季羡林《寻梦》原文赏读(5篇)

寻梦季羡林篇1

这篇文章中写了季羡林六岁离开母亲，在他读大学二年级的时候，他母亲弃养，只活了四十多岁。母亲去世，他食不下咽，寝不安席，痛哭了好几天。从此，他失去了母亲，一想到母亲，他就会泪流不止，感到十分凄楚。他到德国之后，经常梦到自己的母亲和祖国母亲。在1935年11月写的四篇感人的日记中，我读出他不但爱自己的母亲，还爱着祖国和远在祖国的朋友。在那之后，他写了一篇名叫《寻梦》的文章，表达了他热爱两个母亲的情感。

读了这篇文章，我觉得我一定要向季羡林学习。我有时对母亲发脾气；有时还不肯做家务，没有更努力地学习。而他从小失去了母亲，得不到母亲的呵护，却没有受到任何一点影响，反而更加热爱、思念母亲，更加勤奋学习，考取了博士学位，并去德国留学。在哥廷根的时候，他并没有忘记母亲。在《永久的悔》这篇文章中，他说：“我一生最大的悔，就是没能孝敬母亲。”这样一位大学者，取得了那么多成就，最终后悔的却是没能孝敬母亲。

现在，我以是六年级的学生了，应该从小孝敬母亲，帮助母亲做一些力所能及的家务，哪怕只是帮她泡一杯热茶、拿一双拖鞋。何况我已经长大了，我不是以前的我了，不是那个只会在母亲怀里撒娇的孩子了，我必须趁后悔前，尽自己的力，孝敬母亲。

《怀念母亲》这篇课文中，作者对母亲的爱使我久久不能忘怀。

寻梦季羡林篇2

我对这两个母亲怀着同样崇高的敬意和同样真挚的爱慕。

我六岁离开我的生母，到城里去住。中间曾回故乡两次，都是奔丧，只在母亲身边呆了几天，仍然回到城里。最后一别八年，在我读大学二年级的时候，母亲弃养，只活了四十多

岁。我痛哭了几年，食不下咽，寝不安席。我真想随母亲于地下。我的愿望没能实现。从此我就成了没有母亲的孤儿。一个缺少母爱的孩子，是灵魂不全的人。我怀着不全的灵魂，抱终天之恨。一想到母亲，就泪流不止，数十年如一日。如今到了德国，来到哥廷根这一座孤寂的小城，不知道是为什么，母亲频来入梦。

我的祖国母亲，我这是第一次离开她。离开的时间只有短短几个月，不知道是为什么，我这个母亲也频来入梦。

为了保存当时真实的感情，避免用今天的情感篡改当时的感情，我现在不加叙述，不作描绘，只从初到哥廷根的日记中摘抄几段：

1935年11月16日

不久外面就黑起来了。我觉得这黄昏的时候最有意思。我不开灯，只沉默地站在窗前，看暗夜渐渐织上天空，织上对面的屋顶。一切都沉在朦胧的薄暗中。我的心往往在沉静到不能再沉静的氛围里，活动起来。这活动是轻微的，我简直不知道有这样的活动。我想到故乡，故乡里的老朋友，心里有点酸酸的，有点凄凉。然而这凄凉却并不同普通的凄凉一样，是甜蜜的，浓浓的，有说不出的味道，浓浓地糊在心头。

11月18日

从好几天以前，房东太太就向我说，她的儿子今天家来，从学校回家来，她高兴得不得了。……但儿子只是不来，她的神色有点沮丧。她又说，晚上还有一趟车，说不定他会来的。我看了她的神气，想到自己的在故乡地下卧着的母亲，我真想哭！我现在才知道，古今中外的母亲都是一样的！

