生活哲理故事(精选8篇)
时间：2023-07-24
时间：2023-07-24
一、指导阅读，培养能力
政治课阅读的目标就是让学生通过阅读，提高对思想政治课的思想性的深刻认识，并以此指导自己的行动。
（一）指导课内阅读，用好教材。
新课程改革指出，教师要成为理解教材“平等中的首席”，用教材来“教”，而不是教“教材”。课内要充分利用好现有教材，让学生形成具有广泛联系的知识网络。主要的做法是，借助现有教材，指导学生精读理解。
1、教师示范，精选阅读。教师精心选择符合学生现有认识能力的教材，让学生读明白，深入理解。一是指导学生读好教材。把教材中的片段认真读懂，做到正确理解原文意思，全面理解原文思想；二是帮助学生深入理解教材，为学生阅读提供相关的阅读资料，如网络文章和其他案例信息。
2、提纲挈领，释疑诱导。技校学生基础差，教师需要降低难点，突出重点，让学生能参与对教材的阅读，通过帮助学生解决问题，树立学生学习的信心。对教材中的重点内容加以整理，课前给学生一个重点阅读提示，并设置学生能通过初步阅读理解的一般问题，诱导学生深入阅读。也可在教学活动中设置有一定难度的问题引导学生思考，并指导学生联系教材找到问题的答案。最后要设置创造性的问题让学生讨论解决，由简单问题逐步过渡到较深刻的问题。
3、提炼要点，培养思维。教材内容是具有代表意义的范本。可能与现实的变化有一定的距离，因此需要补充教材的相关资料加以理解。比如，如何理解改革开放是国家的科学决策？验证改革开放的标准是什么？通过《经济政治与社会》阅读材料“见证改革开放成就的5组数据”，帮助学生概括出改革开放对国家综合国力的增长，家庭收入的增长，经济、科技与社会事业发展方面的作用，更从“三个有利于”的标准把握改革开放的结果。
4、情景设置，学用结合。现行教材图文并茂，如果学生“走马观花”式地阅读，则是没有思想上的收获的。教师需要加以点拨，做到精讲，启发思考。
比如教材中“建设资源节约型和环境友好型社会”这一框题内容，生活在农村中的学生，大都感觉大自然的资源是“取之不尽，用之不竭”的，没有资源利用的危机感，如何促进学生达成对环境友好型社会的共识？通过让学生了解家乡过去的境况，对比现实的环境污染情况，理解人与自然和谐相处的重要性。
（二）指导课外阅读，拓宽视野。
指导学生课外阅读，满足学生的阅读需要，也要与学习相联系。一是能有效防止学生漫无目的地滥读，浪费时间；二是能让学生通过阅读激发学习动力，拓宽知识视野，开阔思维。
1、热点阅读，关注社会。社会的热点问题，与教材紧密联系，既能创设现实情境，又能通过具体事实理解教材，形成哲学就在身边、政治就在身边的意识，也容易引导学生通过对生活的阅读，把学习知识的目标导向真实的生活，解决生活中的问题，学以致用。
2、时事阅读，了解细节。案例和教材细节阅读帮助学生提高分析能力，形成综合概括能力。《法律常识》教学时常利用新闻案例帮助学生理解一些抽象概念，通过案例分析，提高学生的综合分析能力，增强思维的灵活性和敏捷性。
因此，通过掌握正确的阅读方法，学生学习目标正确了，思维能力得到了很好的提高。
二、哲学阅读，感悟价值
古人云：文以载道。哲学阅读，是对阅读价值的提升，既有对哲学原理的阅读，又有对生活哲学感悟式的阅读，让哲学教学回归生活原点的阅读。政治课程思维的统筹性、哲学的方法指导性特征都很明显，是知识中的知识，“把最有价值的知识”教给学生，更是思想政治课“情感态度价值观”维度的重要目标。如《哲学常识》教学就要求学生学习多“悟”，不能仅记住条条框框的句子，而要与现实联系，把哲学道理的真实意义概括出来。哲学故事、哲学寓言、哲学小说，哲理名言，都渗透着生活哲学，更能激发学习思想政治的动力。
