周公之礼解释(精选2篇)

周朝婚礼制度 篇1

六礼

六礼，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。这是经典的六礼结构，但后世时有增简。增则多在六礼;环节的基础上添加副仪节及杂俗，如催妆、送妆、铺房等；简则多简并了几项正婚前的礼仪，如宋代朱子撰《家礼》，因时俗将六礼并为纳采;纳币;亲迎;三仪。

三书

后世谈婚论嫁，六礼;常常和三书;一起搭配出现。三书;并非周制婚礼的内容。三书;是聘书、礼书和迎亲书。

聘书：即订亲之书，男女双方缔造。纳吉(过文定)时用。

礼书：即过礼之书，是礼物清单，详尽列明礼物种类及数量。纳征信(过大礼)时用

迎亲书：即迎娶新娘之书。结婚当日(亲迎)接新娘过门时用。

婚前礼

纳采即议婚，男方遣使上女家求婚。采用雁作为贽见礼物。以雁为礼有三种象征意义：

1、 雁为候鸟，秋天南飞，春天北归，来去有时，从不失时节，所以用雁来象征男女双方信守不渝。

2、 雁为随阳之物，大雁行止有序，雁群在迁徙飞行时成行成列，领头的是强壮之雁，而幼及弱者追随其后，从不逾越。将这个原则用于嫁娶，长幼循序而行，不越序成婚。

3、 雁雌雄一配而终，象征忠贞和白头偕老。

纳采后来有所发展，也有用羔羊、白鹅、合欢、胶漆等作为贽礼的。

问名

男家征求女家同意后，接着进行问名之仪节。回来後占卜决断成婚与否、吉凶如何。问名一般是索要女子姓名、排行、出生年月日及时辰等信息，发展到后世，称换庚帖。这一过程也相当于订婚。古语男子称名，女子称字;，女子的名是不能轻易示人的。问名的意义可见非同小可了。

纳吉

问名的目的，是为纳吉作准备。《仪礼&士昏礼》载：归卜于庙，得吉兆，复使使者往告。就是说，男方问名后，以龟甲来占卜男女双方生辰八字，若得到吉兆，将占卜吉利的结果，派使者带着雁到女方家报喜，后世称为订盟，仪式如同纳釆。纳吉之后，婚姻就算正式确定。后来民间把纳吉改叫合婚了。就是把男女双方的生肖及生辰八字合一下，看生肖是否相克，八字是否相配。纳吉和纳采一样，也用雁。

纳征

纳征礼往往是婚姻六礼的关键，《仪礼&士昏礼》载：征，成也，使使者纳币以成婚礼。;意即派遣者纳送聘财以成婚礼，故称完聘、大聘或过大礼。纳征以后，婚姻进入正式准备阶段。周朝聘礼凡嫁女娶妻，入币纯帛，无过五两，士大夫以玄纁束帛，天子加以毂圭，诸侯加以大璋;。周制婚礼的聘礼取其象征意义，不像后世那样看重经济价值。币，意为彩色丝，后世所谓的彩礼;就源于这个典故。可见先秦的彩礼是很简单的，士大夫仅仅只用不过五两彩丝加上一对鹿皮。但到了后世，彩礼的内涵就要实际多了，还包括饰物、绸缎、牲畜或现金等物。聘礼开始成了地位拼比的物事，难有定数。至此，周礼取聘礼的象征意义变为取义取利兼图。隋唐聘礼固定为九种，有合欢、嘉禾、阿胶、九子蒲、朱苇、双石、棉絮、长命缕、干漆等，各项物品皆有祝福夫妻爱情永固的意义。

定成婚吉日的礼，由男方决定，然后正式通知女方。后代婚礼在演变中发展出来催妆，送妆，铺房，这三项仪节在先秦文献中未见记载。

父亲醮子，新郎接受赐酒一饮而尽，便动身去迎娶自己的新娘。女方家长在家庙设筵，在门外迎新婿。婿以雁做贽礼。彼此揖让登堂，女婿再拜。

周制婚礼亲迎婿及妇都用马车，宋代时逐渐开始婿骑马妇乘轿。出了家庙门，新郎把新娘坐车驾好，在新娘上车时，还要亲自把上车用的引手绳递给新娘，照顾她上车。然后新郎亲自驾着马车，让车转三圈，才把马车交给车夫，自己乘坐另一辆马车走在前头。到了家门口，新郎先下车来等候，新娘车到达后，新郎带领新娘进入家中，新娘入宅，婚前礼即告一段落。

