

【关键词】高校思想政治教育诚信教育对策

一、前言

大学生作为社会主义接班人和中华民族未来的希望，其诚信和素质尤为重要。在高中思想政治教育中，应加强开展诚信教育，为学生传授诚信知识。高校诚信教育具备道德教学的规律，同时还具备特性，将诚实守信当成重点内容，涵盖诚信教育作用、校规校纪诚信教育、失信的负面影响等，旨在培养大学生诚信意识，提高大学生品德修养，让其道德与社会需要相符合，构建良好的校园风气。

二、高校诚信教育内涵

高校学生诚信教育主要是指大学中学习接受的诚信教育。细致来讲，高校学生诚信教育主要是指高等院校结合目前社会对大学生诚信的需要，依照学生思品构成与发展情况，基于具体目标和规划，对学生展开诚信教学，让其认识到诚信的重要性，提高自身道德品质。诚信教育能够完善大学生品格，培养其优秀的道德品质，包括提升诚信认知、培养诚信意识、养成良好的诚信习惯等内容。诚信作为社会大部分认同且需要遵守的道德规范，符合社会主流价值观。但是人们的思想与行为是在自身意愿和利益基础上发展而来的，很多和社会主流价值相反。特别是高校学生，其社会经验不足，道德品格急需优化与塑造[1]。

三、大学生诚信现状

如今社会失信现象频发，如问题奶粉、不合格疫苗等，这些负面新闻很大程度上会影响到学生。大学生诚信情况对整个社会的意义非凡，只有提高其素质，才能培养更多优秀的人才[2]。相关调查显示：在对国家热爱方面，有超过90%的学生回答政治信仰时提出了共产主义，由此能够看出学生比较认可国家形态，且热爱祖国，坚决支持中国共产党的领导；在求知求实方面，有79%的学生在回答“大学中想学到什么”的问题时，选择的是专业知识，由此可见其比较关注专业知识和能力；在回答“最多的时间在做什么”的问题时，71%的学生提出“去图书馆学习”；在渴望真诚方面，有77%的学生在回答“交往时注重诚信与否”时，提出“非常重视”，由此可见高校学生对人与人之间的信任较为重视。

四、高校思想政治角度下的诚信教育对策

（一）开展思政理论课

目前，高校思政课主要有马克思主义哲学、思修、政治学等，其能够帮助高校学生树立主流价值观。大学思政教育理论较为成熟，因此，应全面运用思想政治课程开展诚信教学，掌握学生思想道德发展规律，提高诚信教育效率。可以将诚信教育渗透于思想道德修养、心理学、美学修养等课程中，为学生讲解守信、失信的概念与内涵，让学生基本掌握相关理论并结合市场研究诚信实际情况，使得学生体会到市场经济不但是法制经济，同样也是信用经济。例如，可以讲述李开复为学生写的信，《从诚信谈起》《从优秀到卓越》等。在《从诚信谈起》中，李开复讲述了一个故事。故事是说李开复原来面试一个应聘者，这个应聘者的技术水平和管理能力都很高，在面试过程中，应聘者提出若李开复录用他，他就会将之前他所在公司的一项发明带给他，而后李开复觉得这个人缺乏最基本的处世准则和最起码的职业道德“诚实”和“讲信用”，因此并没有录用他。讲述这个故事，可以让学生体会到诚信的重要性，从而培养诚信的品质。

（二）将思政课当成诚信教育载体

思政教学形式较为丰富，如讲话、学习知识、开会、活动等[3]。高校应开展一些思政教育活动，并且将诚信教育内容融入其中。开展活动时，可以利用多种渠道进行诚信教育，如广播、网络、报刊等。比如每天中午12点准时播放诚信故事，在校园网上定期刊登诚信相关知识，让学生在潜移默化中接受诚信教育。又如在思政课堂中，设计一堂相互信任课，让一名学生闭着眼睛向后躺，其他学生用手去接他，建立同学之间的信任，让学生感受到人与人之间信任的重要性，认识到应该树立诚信思想，并养成诚信的良好品质。