11月20日

我现在还真是想家，想故国，想故国里的朋友。我有时简直想得不能忍耐。

11月28日

我仰在沙发上，听风声在窗外过路。风里夹着雨。天色阴得如黑夜。心里思潮起伏，又想起故国了。

12月6日

近几天来，心情安定多了。以前我真觉得二年太长；同时，在这里无论衣食住行哪一方面都感到不舒服，所以这二年简直似乎无论如何也忍受不下来了。

从初到哥廷根的日记里，我暂时引用这几段。实际上，类似的地方还有不少，从这几段中也可见一斑了。总之，我不想在国外呆。一想到我的母亲和祖国母亲，就心潮腾涌，惶惶不可终日，留在国外的念头连影儿都没有。几个月以后，在1936年7月11日，我写了一篇散文，题目叫《寻梦》。开头一段是：

夜里梦到母亲，我哭着醒来。醒来再想捉住这梦的时候，梦却早不知道飞到什么地方去了。

下面描绘在梦里见到母亲的情景。最后一段是：

天哪！连一个清清楚楚的梦都不给我吗？我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影。

我在国内的时候，只怀念，也只有可能怀念一个母亲。现在到国外来了，在我的怀念中就增添了一个祖国母亲。这种怀念，在初到哥廷根的时候，异常强烈。以后也没有断过。对这两位母亲的怀念，一直伴随着我度过了在德国的十年，在欧洲的十一年。

寻梦季羡林

王选院士则说，可以降低一点儿标准，“好人就是想别人和想自己一样多”。

这样的话表面上是在为“好人”下一个定义，实则是在传递一种质朴无华的人生理想：做考虑别人的好人。

人生理想往往是丰富多样、五彩缤纷的，但似乎总和做好自己、考虑别人脱不开干系。理想烛照现实，现实就可能多了些温润、温情、温暖。

作文中可以融入哪些理想呢？文学艺术领域、现实生活中优秀人物的理想，学生本人的美好追求都可以体现在文章中。

理想有无高下之分呢？我想到了冯友兰先生的《人生的境界》。在此文中，冯先生提出人生的四种境界：

其一，自然境界。一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。他所做的事，对于他没有意义，或有很少意义。

其二，功利境界。一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。

其三，道德境界。他为社会的利益做各种事，他所做的都是符合严格的道德标准的道德行为。他所做的各种事都有道德意义。

最后，天地境界。一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他为宇宙的利益而做各种事。

冯先生所提出的这四种境界，自然境界、功利境界的人，是人的现状；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的理想状态。活于道德境界的人是贤人，活于天地境界的人是圣人。贤人、圣人的理想烛照在现实中，就可以帮助我们提升境界，向季老、王选等人所提倡的“好人”境界前行！

作文中，如何体现“理想烛照现实”这一追求呢？

其一，古今人物的理想在文章中的具体体现。

优秀的古今人物或者文学作品中的人物形象，往往性格鲜明个性突出。他们身上存在着很多优秀品质，值得我们继承和发扬。写他们，容易写出其个性并且写得精彩。另外，这些人物修身齐家治国平天下的理想，他们的真善美理想，往往代表着他们所处时代的主流，我们可以透过他们具体的所作所为，去解读他们所处的社会。

其二，作者本人的美好理想在文章中的张扬。

哪怕我们涉世未深，哪怕我们青春年少，我们也要敢于表达自己的追求，敢于张扬自己的理想。就算我们是一只鸟，我们也要用嘶哑的喉咙歌唱；就算我们是一汪泉，我们也要以清澈的姿态流淌……我们在文章中传达出我们自己的声音，这哪怕是嘶哑的歌唱，哪怕是一条清澈的小泉，都承载着我们美好的理想，往往是我们的作文区别于他人的个性标志。

方法很多，不一而足。

理想，若脱离了现实，就会显得空泛、缥缈；现实，若没有了理想，就会显得干瘪、枯燥。美好的理想，现实的土地，二者有机融合，方能相得益彰；理想烛照现实，美好的境界会弥漫成文章之灵气，氤氲全文，耐人品味。