正婚礼

正婚礼是指新娘被接到男方家以后，所举行的正式结为夫妇的仪式。主要有拜堂(周制婚礼没有这一项)、沃盥、对席、同牢合卺和餕余设袵几项。

拜堂

周制婚礼没有夫妇拜堂之礼。司马光《书仪》：古无婿妇交拜之仪，今世俗始祖见交拜，拜致恭亦事理之宜，不可废也。;可知宋代交拜之礼已经流行。元代拜堂，于夫妇交拜外，尚有同拜天地之礼，即先拜天地，再拜婿之父母，最后夫妇交拜。这就是如今流传下来的三拜之礼。

沃盥

指新人入席前的洁手洁面。汉族传统礼仪非常强调洁净的意识。周制的沃盥礼节是用匜和洗配套使用。

对席

新婚夫妇交拜礼毕，要相对而坐，谓之对席。对席的位置，男西女东，意以阴阳交会有渐。

同牢;是指新婚夫妇共食同一牲畜之肉。合卺是指夫妇交杯而饮，注意是交杯，只是交换了杯子而已，并非很多误导人的古装剧那样挽着胳膊喝的交擘酒;。合卺本意指破瓠(瓜)为二，合之则成一器。剖分为二，分别盛酒。最初合卺用匏瓜，匏是苦的，用来盛酒必是苦酒。匏既分为二，象征夫妇由婚礼将两人合为一。所以，夫妻共饮合卺酒，不但象征夫妻合二为一，永结同好，而且也含有让新娘新郎同甘共苦的深意。

这是婚礼中最具有社会意义的环节。是每对新婚夫妇行婚礼时必不可少的仪式，合卺礼流传到后世，发展成酒筵。吃喜酒;已成为民间行婚礼的简称。酒筵由简到繁，但最主要的意义就是，婚姻得到了亲朋好友的承认。

餕余设袵

这是通常所说的合床礼，正式成为夫妻。新娘脱服由女侍接受，新郎脱服由男侍接受，新郎亲脱新妇之盖头，此时侍人持烛而出。此后男女双方正式结为夫妇。

婚后礼

婚后礼，使新妇成为男家的一分子，与男家的亲族融合在一起，所以又称成妇礼;。成妇礼主要有三：妇见舅姑、妇馈舅姑、舅姑飨妇。

妇见舅姑

妻称丈夫的父亲为舅;，称丈夫的母亲为姑;，成婚后的第二天早晨，新娘就早早起床、沐浴，新妇拿着盛着枣、栗和腶修等物的竹器到公婆的寝门外等待。盛有枣;取早起之意，栗;取颤栗之意，腶修;取振作之意。

妇馈舅姑

根据《礼记》，妇馈舅姑;之礼是随着妇见舅姑;之后的，新妇亲自侍奉公婆进食，待二老食毕，妇要象征性地吃公婆的余食以示恭孝。之后有舅姑飨妇;之礼

另有一说，妇馈舅姑;指的是新妇过门后第三天，就要下厨房烧饭做菜，以馈舅姑。以示自此后将主持中馈，以尽孝道。唐代有三日入厨下，洗手作羹汤；未谙姑食性，先谴小姑尝;的描述。该俗应是后世的演变发展。

舅姑飨妇

根据《礼记》，舅姑共飨妇以一献之礼。舅洗于南洗，姑洗于北洗，奠酬。舅姑先降自西阶，妇降自阼阶。归妇俎于妇氏人。;公婆共同以一献之礼;来款待新妇。公公在庭中所设的南洗洗爵，婆婆则在北堂所设的北洗洗爵，酬酒后一献礼成，新妇把酒爵放置于荐的东边。饮酒完毕，公婆先从西阶下堂，然后新妇从阼阶下堂。有司把妇俎之牲交与女家送亲的人，以便向新妇的父母复命。 妇馈舅姑;之后，公婆以一献之礼;酬新妇，以示长辈的关怀。

一献之礼：先由主人取酒爵致客，称为献;;次由客还敬，称为酢;;再由主人把酒注入觯或爵后，先自饮而后劝宾客随着饮，称酬;，这么合起来叫作一献之礼;。在献;的环节中，有洗爵的步骤。公公在洗爵于南，婆婆洗爵于北。