（三）结合思政教学方法开展诚信教育

高校可以设置心理咨询室，让思想政治教师和心理专家为学生解决心理问题，并且定期进入每个班级开展讲座，之后发放调查问卷了解学生的心理情况[4]，第一时间发现学生的心理问题，并且予以解决。同时，高校应将诚信内容融入学生的学习和生活中去，组织一些实际活动，让学生参与其中，由此培养诚信品德。高校还可以开展诚信讲座，聘请专家到学校进行演讲，为大学生传授怎样树立诚信意识、失信行为危害等知识和理论，并鼓励学生发言，谈一谈自己的感受。此外，思想政治教师还可以组织以“诚信”为主题的演讲大赛或辩论赛，鼓励学生积极参加。

五、结论

良好的道德品质能够促进一个人健康地发展。高校应加强对诚信教育的重视，帮助大学生树立正确的人生观、价值观，提高其道德素养，为国家培养更多优秀的栋梁之材。

【参考文献】

[1]徐仁成，穆丽娜，顾潍文.高校大学生思想政治教育视野中的诚信教育研究[J].才智，2012（22）：300-301.

[2]罗洪铁，王斌.思想政治教育对大学生诚信教育效果评估的结果处理及应用机制研究[J].西南大学学报（社会科学版），2008（04）：59-63.

诚信政治论文篇5

当前，“诚信”问题受到人们的广泛关注，人们需要一个充满诚信的生活环境和工作环境。由于社会处在转型时期，社会上存在着许多失信行为。政府的诚信就是政府的公职人员在履行自己的职责时的诚信行为。政府的诚信缺失分为集体诚信缺失和个人诚信缺失。集体诚信缺失的主要表现是朝令夕改，行政决策不讲科学，执行时随意变动。个人诚信缺失的主要表现是政府官员腐化堕落，官僚主义严重，脱离群众，将为人民服务的宗旨抛在了脑后。这篇论文将主要探究政府诚信缺失的原因以及对策。

2．课题的研究意义、国内外现状：

诚信政府的构建有利于维护社会公共秩序，政府信用的好坏对企业信用和个人信用具有很强的示范作用，政府失信将导致企业和个人的信用无法建立。因此诚信政府的建立十分有必要。

万.诺伊研究了西雅图为实现选举的诚信，如何在立法和执法方面降低金钱对选举和政府行为的影响。他认为公共财政实现制金钱影响唯一成功的工具。

姆斯.柯林斯在《企业不败》中提出，诚信的背后是人与人交往关系的平等原则。但相当一部分公务员没有这种诚信理念，对担负的工作从未想过还应该向人民承诺，还要负违约的责任。

冯伟在《诚信政府》中提出，诚信政府体现了以法治国和以德治国的统一、郑新政府更进一步地体现了政府的合法性。

王开莉在《论政府诚信》中提出，当前，政府失信主要表现为政府外部失信和政府内部失信。政府的内外失信不利于最大化的实现人民群众的根本利益，不利于巩固政府合法性的基础、维持政府形象、不利于我国市场经济发展，不利于社会诚信体系的构建。

林活力在《以德治国与公务员的行政道德建设》中提出，新闻媒体应为政府的诚信建设大声疾呼，以诚实守信为重点，加强社会公德和职业道德的宣传，使“诚信应成为政府根本的准则”和“成也道德、败也道德”的真理成为全社会的共识。

通过对中外相关文章的研读，不难发现，中外或多或少都存在着政府诚信缺失的现象，因此做这一研究十分有必要。要真正找出解决适合我国的对策就要结合国外经验，并立足于我国实际情况。