题目

下面两幅图可以给人丰富的联想或感悟，请你联系提示文字对它们加以比较，把图给你的联想或感悟写成一篇不少于800字的文章。

我规范，我稳定，我周长短面积大……

我新颖，我多变，我周长长面积小……

联想或感悟要与两幅图都相关。题目自拟，立意自定。诗歌除外，文体自选。

圆星交锋高菲

暴风雨的夜，一场战役一触即发。

圆形平稳地滚动着，所到之处，花草毫发无伤。它默默地向对手展示着自己的圆润，但那紧紧包裹着的内里却不曾沾染上花朵的色彩。

多角星发出尖锐的声响，用尖尖的触角掠过每一朵鲜花。它得意地挥舞着肢体，闪烁着刺目的光芒。

剑拔弩张间，它们向对手冲去……

一代君主刘邦，早年也曾收敛了自己的所有锋芒：他为人圆滑，少有才德示人，在楚霸王面前甚至不惜低眉顺眼，将自己完美藏匿在了圆形的保护壳中，韬光养晦，最终成就了一代霸业。然而，别里科夫也将自己藏在了圆圆的套子里：他不敢多说一句话，不敢多走一步路，拒绝了外界的一切欢乐，终日夹着尾巴苟活，最后惶惶而终……

科学与艺术的全才达・芬奇，在中世纪欧洲宗教的重压之下依旧毫不遮掩自己的才智，锋锐而多元的奇思妙想如星般辐射而去，遍及绘画、建筑、发明等多个领域，以一己之力为欧洲带来复兴的光明。而曹操门客杨修，同样锋芒毕露地炫耀着自己的耳聪目明，一鸡肋一口酥，结果被曹操一声令下，锋芒尽数断裂，永远倒在了黑暗之中……

几个回合下来，双方各具优势，但也都伤痕累累。多角星再次出击，可就在它的尖峰触及圆形的刹那，瞬间进现的白光将它们一同包围……

其实，圆滑与锋利，无论是在为人处世还是经世治学上，都各有其可取之处。然而，单方面的偏颇，却也无疑将带来不可估量的伤害。

林冲曾经一味包容忍让，这为他带来了无尽的苦痛。然而一夜风雪，刀光乍现，血刃复仇的他俨然蜕变成了锋锐的芒星。而在那血性之下，他也并不曾失去自己善良宽厚的本性，外方内圆的品质使梁山众人心悦诚服。

青年沈从文才华横溢，扬名立万，同时也埋下了无数暗枪。十年浩劫，万箭齐发，他被迫磨去了棱角，而尝尽了人间冷暖的老人带着温润的笑容，在服饰领域开拓出海阔天空。外圆内方之下，才华的光辉依旧闪耀如星，永不熄灭……

内敛与张扬，温厚与刚硬，礼让宽容与针锋相对，这一切的奥妙只在于分寸的拿捏，在两极间找到平衡与和谐。只有将二者融会贯通，才能令自己立于不败之地。

雨过天晴，夜月清辉。润泽的圆环轻轻地伸展出柔曼的枝丫，将天地万物包揽其中……

教师点评

圆与星的争锋，被作者写得精彩纷呈。刘邦之圆助其成就霸业，别里科夫之圆让其惶惶而终；达・芬奇之锋让他名垂后世，杨修之锋让他英年早亡；林冲外方内圆，沈从文外圆内方，都因拿捏好了分寸，终让自己立于不败之地。作者在正反对比中，在分总的论证结构中，借古今人物的理想传达了自己的理想：圆与星二者融会贯通！作者的理想传达得准确流畅且有文采。（刘志江）

万里山河勿单调徐文昊

或许大多数人会喜爱圆的和谐、规范与稳定，对奇形怪状的星形充满了厌恶，但星形变化多样，新颖别致，别有一番美感，理应得到人们的尊重。

圆形，确实和谐，正如那些举止行为符合当下主流的人们一样，他们按部就班地按照社会的规范上学、工作、生活。这些人在社会中占绝大多数，也是社会稳定的保障。但在生活中，还有一些人，他们就如同多变的星，在旁人看来，他们或许“奇形怪状”不符合规范，但正是这些人，给社会带来了新颖、别致的思想以及诸多的变化，同样不可或缺。