（一）挖掘思想，启发思维。
为了让学生能读懂哲学，我们推荐学生阅读有关哲学的启蒙书籍，如《苏菲的世界》、《塞莱斯廷预言》等。从普通的生活事例入手发现学习哲学的乐趣。
（二）联系实际，阐述理解。
在教学过程中帮助学生理解教材一定要遵循理论联系实际的原则，除了社会现实外，还有学生的亲身体验。新课程强调学生本身也是重要的课程资源。如让学生通过漫画“杀鸡取卵”的故事，理解经济发展不能急功近利的警示。如教学社会主义市场经济的原则时，让学生讲诚信故事、阅读诚信故事等，懂得诚信思想存在于生活中，生活中处处有哲学。
（三）古为今用，化繁为简。
名人名言精辟扼要，往往渗透深刻的哲学原理，教材中有很多引用古今名人的描述，有助于加强对教材的理解，有利于提高学生的抽象逻辑思维能力，要好好利用。如：“不积跬步，无以至千里”；“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”；和谐社会建设的目标就是要实现“学有所教，病有所医，老有所养”。这些浅显易懂的短句、名句让学生深刻理解，读思结合，并能牢牢记住。
三、趣味阅读，培养兴趣
（一）趣事见闻，联系教材。
在经济学基础、哲学基础教学中，技校学生都感觉知识晦涩难懂，提不起兴趣。教学中必须把哲学知识与日常生活相联系，说明哲学原理对生活的启发意义。
因此教师要把生活事实与哲学原理结合起来。如人们常用“不要把鸡蛋放在同一个篮子里”说明投资风险与收益机会之间的对立统一。
（二）身边素材，深入思考。
将客观事实上升到哲学原理，这是一个抽象的思维过程，我们必须从身边的素材入手帮助思考：为什么一分耕耘一分收获？为什么付出才有回报？学生就会联系生活中说的“不劳而获”，“天上不会掉下馅饼”，“有舍才有得”等典故概括对立统一的关系这一哲学原理。
（三）引发讨论，情理交融。
一、精心导入，引导学生“爱上哲学”
根据心理学的“首因效应”“第一印象”，可以说良好的开端是成功的开始，课堂导入如同序幕，对上好一堂精彩的哲学课是至关重要的。导入应以情生趣、借趣引智，旨在激发学生的学习情趣，开启学生的智慧之门。
1、时政热点，先声夺人
时政热点导入具有新鲜、真实等特点，感染力强，容易引起学生的共鸣，会收到先声夺人的效果，同时，导入话题与所学知识相结合，可以提高学生分析现实问题的能力。
2、图片漫画，出奇制胜
图片漫画有着极强的直观性和趣味性，又蕴含着深刻的哲理，可使枯燥、抽象的哲理变得生动、具体，加深学生的理解。通过设置漫画，学生的兴趣被激发出来了，在欣赏漫画的同时，老师趁机展示准备的问题，引发学生的思考，实现漫画与课本观点的结合。
3、故事为媒，深入人心
心理学研究表明，高中学生爱听故事的占到85%以上，教师可以利用此心理倾向，精选一些与所学内容有关的故事（如成语故事、寓言、哲理故事、生活故事、名人故事等）用于导入。它可将枯燥问题趣味化、抽象问题具体化、复杂问题简明化、深刻问题通俗化，让学生在情趣盎然中反思，融入课堂。
4、诗词名言，创设意境
哲学虽蕴含着深刻的哲理，但偏于高深；而许多诗词名言、俗语警句也蕴含着深刻的哲理，但却直白、浅显得多，若在导入时适当引用，既可启迪学生的智慧，又能对教学起到烘托与渲染的作用，增强感染力与艺术性。
5、艺术作引，引人入胜