3．指出课题难点和拟解决的关键问题；拟采取的研究方法及其可行性等：

课题的难点在于如何深入分析政府诚信缺失的原因，关键问题是找出政府诚信缺失的解决办法。

采取文献分析法、文本细读法、比较法、综合分析法等方法进行研究。

做这个课题研究时要多精读国内外相关文献并进行细化，比较国内外的不同之处，再利用综合分析法，找出适合我国的对策。

4．参考文献：

[1]冯伟、论诚信政府、硕士论文、2004

[2]闫尔宝、政府诚信论纲、北方法学、2008、04、66

[3]罗建文、政府制度选择的道德核心范畴、广东行政学学报、2004、02、03

[4]黄敬林、政府诚信与诚信政府、经纪人学报、2006、03、11

[5]赵杨、论地方政府诚信建设、商业研究、2006、16、12

[6]卢汉桥、地方政府行政诚信建设研究论纲、求索、2003、06、45

[7]林活力、以德治国与公务员的行政道德建设、中国行政管理、2001、47

[8]姆斯.柯林斯、企业不败、新华出版社、1996、33

诚信政治论文篇6

荀子从自然主义人性论出发不仅将诚信作为修身之道并将诚信上升为治国之策。现今我国进行诚信建设理应充分挖掘荀子诚信思想的合理内核，赋予诚信“自然法”的意蕴，将诚信的内涵明晰化，发挥诚信制度工具理性的作用。

关键词：荀子诚信建设启示

中图分类号：G640文献标识码：A文章编号：1672-8882（2013）09-001-03

对于诚信思想的研究，历来学者均倾向于将孔子和孟子的思想作为研究的重点，因为孔孟对诚信思想的论述均基于性善论，具有明显的连贯性，而认为荀子对诚信思想的论述则明显不循于此道，而是建立在自然主义人性论基础上，似乎与荀子本人一贯的思想主旨也不能完全契合。然而，面对转型期中我国诚信道德紧缺的现状，我们不得不思考，立论于自然主义人性论的诚信制度是不是更具有现实性。

一、“诚”、“信”、“诚信”：荀子诚信思想的基本范畴

从诚信思想的历史渊源来说，诚信思想在先秦儒家得到了极大的深入和发展，在《荀子》里更有突出体现，《荀子》中“信”字出现107次，“诚”有50次，“诚信”5次，高于其在《论语》和《孟子》中出现的次数，虽然这并不能直接说明荀子诚信思想比孔孟对诚信的论述更全面，但足见诚信思想在荀子思想中地位的重要性。

概括起来，在《荀子》中“诚”与“信”的含义既有区别也有联系。就区别看，其一，“诚”侧重“真诚的态度”。如“谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之”（《荀子・非相》）。其中的“诚”就指谈话劝说要以真诚的态度来对待。其二，诚指“忠诚的行为”。如：“知者明于事，达于数，不可以不诚事也”（《荀子・大略》）里的“诚”就是“忠诚”的意思。其三，诚有“真实的判断”的意思。在“己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也”（《荀子・荣辱》）中，诚表真实的判断。与之对应，“信”则侧重“讲信用”“信任”的涵义。“信而不见敬者，好行也”（《荀子・荣辱》）意思是恪守信用而不被尊敬，与孔子所讲的“言必信，行必果”意思相通。而在“国一綦明，与国信之”（《荀子・王霸》）里的信就指“信任”。就联系来说，“信”有时也作“真诚”讲。如，“人无百岁之寿，百有千岁之信士，何也？”（《荀子・王霸》）这里的“信士”就是真诚之士。同时，《荀子》中也有将“诚”“信”二字连用的，如“公生明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生惑。”（《荀子・不苟》）此处“诚信”的含义为“真诚老实”，此外，《荀子》中出现频率很高的一个词“悫”，也是“诚实守信”的意思。总起来说，“诚”“信”“诚信”构成了荀子诚信思想的主要范畴。