然而，作为社会的主流，人们往往过分推崇稳定、规范的“圆”，而压抑多变的“星”。久而久之，社会就可能变得死板、僵化，因缺乏前进的动力而处于停滞状态。

中国古代的传统文化博大精深，作为正统的儒家学说是世界文化的瑰宝。但是，被统治者利用的儒学孔学，往往成为压抑新思想的工具，“罢黜百家”最终独尊的是一个规规矩矩的儒家“正圆”。两千多年来，中国人一直被这个“圆”牢牢地包裹着，不敢逾越半步。然而，“五四”新文化运动这一阵风，却让中国发现了很多富于变化的新颖的“星”。拖着辫子的遗老、穿着洋装的教授在同一所大学授课，思想上也兼容并包、海纳百川，各种西方的新思潮纷纷涌入，正是这种多变、新颖的文化氛围，才使得“五四”时期成为中华文化蓬勃发展的新阶段。多变的“星”给我们的社会注入了变化的活力与进步，使这幅宏伟的图景不至于过于单调、乏味。

当今社会，同样有这种问题。人们赞扬那些按部就班生活的人，说他们踏实稳重，却往往嘲讽那些渴望变化敢于改变的人，如筚路蓝缕的创业者、追寻梦想的自由职业者、艺术家，讽刺他们不务正业、离经叛道。我们又可曾设想过，这样的氛围对于人才是怎样的一种伤害？

曾有人问，中国还需多少年才能出一位乔布斯。我想说，乔布斯这样一颗思想新颖多变的“星”，能否在诸多的“圆”中茁壮成长？如果我们早已磨光了那些能成为“明星”的“星”的棱角，使他们安于做一个规规矩矩的“圆”，那我们永远都出不了一位乔布斯！

就算你是规矩的“圆”，也请尊重那些变化多样的“星”。我想社会这幅“万里山河图”上，还是不要太单调为好！

教师点评

作者从当下生活现状入手，结合中华文化的发展，谈深了自己对圆与星的理解，也谈透了自己的理想：万里山河图，不要太单调。此文较为难得之处在于反躬自省。“思想新颖多变的‘星’，能否在诸多的‘圆’中茁壮成长”这样的思考超越了自身的局限，放到社会层面提问，掷地有声，引人深思。

（刘志江）

君子性温如玉，才子放荡不羁曹泽萱

自古以来，天地间便存在着对立的事物。时间中的新旧，空间中的前后……它们相生相克，不容彼此。

然而，在世间也存在着可以共存的对立，他们立于世间，存于人心。人间的君子就像那饱满规矩的圆形，圆润如玉，内秀其中；才子就像那棱角突出的星形，放荡不羁，标新立异。无分优劣，相生亦相伴，相克亦相衬。

中华民族两千年来一直倡导“中庸”思想，臣子各守其职，百姓各安其分。就像圆形，安分归中。然而，在这以“中”治天下的思想背景下，仍涌现出了一批又一批以“新”而名天下的文人志士。当世人为了仕途而奋斗时，陶渊明早已归园田居，引壶自酌了；当杜甫还在“万里悲秋常作客，百年多病独登台”时，李白已“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”了；当孔子还在“仁义礼智信”时，韩非子已经尝试以法治天下了……历史的卷轴上，本就存在如此多的对峙。君子安于德行，才子求于自由。他们相映相称，如圆星相呼，为中国的历史留下浓墨重彩。

不仅在中国，在外国也存在着如此的对峙。

著名作家托尔斯泰，一生都在与“贵族”的安逸生活做斗争，他想用自己的星锐锋芒去抵抗贵族阶级的冥顽不灵。远离富有，归于贫穷。他的存在是下层人民的希望，他的作品为世人留下了深刻的影响。这种不同于常人不贪安逸的追求，成就了人们心中的“托翁”。然而，安于本命，同样也是一种选择。出身科学世家的伊雷娜・居里，作为居里夫人的女儿，一生潜心研究科学，如圆一般稳重踏实，承继母业，与其夫一起钻研实验，最终获得了诺贝尔化学奖，成为居里家族的骄傲。