教学可用的艺术作品包括歌曲、配乐朗诵、影视剧片断、电视节目等，具有适用性强，能及时抓住学生注意力的特点。以恰当的艺术作品导入可以创设有效的教学情境、活跃思维、增强教学内容的吸引力和感染力，提高教学效果。
二、引导探究，培养学生“悦学哲学”
哲学被誉为“智慧之学”，和其他学科的根本不同之处就在于它不是单纯地教授知识，它的价值更体现在对“智慧”的追求上，在感受哲学的过程中滋生哲学的情怀，积聚人生的智慧。下面就我在课堂教学中的例子谈谈探究式教学的几种具体运用方式。
1、情境哲学，让学生“做中学”
美国有句谚语：“告诉我，我会忘记；给我看，我会记得；让我参与其中，我会了解。”这充分说明了体验的重要性，在教学中适时地营造一种探究知识的情境氛围，通过体验的方式，能够促使学生主动思考、努力探索、积极参与，从而有效地解决哲学知识的抽象性与实际问题的具体性之间的矛盾。
2、问题哲学，让学生“想中学”
“哲学源于惊异”，作为一门不断提出问题、反思问题、论辩问题的学科，我们在教学中不应只是教知识、教结论，而应鼓励学生发现问题、思考问题，以自己的智慧开启学生的智慧。
3、互动哲学，让学生“辩中学”
“确立价值观取向”是达成哲学课“三维目标”的重要内容之一，但以中职学生的年龄、心理特点和认知规律，单向地告诉他们对与错、教育他们应该如何不该如何只会让人感觉空洞乏味、毫无兴趣，教师若能结合内容，把学生爱说爱辩的胃口吊起来，实现生生互动、师生互动的教学氛围，则会呈现“观点得于暴露、才情得于显示、能力得于培养、智慧得于生成”的综合效应。
三、回归生活，启迪学生“会用哲学”
哲学大师冯友兰先生曾经说过：“学哲学如果得不到一种受用和享受，任凭千言万语，也只是空话，也只是白说。”哲学来源于生活，生活需要哲学的指导。我们除了要引导学生喜欢学哲学，更重要的是让学生学会运用哲学的智慧解决实际的生活问题，养成自觉学哲学、用哲学的习惯，这样他们才会从“内因”上真正喜欢哲学。
比如学习“科学的思维方法”时，我结合实际介绍了几个创新思维案例，学生非常感兴趣，接着我抛出一个生活中的问题鼓励学生来解决：一对夫妻需要完成三种家务，一是用吸尘器清洁房间，他们只有一个吸尘器，这项任务需要30分钟；二是用割草机修整草坪，他们只有一架割草机，这项任务也需要30分钟；三是给婴儿喂奶和洗澡，这项任务也需要30分钟。俩人如何合作，才能尽快完成任务？听完后，有的学生马上不加分析地说要一个小时，有的拿出笔来计算，最后大家一致认同的方案是让一人清洁房间15分钟后再单独完成照顾婴儿的任务（30分钟），同时，另一人开始用割草机修整草坪（30分钟），然后接着清扫房间（15分钟），最少花时45分钟。学生一旦品尝到了解决问题所带来的快乐，他们的求知欲就被激发、高涨，一些不服输的学生到了下课时间仍意犹未尽地请老师再出题。
马克思主义。philosophy。人口
马克思指出：“哲学视无产阶级为自己的物质武器。同样，无产阶级也视哲学为自己的精神武器。”[1]既然哲学是人民改造世界的精神武器，哲学大众化要解决的问题是如何有效地把握人，如何成为人们能够自觉用来改造世界的精神力量。因此，马克思主义哲学的大众化不仅是哲学理论从抽象到具体的转变，也是从抽象到具体的过程哲学给社会精英给人民。这里的《大众》是指现实生活中不分年龄、性别、职业、地域等界限，超越政治、经济、文化、信仰等特征的广大群众常见的“哲学化大众”和“大众化哲学”反映了马克思主义哲学大众化应该包含的重要内容，前者反映了人们掌握哲学原理（大众化）的过程，后者反映了人们运用哲学进行实践的过程（普及）从本质上讲，马克思主义哲学服务于劳动群众的解放，充分体现了哲学与人民的密切关系。马克思主义哲学大众化的基本特征表现在语言通俗、内容简洁、思想深刻、讲故事、形式多样等方面n、