二、自然主义人性论：荀子诚信思想的立论之源

荀子的诚信思想源于其自然主义人性论。“人类思想史的发展历程表明，每一种社会科学、每一种价值的建构都必然蕴含着关于人性的不同假设，并以这种假设为其基础和出发点，”[1]作为社会主义核心价值观重要内容―诚信思想也不例外。西方基督教假设人性恶，所以西方自古以来十分讲究用法律准绳约束所有人的行为，以此将人性恶的一面限制在最小的范围之内。而我国荀子讲的自然主义人性论与此不无相似之处，荀子认为人性是指自然赋予人的生命的本性，即，“生之所以然者谓之性”（《荀子・正名》），并指出“人之性恶，其善者伪也。”由于人性之恶，因此人“生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故生而礼义文理亡焉。”（《荀子・性恶》）如果完全顺从了人的天性就会造成忠信礼仪缺失的局面。因此“故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治”在人性的展开过程中需要道德规范的引导和规约。荀子还进一步论述说：“使欲穷于物，物必不屈于欲，两者相持而来，是礼之所起也。”《荀子・礼论》荀子从功利主义的角度分析了人类社会的发展之所以需要礼仪规范是为了引导和调节人性的欲望，这也是仁义礼智信等道德规范产生的真正意义。因为人的自然本性―欲望无边无际，而世间的资源总是有限的，无法从根本上满足所有人的需求，因此，需要诚信礼义来约束调节人的欲望已达到平衡。正所谓：“朴悫者常安利，荡悍者常危害”《荀子・荣辱》也就是说朴素诚信才是保证人们求得真正长久安利的途径。当然，由于时事的变迁，荀子的人性论被后人接受改造，一度成为封建统治者推行专制统治的说辞，但这不能掩盖荀子自然主义人性论理论本身的思想光辉。

我国古代大思想家孔子也讲信，如：“人无信，不知其可也。”但是孔子讲的信更多的是从个人修养方面来讲，加之孟子倡导的人性善，认为人天生就具有“四心”：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之，……仁义礼智，非有外铄我也，我固有之也”②146每个人都有向善的趋向，只要经过修身养性就可以将这种善心体现出来，但是如此以来，就使诚信成为一种主观引导性的价值取向，很难上升至制度层面，因此缺乏强制性、持久性。而荀子则将诚信作为一种“器物”来讲，认为诚信是一种必要的工具，是规制人性恶端，调节人的欲求与资源稀缺性之间的一个手段。如果没有这个工具，人们就无法实现更好的生存和发展。

三、朴素的唯物主义：荀子诚信思想的哲学基础

从本体论角度来说，荀子天人关系的思想中蕴含着丰富的朴素唯物主义意蕴，这一唯物主义理论奠定了荀子诚信思想坚实的哲学基础。在荀子之前，占统治地位的观点认为，天是有意志的人格神。而荀子公开提出，“天行有常，不为尧存，不畏桀亡”，“天不为人之恶寒也辍冬；地不为人之恶辽远也辍广”（《荀子・天论》）认为天自在而客观，没有意志和感情，也不因人的意志为转移。具体来说，有学者认为荀子的“天”既有行而上的层面也有行下的层面。行上层面是指“作为本源性、超越性的天，它至大无外，至微无内，无声无形却又创生万物，无欲无为而又主宰、支配一切”[2]它先于人并且高于人，是人所必须遵循的普遍法则，他创生万物因此对人类社会和人类文化的产生发展具有奠基作用。形而上之天创生了形而下之天，包括物及其运动变化的规律和人的先天能力、情、欲等自然之性。由此观之，无论是形而上之天还是形而下之天，都有其不为人的意志而转移的客观性，具有朴素的唯物主义色彩，强调自然之天乃万物之始端。

在天人关系上，有学者认为荀子倡导天人相分，因为荀子曾说过：“虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉；夫是之谓不与天争职”（《荀子・天论》）。人与天各有其职责，人不能改变天的意志。但是人与天也不完全断绝，因为荀子在《荀子・天论》中提出：“圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为、知其所不为矣，则天地官而万物役矣，其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天”（《荀子・天论》）。因此，荀子认为天又是可以被人们所认知的，人可以在人与天的互动中发现并遵循道。