圆形与星形，保守与创新，都能使人获得成功。姜太公钓鱼愿者上钩，终博得周文王赏识重用；曹刿请见论战，终克敌军赢得君王赏识；孔子谓颜回之君子，是因其“一箪食，一瓢饮”亦不改其乐；孔子谓曾皙之才子，是因众人志在治国时，他只愿“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”……

君子与才子，就像那圆与星，彼此各有其益。君子性温如玉，才子放荡不羁；君子圆润规矩，才子标新立异。此二者，统一于世，实为幸也！

教师点评

君子如圆，性温如王，圆润规矩；才子如星，放荡不羁，标新立异。他们如圆星相呼，相映相称。这些优秀人物的理想构成了社会的多元状态，辐射出社会时代的特征。作者在其中也传达了自己的理想境界：圆与星相生相伴，相克相衬。古今人物的品格、作者本人的理想构成了此文独特的风景！

寻梦季羡林篇4

这篇课文的用意，旨在紧扣“祖国在我心中”这个主题，体会关键词句的同时，学会表情达意的方法。

为了让每个学生通过学文理解教材真谛，并有刻骨铭心的体验，我采用了多种方法，激发学生在“品词析句”中体味真情。

一、抛出词语，引起深思

表现是学生共有的一个特性，因此，在开课之初，我便将几个四字词语出示在屏幕上，“食不下咽、寝不安席、终天之恨、泪流不止、频来入梦、思潮起伏、心潮腾涌、怅望灰天”让学生说说词语的意思，学生们争先恐后地举手发言。接着，我让他们仔细想想，这些词语出现在《怀念母亲》这篇文章中，表达了作者怎样的思想情感？想一想作者是怎样表达对母亲这份特殊情感的？他的什么愿望没能实现？为何说自己失去母爱就是一个灵魂不全的人？作者抱终天之恨的原因是什么？学生通过文本的反复阅读，纷纷表达了自己的看法。从词语到句子，再从句子到关键字，学生运用自己的阅读、思维，理解了作者对母亲的浓浓爱意。我有意识激起学生表现欲的同时，又调动了他的学文积极性，巧妙地引导他们投入到了课文的研读之中；同时在研读的过程中我又引导学生从文本中“退出”，自己总结关键字，这就是我在把握与驾驭文本的灵活性上的一个尝试与突破。这样变被动为主动，变封闭为开放，变局部解读为贯穿全文的课堂形式，大有牵一发而动全身之功效。

二、情感渗透，读中感悟

季羡林先生留学德国，一去十余年。在异国他乡，他想到在国内的家园，想到自己的祖国母亲，这种动情山水间，留恋故国友的情感，写入文章正可谓“情动词发”。读这样的文章，我们也应“披文入情”。然而，入情并非易事，对于离开故国、离开母亲，学生没有切身体会，但体贴、善良、感恩是他们所具备的美好品质。所以我便有意识地诱导学生从感悟字、词、句所包含的情感入手，调动起他们的真挚情感。我引导学生自读、自悟，然后指名朗读，要求他们将感悟到的通过朗读表达出来。之后，大家点评：哪里读得深刻，哪里读得还不十分到位，之后再读。此处，我的引读也达到了引领学生“披文入情”的效果。低沉、缓慢、渐起的语调，充满思乡情结的氛围，牵动着学生内在的情感，就这样，作者的文情、学生的学情、教师的教情便在无意识间逐渐融合在了一起。