当我们说话和写文章时，容易被人们理解和接受。北宋的沈约说：“文章应该容易看，容易读，容易读。"因此，马克思主义哲学理论应该用简单通俗的语言传播，扎根于此。例如，马克思主义哲学家著名的艾思奇先生所写的《大众哲学》和《哲学与生活》，可以说是将深刻的哲学融入生动故事的例子。书中用的是简单生动的句子，而不是相对深刻的哲学用简单的语言来反映现实生活。它们被广泛传播并深受人们喜爱。不幸的是，到目前为止，这样的“三易”文学仍然很少，马克思主义哲学的畅销书更是凤毛麟角。有些文章矫揉造作，脱离现实，远离大局这不仅会严重阻碍马克思主义哲学的普及，而且容易导致人们对马克思主义哲学理论的误读和误解。
。也就是说，通过对相对复杂的理论进行必要的简化和整理，可以更准确、简单、有效地表达思想内容，更容易被人们理解、掌握和接受。邓小平同志对广大党员、干部和群众学习马列主义著作作了精辟的论述：“学马列要精练有效。”[2]大书厚书被少数专家学者用于学术研究，群众一时还不明白。“使用”强调它有助于解决中国的实际问题。“精准”要求简洁，关键是细化内容，指向现实。马克思主义哲学的大众化应该使用简洁明了的语言来表达深刻的思想。简单、轻巧、科学和有效应成为马克思主义哲学内容简化的基本要求。
。反映人民群众的真实生活，用理性说服人民，用深刻的思想教育人民，是社会主义现代化建设的内在要求。通俗哲学不仅要求语言表达通俗易懂，而且要以深刻的思想对现实世界进行全面的关注和批判，始终把彻底解放劳动群众的神圣使命作为价值目标。人们之所以将马克思主义哲学视为一种生活哲学和实践哲学，主要在于其思想境界的高度和价值维度。归根结底，就是它的思想是“为什么人”问题。思想的深刻与否，取决于思想能否及时回应人民群众的现实要求。因为任何一种有生命力的理论,其价值就在于积极反映人民群众的现实生活要求,始终坚持以人民群众的根本利益为重的价值取向。马克思指出：“思想一旦离开了利益，就会出丑。”[3]“人们为之奋斗的一切都与他们的利益有关。”[4]这就要求推动马克思主义哲学普及的工作人员要深入到人们的日常生活中，认真感受人们生活的真情，积极响应人民的呼声和要求每一个习语，都有一个生动的故事。习语的解释就是通过理论和叙事推理来解释从现实生活中衍生出来的事物和原因，这不仅使真相清晰，而且使观众更容易理解、接受和掌握。因此，用故事叙事的方式来讲述习语的原理哲学的精髓会让人感觉亲切。哲学的感觉是讲生活而不疏离。讲故事的表达是给马克思主义哲学理论一个生动的故事情节，通过人们喜爱的生活故事传达相对深刻的哲学原理，从而使哲学理论真正被理解艾思奇是推动马克思主义哲学在中国普及的先驱。在他的《环游太平洋》一书中，所选内容是当时人们关心的国际和国内事件或周围的生活故事。他通过生动的故事不断激励和引导人们去探索探索拯救国家的真理，试图找到改变中国和世界的方法。“果树林里寻找桃树——什么是哲学？”[5]14“猫生来就是吃老鼠的——目的、可能性和现实性”[5]285，也就是说，作者从哲学与生活联系的角度解读马克思主义哲学，将深刻的哲学理论融入生动的故事情节中，讲述人们所关心的生活故事，成为推动马克思主义哲学大众化的一部具有重大影响的作品典范。