一献礼成后，分别下阶。《礼记&昏义》记：厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬，舅姑先降自西阶，妇降至阼皆，以着代也。;按照旧时的民居结构，西阶为宾位，阼阶为主位，新妇从阼阶下来，表示从此之后授之以室，代理家政。

舅姑飨宾

根据《礼记》，舅飨送者以一献之礼，酬以束锦。姑飨妇人送者，酬以束锦。若异邦，则赠丈夫送者以束锦。;舅姑共飨妇之后，公公又以一献之礼;来款待送亲的人，酒至酬宾，又以一束锦相赠。婆婆酬劳女送亲者，酬宾时亦以一束锦相赠。如果是与别国通婚，则另外赠送男送亲人一束锦。

庙见成妇

庙见礼为新妇祭行于祖先;婚后三个月，夫家择一日，率新娘至宗庙祭告祖先，以表示该妇从此正式成为夫家成员。自此√白话文★www、baihuawen、cn√，成妇礼(暨婚后礼;)完成。

成妇;成妻;之辨。

成妇;是指成为男家的媳妇，成妻;则指作为一个男人的妻子。

汪中，郑珍，等清儒仔细考证了《仪礼&昏礼》的仪节和称谓，又从《曾子问》分析订婚和解除婚约的种种可能性，目的在于探究：婚姻关系何时成立？因为他们关心的是一个当时很严重的社会问题：室女守贞;。室女守贞;就是所谓的望门寡;。当一个女子订了婚，还没过门，未婚夫就死了。这样的一个许嫁女;，能否另许夫家？还是得嫁去夫家奉养公婆，过继个孩子承继香火？与该男合葬？基本上，主张室女守贞者，表示他们认为成妇重于成妻，一旦订了婚(纳聘)，婚姻就成立；反对者则坚持有亲迎合体之实，婚姻才成立，翁姑媳妇关系才成立。在清朝，因室女守贞;获颁牌坊的数量很多，经考证，夫;之称谓的出现，得等到亲迎之夜，婿入妇之寝房、妇言若非我夫，焉入我室;时才出现。换言之，夫妇;一词的成立要等到行过亲迎礼、喝了交杯酒、有合体;之实时才成立。既然没有夫妻之实，又何来守寡、殉葬、侍养公婆？(节选自台湾学者 张寿安《我的清代礼学研究》中国思想史研究通讯第5辑)

实际，直至宋代，女子在婚姻上都具有相当的地位。而按照后世的逻辑，若新妇在未告庙之前去世，只能归葬于娘家，既然得不到夫家成员的地位，那么室女守贞;、殉夫尽节;、未嫁奉养夫家;等习俗，不就非常没有道理吗？清代大行其道的贞洁牌坊;不是成了黑色幽默么？这种陋习，实为中国文化中的变异成分，并不合乎华夏礼义。

周公之礼的来源 篇2

周公之礼根据其所调整的社会关系，是有关人身行为、生活方式和政体、组织机构及其附属的实体规范，是治标而非治本的法人则圣;的人身法法则。

周公之礼，就其组成部分言，主要包括假定、处理两个部分，而很少明确规定制裁(现代法理学用语)。这说明西周的刑;与礼;是分离的。刑;、礼;之辩，很早就成为法律史研究的重要课题。据我认为，二者不是同一概念，但二者也不是对立概念。如果说法应该由假定、处理和制裁三个部分组成的话，那么，春秋以前，中国历史上的礼、刑实是一致的，二者是逻辑关系、因果关系、先后关系，是同一范畴的两个组成部分(和刑相平列的还有兵;)。刑、礼分离的法律特征，在西周史籍中表现特别明显。《周礼》、《仪礼》是有关假定、处理的专门规范，一般不涉及制裁。而另外，西周的《刑书》(即《九刑》)(已失传，可从《吕刑》中见端倪)，则专门规定了刑罚制度。刑、礼分离，是周公德治;、礼制;政策的重要内涵。礼的目的在于强化;和保护;，为此，防止犯罪，应是周公礼制;的创新。一方面，他以怀柔的强化性规范礼;掩盖着残酷的强制性规范刑罚、兵伐；另一方面，他利用人们普遍存在的虚荣、自尊心理，根据宗法亲宗的宗法制度，强行划分了人的阶级等级，并引伸出了所谓礼不下庶人，刑不上大夫;的法律原则。即，礼是对贵族阶级的抬高，而刑则是施于平民阶级的耻辱。在法律的意义上讲，礼是对民彝;的保护，而刑则是对非彝;的耻辱。