三、巧设练笔，调动激情

不光读能悟情，说和写的有机结合一样也能升华语段的精妙内涵。理解“想起自己长眠于故乡地下的母亲，真想哭！我现在才知道，古今中外的母亲都是一样的！”这句话时，我追问孩子：古今中外的母亲都是怎么样的？此时，在你的脑海中浮现出怎样的母亲形象？这时，我的耳畔不由得想起了这首诗：慈母手中线……谁言寸草心，报得三春晖；妈妈，我多么想你呀，多想再和你说说知心话呀，此时，请你替作者给他的母亲写上几句话……这三个环节的训练，步步深入，层层推进。对一句话的理解，便涉及了：练习说句子、背诵孟郊的《游子吟》、给妈妈写几句话。他们在抒发情感的同时，思母情、爱国情被充分调到起来了，那份思念与热爱也便与作者产了共鸣。

四、真心倾诉，情感升华

有情感的东西，最能打动人。我鼓励学生将自己“幻化”为作者，入情入境地体会：

1.我现在还真是想家，想故国，想故国的朋友。（11月20日）2.天色阴得如黑夜。心里思潮起伏，又想到故国了。（11月28日）3.夜里梦到母亲，我哭着醒来。――《寻梦》4.连一个清清楚楚的梦都不给我吗？我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影。――《寻梦》

文章向我们展示了一位爱国学者的一片真情，我们读来倍感亲切，授课结束之际，我深情地对学生们说道：是母亲养育了作者，作者也与母亲的命运息息相连。这样一个时刻将母亲装在心中的让人起敬的学者、作家，在自己的学术领域内，取得了崇高的地位，为祖国母亲赢得了巨大的荣誉。

整堂课有字词句段理解，有深入浅出的诠释，有入情入境的朗读，有情感交融的表达。动用思、读、悟、写等各种体验，这样的课堂，融教材思想与自我感受于一炉，品读感悟与语言实践相契合，真正达到了“入情入境”式教学。

寻梦季羡林篇5

都说季羡林这个老先生写的东西朴实无华，可你不一定能读懂。

小学六年级语文教材中有一篇季羡林的文章《怀念母亲》，不长，原文如下：

我一生有两个母亲：一个是生我的那个母亲；一个是我的祖国母亲。我对这两个母亲怀着同样崇高的敬意和同样真挚的爱慕。

我六岁离开我的生母，到城里去住，中间曾回故乡两次，都是奔丧，只在母亲身边待了几天，仍然回到城里。在我读大学二年级的时候，母亲弃养，只活了四十多岁。我痛哭了几年，食不下咽，寝不安席。我真想随母亲于地下。我的愿望没能实现。从此我就成了没有母亲的孤儿。一个缺少母爱的孩子，是灵魂不全的人。我怀着不全的灵魂，抱终天之恨，一想到母亲，就泪流不止，数十年如一日。

后来我到德国留学，住在一座叫哥廷根的孤寂的小城，不知道为什么，母亲频来入梦。我的祖国母亲，我是第一次离开她，不知道为什么，我这个母亲也频来入梦。

为了说明当时的感情，我从初到哥廷根的日记中摘抄几段：

1935年11月16日

不久外面就黑起来了。我觉得这黄昏的时候最有意思。我不开灯，又沉默地站在窗前，看暗夜渐渐织上天空，织上对面的屋顶。一切都沉在朦胧的薄暗中。我的心往往在沉静到不能再沉静的时候，活动起来。我想到故乡，故乡里的老朋友，心里有点酸酸的，有点凄凉。然而这凄凉却并不同普通的凄凉一样，是甜蜜的，浓浓的，有说不出的味道，浓浓地糊在心头。

11月18日

好几天以前，房东太太就向我说，她的儿子今天从学校回家来，她高兴得不得了……但她的儿子一直没有回来，她有点沮丧。她又说，晚上还有一趟车，说不定他会来的。看到她的神情，我想起了自己长眠在故乡地下的母亲，我真想哭！我现在才知道，古今中外的母亲都是一样的！

11月20日

我现在还真是想家，想故国，想故国里的朋友。我有时想得简直不能忍耐。

11月28日

我仰在沙发上，听风声在窗外过路。风里夹着雨。天色阴得如黑夜。心里思潮起伏，又想到故国了。

我从初到哥廷根的日记里，引用了这几段。实际上，类似的地方还有很多，从这几段中也可见一斑了。一想到生身母亲和祖国母亲，我就心潮翻涌，留在国外的念头连影儿都没有。几个月以后，我写了篇散文，题目叫《寻梦》。开头一段是：