“道也者何？曰：礼仪辞让忠信是也”（《荀子・强国》）。在《荀子》中，“道”一般是指人类社会的规范和法则，但与天的两重性相对应，道也有另外一层含义。如果我们把体现人的主观意识的这种规范和法则称之为“人道”的话，道的另一层含义则为涵盖着一切事物的发展变化的“天道”。“天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣”（《荀子・天论》）这里的“道”即指涵盖万物运转规律的普遍之道，其正所谓，“万物为道一偏，一物为万物一偏”（《荀子・天论》），道存在于一切事物之中。就“人道”与“天道”的关系来说，虽然礼仪辞让忠信是人在社会关系中能动选择和自我创设的结果，但是他的创设也必须符合存在于一切事物之中的普遍法则―天道，天道是人类道德规范、法律制度等一切价值得以诞生的源泉，“天道”指导和规约“人道”。因此，“人道”与“天道”也是统一的。这与西方的自然法理论有某种可比性，在西方文化中，“大自然”作为一种本源性的力量存在于万物之中，他是人类社会一切价值产生的源泉，如，西方的法哲学理论和政治哲学理论均以自然法理论为始基。反过来说，既然所有既定的社会价值都是以神圣的“大自然”为参照，那么他就理应成为所有人都必须尊崇的准则。荀子关于“天道”与“人道”的论述也有这种倾向。在此框架之下，“信”作为一种“人道”之一，他也是“天道”的要求，因此应是每个公民参与社会生活所必须尊崇的规则。“信”作为“道”的重要内容，建立在“天人相分”基础之上，作为“人道”而遵循着“天道”是社会有序运行的普遍准则。

四、诚信：修身、治国、平天下之道

其一，“君子养心莫善于诚。”何以成君子？一如孟子说：“人尽可以为尧舜”（《孟子・告子下》）荀子倡导：“涂之人可以为禹”（《荀子・性恶》）。那么平凡的人怎么才能成为“君子”呢？不像孟子认为的人有四端，只要人们奉行“寡欲”以使人的善性的充分自我实现便可以成为君子，荀子认为人性不可恃，而必须通过“养心”，使道德主体内心的理性力量强大起来才能真正抵御各种欲望的诱惑以成君子。而君子养心的最佳途径便是“诚”，“致诚，则无它事矣”（《荀子・不苟》）。同时，在儒家思想中，与君子相对的就是小人，在荀子看来，庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所独甚，若是则可谓悫士矣。言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。”（《荀子・不苟》）而“君子者，信矣，而亦欲人之信己也；”（《荀子・荣辱》）“诚”已成为区分君子与小人的道德标准。按照儒家一贯的思想脉络“修身、齐家、治国、平天下”，“修身”先于“治国”“治人”，但“治人”“治国”本于“修身”，由此，荀子自然而然的将“诚信”升华为“治国”之道。

其二，“诚信”关乎“霸道”“王道”“亡国之道”。荀子是战国末期的思想家，那么战国末期的诚信状况如何？顾炎武将春秋与战国对比指出：“如春秋时，犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣。春秋时，犹忠周王，而七国则绝不言王矣。春秋时，犹严祭祀，重聘享，而七国则无其事矣。”[3]在周朝造就的政治格局和礼乐之制彻底崩塌的时代，国无定土，士无定主，上至君王下至庶民，均以“利”相争，而无“诚”“信”可言。在这样的背景下，荀子认为治理国家的人，把道义确立了，与讲诚信的人一起就能称王于天下，把信用确立了就能称霸诸侯。荀子提出即便德行还没有尽善尽美，道义虽然还没有完全做到，然而天下的事理大体上掌握了，刑罚、奖赏、禁止、许诺在天下已取得了信用，依然称霸诸侯。荀子号召统治者要将诚信作为为君之道，立国之本。

其三，诚信是各行各业的道德准则。诚如《荀子・王霸》中所论述的如果商人忠厚老实诚实守信而不欺诈他人，那么流动的商贩就有安全保险，货物钱财就能流通，而国家的各种需求就能得到供应了。各种工匠忠诚老实而不粗制滥造，那么器械用具就做得精巧便利而材料也不会缺乏了。荀子认为只要百官、商贾、百工都诚实不欺，那么整个社会就会政令通行，风俗美好。他指出“仲尼无置锥之地，诚义乎志意，加义乎身行，箸之言语，济之日，不隐乎天下，名垂乎后世。今亦以天下之显诸侯诚义乎志意，加义乎法则度量，箸之以政事，案申重之以贵贱杀生，使袭然终始犹一也”（《荀子・王霸》）。以孔子讲诚信名扬与天下为例来阐述诚信对于“平天下”的重要性。