夜里梦到母亲，我哭着醒来。醒来再想捉住这梦的时候，梦却早不知道飞到什么地方去了。

下面描绘在梦里见到母亲的情景。最后一段是：

天哪！连一个清清楚楚的梦都不给我吗？我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影。

我在国内的时候，只怀念，也只有可能怀念一个母亲。到国外以后，在我的怀念中增添了祖国母亲。这种怀念，在初到哥廷根的时候异常强烈。以后也没有断过。对这两位母亲的怀念，一直伴随着我度过了在欧洲的十一年。

我读了好多次，以为一目了然，以为枯燥无味，就像一起听这课的那些乡村教师，觉得他说的就是大白话，在实实在在地讲述，都读懂了，懂了他对两个母亲的怀念。于是课堂也是让学生找找“从哪里看出作者对母亲的怀念”，圈画勾点，却始终走不进字里行间。

二

我的目光久久地停留在这篇文章中，渐渐地，读出问题来了：

季羡林为什么要引用日记呢？我知道，在学生阅读的所有课文中，这篇文章这样的表达方式是仅有的一次。我们的老师都引导学生在日记外面品读，日记因为短小，也因为明白如话，就没有特别留意。日记中隐藏着什么吗？

我一则一则地读，读着读着，兴奋起来了！日记，日记，你如小学生一般写得直白，却让人蓦然心潮起伏，读懂日记谈何容易！

读第一则日记，我头脑里幻化出这样一幅画面：作者在昏暗的房间里，不开灯，面对着窗子静静地站着，直到人影由清晰变成朦胧，夜幕降临。一个“又”字可见这已经成了他的习惯，这是一个人在异国他乡的孤独，无人诉说，独自饮尽寂寞，这种凄凉非身临其境不能感受；然而在故国与朋友度过的往日时光，一幕幕在心头重放，独自享用，那快乐经过时间的过滤，如同陈酿，味道更加浓郁。这是甜蜜的忧伤。

读第二则日记，我心头一震。“看到她的神情，我想起了自己长眠在故乡地下的母亲，我真想哭！我现在才知道，古今中外的母亲都是一样的！”为什么“真想哭”？是因为想起了长眠在故乡地下的母亲，这答案又不令人满意。房东太太盼望儿子回来的神情，让作者想到，母亲也一定这样盼望过自己，可怜的母亲盼来盼去，只是一个空，希望和失望年复一年交叠往复，曾经怎样吞噬着一个母亲的心？而自己，直到母亲长眠地下的今天，才懂母亲的心，怎不抱终天之恨！作为儿子的自己，再也没有一个这样的老母亲盼着回去，咫尺也天涯，更别说远离国门，漂泊异域，离家千里万里，想想心里都痛！子欲养而亲不待，母亲的深情爱意永无报答之时，自己的绵绵思念永无休止之日，怎不痛不欲生！

所以才有了他的《赋得永久的悔》。这篇文章是“真想哭”最恰切的注脚。没有这篇文章的背景，这“真想哭”的情绪就轻飘飘地无法着陆。

读第三则日记，谁都知道直抒胸臆，没有千言万语，占据头脑的就是一个字：想！想！想！想到难以忍耐。什么样的想是难以忍耐的？“此恨绵绵无绝期”！因为战争滞留异国，归日遥遥，一眼看不到尽头，而自己，“留在国外的念头连影儿都没有”，如此一来，才着实难以忍耐。如果有明确的日期，不管那日期多么遥远，总是会给人以盼头，以希望！如果不了解季羡林留德时的这一背景，怎会理解这简单的“想”。

第四则日记，你能明确地看出作者作为中国人的文化心理。听秋风秋雨，“又想到故国了”。在古代诗人的笔下，秋天是最令人思乡的季节。见秋风而起乡思，古来有之。如姜夔的“平生最识江湖味，听得秋声忆故乡”（《湖上居杂咏其一》）。晋代张翰“因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适志，何能羁宦数千里，以要名爵乎？’遂命驾而归”（《晋书・张翰传》）。张籍的《秋思》又属一例：“洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。”

正如春风春雨可以染绿大地，带来无边春色一样，秋风秋雨包含的寂寥肃杀之气，也可使秋叶纷纷，落红遍地，给自然界和人间带来一片秋容秋态。那么，季羡林听秋风秋雨，感受到的恐怕也是这秋风秋雨带来的凄凉摇落之景，怎能不勾起羁泊异乡的孤独寂落情怀，引起对故国，家乡、朋友的悠长思念呢？

日记之外，作者多次写梦，母亲“频来入梦”。再看四则日记的日期，你不会发现什么吗？只是一个11月，相隔十几天就有这么多次思乡之处，也凸显了一个“频”，只不过不是梦境，而是现实中的思念之切。可见母亲日夜萦怀，正如文章中写的：数十年如一日，一直伴随……十一年！

我和老师们一起一则一则地读，读出这些太不容易。小孩子能读出来吗？读书有间，这“间”如果进不去，何来与作者对话，怎谈品词析句？

三

我们真是低估了乡村的小孩，他们的疑问把“间”撬开了一道缝，让你不得不佩服：

为什么“然而这凄凉却并不同普通的凄凉一样，是甜蜜的”？

为什么“一个缺少母爱的孩子，是灵魂不全的人”？

为什么作者说“抱终天之恨”？

为什么作者用“织”来说夜幕降临，而不用“布”？

为什么作者两次回乡都是奔丧，平时没有事情就不能回乡看母亲？

看这些问题，你就看出他们在试图追问文字背后的含义，这就是语文学习啊！

深入读文中，这些问题都是学生自己读懂，他们的解读是那样入情入境，合情合理。教师只是为他们提供了季羡林的散文《赋得永久的悔》，只是引导他们注意到“秋风秋雨”背后中国人的文化心理。

我们也真该向乡村的教师致敬。

她在和学生一起读的时候，竟然引领学生体会作者对两个母亲同样的怀念，不同的心情：对祖国母亲，怀念时是凄凉而甜蜜的；对生身母亲，却是无尽的“悔和恨”。为什么会这样不同？是因为总有一天能回到祖国母亲怀抱，报效母亲，却永远不能回到生身母亲身边，报答母亲。

一个孩子情不自禁地表达自己的思考：“我认为‘织’不仅表现了时间走得慢，时间长，还表现了母亲抚养作者长大的艰辛。”教师这样说：“你能认真思考老师很高兴。老师是这样想的：你说母亲抚养长大，可是我们读了《赋得永久的悔》，知道这不符合事实，作者的母亲抚养他只到6岁。你再认真读读文章，看看刚才的想法是不是有道理？好吗？”既有对学生独立思考的表扬，也有对学生循循善诱的指导，还有对学生进一步思考的引领。这个孩子心悦诚服地坐下，听课的老师也心悦诚服地点头。

在体会“织”的用词之妙时，老师还让学生找类似的用词，比如“听风路过窗外”的“路过”，为什么不用“吹过”“刮过”？让学生体会到“路过”中作者对风的亲近，以及风脚步的轻轻。学生虽然只能体会到这里，却也能朦胧感受到作者质朴语言当中不时流露出来的诗意。

四

作者为什么非要引用日记呢？直接写怀念祖国不行吗？

他自己的回答是：为了说明当时的感情，我从初到哥廷根的日记中摘抄几段。

那么引用日记就更加真实可信。时过境迁，有很多感觉会被时间冲淡，感情更是如此，不管多么刻骨铭心，时间都有本事让它风轻云淡。所以引用当时的日记，恐怕也是一个必然的做法。翻开这段用文字刻录的时光，才可能回到从前。作者当然没有刻意想怎样表达，他想的是怎样才能把那时的感受如实呈现，那么，日记成了首选。