五、荀子诚信思想的现代启示

其一，赋予诚信“自然法”的意蕴。诚信是人类在社会交往过程通过能动选择而创设的道德规范，他作为“人道”是“天道”的具体化，在由于诚信缺失已给人们的生活带来困扰、失信已成为制约市场经济发展“瓶颈”的今天，应强化诚信的“自然法”的属性，即强化一种观念：讲信用，诚实守信是社会发展的“天道”，所有人都有要求他人对其讲诚信的自然权利，每个人也都有对他人诚信的义务。

其二，将诚信的内涵明晰化。诚然，诚信是所有社会成员应遵守的普遍规则，但是，诚信的内涵并不是单一的，而是多维的，有厚度的。第一，对于普通公民来说，诚信就是“言必信，行必果”，待人处事真诚、老实、讲信誉。第二，一旦诚信进入商业领域，诚信就被赋予更加丰富的内涵，他要求企业对消费者负责，杜绝隐瞒欺诈，反对缺斤短两，反对弄虚作假，要求企业讲信用。第三，当诚信走进政治领域时，就要求官员要本着为人民服务的态度，为人民做实事，讲真话，通过自己对规则的捍卫，对政令的执行，提高政府的公信力，做人民信得过的政府。第四，当诚信与司法相结合，就要求司法部门做到公正司法，严格执法。

其三，加快我国社会诚信管理体系建设，发挥诚信制度的工具理性作用。诚信不仅是内心的道德律，更应是对人性一种必要的外在约束，这就要求将诚信道德上升至制度层面，提高失信的成本。早在2003年中共十六届三次会议《中共中央关于完善社会主义市场经济体制若干问题的决定》就提出建立健全社会信用体系。党中央国务院陆续《关于社会信用体系建设的若干意见》、《关于推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》等提出推进政务诚信、商务诚信、社会诚信和司法公信建设的发展意见。但是诚信体系建设的效果不是十分显著，依然有“毒奶粉”“地沟油”“假冒羊肉”等不诚信事件屡屡爆出，造成这些事件是由于整个诚信体系由政府设计，而有些地方政府的公信力本身受到社会质疑，很难起到真正的监督作用。就目前来看，诚信体系中的数据库资料由工商、质检、环保等职能部门掌握，但是由于职能分工不同，这些部门出于行业管理和业务保密需要很难做到信息共享。因此，应进一步完善诚信体系建设，不仅要防止职能部门对信息的垄断，推进信息共享，还要鼓励各部门建立合作机制，实现信息资源优化配置。

ThehonestyThoughtofXunziandItsEnlightenmentontheHonestyConstructionofOurCountryInModernTimes

Abstract：HonestyisanimportantpartofXunzi’sthought.Sincerity，trustandhonestydomainsthemaincontentofXunzi’sthought；Naturalistichumanitytheoryisthetheatricalsourceofhisthought；SimplematerialismservesasthephilosophyfoundationofXunzi’shonestytheory.Fromtheperspectiveofnaturalistichumanitytheory，Xunziregardedhonestyasakindofstatestrategynolessthanasawayofpersonalmoralitycultivation.Atpresent，intheprocessofhonestsystemconstruction，weshouldexplorethereasonablecoreideastothefull，endowhonestywithasignificanceof“naturallaw”，clarifyitsconnotationaswellasmakethehonestysystemcomeintoplayasarationalsocialinstruments.

Keywords：Xunzi；honesty；construction；enlightenment

注释：

①本文所引《荀子》内容均出自张觉撰《荀子译注》上海：上海古籍出版社，2012年版，故在文中只标明卷次。

②《孟子・告子上》

参考文献：