事物的形式总是在发展和变化。内容相同的事物往往可以用不同的形式来表达。”内容所要求的形式取决于它的性质自身发展和周边条件。”[5]250马克思主义的宣传方式和手段将直接影响到马克思主义哲学的普及进程。在满足群众需求的前提下,注意选择多样化的宣传形式进行传播。例如，如果宣传的方式符合人们的日常习惯，并且受到人们的喜爱，那么宣传可能会收到微妙的效果。同时，在信息时代，我们应充分利用网络平台帮助理论宣传，尤其要注重加强新媒体背景下马克思主义哲学大众传播的路径和机制建设。
。这种教材是根据特定时期的教学需要组织编写的，在当时发挥了重要作用。然而，随着时代的发展，其缺陷和负面影响逐渐显现。教科书机械地将哲学内容分为辩证唯物主义和历史唯物主义，然后在此基础上对哲学的具体部分进行安排和组合。这样的《权威》教材分发到高校，成为唯一一本能够合理解释马克思主义哲学的书。另一方面，除了教材选择上的缺点和缺陷外，本书遵循苏联模式的机械安排和组合，容易让读者把现有的文本内容视为一成不变的经典权威，而一些与理论和实践有关的重大问题需要哲学界进一步研究，在大众化的过程中，教条主义容易被断章取义和泛化。随着时间的推移，人们已经形成了以书本理论为教条的思维模式，从公式和定义开始，他们总是习惯于诉诸理论教条而不是于实践。马克思主义哲学是一个解放劳动群众的哲学理论。让人们掌握正确的世界观和世界观,用以分析,研究和解决实际问题。对这一理论的教条式处理是严重的只有打破僵化、教条主义的理论处理模式，恢复与时俱进的理论品质，马克思主义哲学才能有未来，展现其巨大的理论价值和现实意义，真正让哲学走进人们的心中。
首先，版本形式是单一的。目前市场上的马克思主义哲学类图书大多是多年前的版本，很少有适应时展并不断更新的版本。过于单一的版本风格会给读者一种陈旧和缺乏创新的感觉，不能更好地吸引广大读者。其次，沟通方式单一。目前，马克思主义哲学流行的传播渠道主要是通过课堂和宣传部制作的各种宣传广告向学生灌输。前者在应试教育模式下采用单一的沟通填鸭式教学方式，后者则是铺天盖地的盲目宣传，缺乏针对性，只追求规模。例如，一旦老师们谈论唯物论、认识论和辩证法，他们就会遵循理论灌输的填鸭式教学法，并按照书中的内容将其传授给学生。他们不重视学生对知识的消化吸收，也不重视教学方法和质量的改进。意识形态的宣传仍然是一种比较传统的单一广告模式，不注重方法和手段的创新，不管人们喜不喜欢，而是盲目地完成正式宣传的任务，效果可想而知。
。一方面，学术独立在研究中被过分强调。一些学者认为，学习是书面功夫，这与政治或社会无关。他们主张脱离现实，回归纯粹的学习。他们习惯于在书房里自言自语。另一方面，研究内容大多是对历史文献的反复解读，对现实的关注不够。目前，对马克思主义哲学理论的研究主要是学术研究。它的研究过程集中在解释文本上在文本中，用旧文学解读新文学，在新文本中引用旧文本，很少关注时事、政治和人们的日常福祉。总之，马克思主义哲学理论的当前研究者用内在理论解释理论，专注于学术个人研究，用文学诠释经典，用经典重新诠释文学。他们的研究对治国兴国没有什么实际作用。马克思是一位真正的大众哲学家。他的哲学是为无产阶级劳动群众的解放服务的。马克思主义哲学以大众哲学的形象登上了历史舞台。从表面上看，内容的教条主义、形式的简单化和研究学院只是学术界，特别是哲学和政治界的分离。事实上，它深刻地反映了哲学家对社会发展的责任和使命的缺失，导致马克思主义哲学人的身份危机，对中国社会主义现代化的长远发展极为不利。过去，“哲学将无产阶级视为自己的物质武器。同样，无产阶级也将哲学视为自己的精神武器”[1]。现在，人们只知道它的名字却不知道它的意思，或者不知道它的名字和意思，甚至认为它是无用的。必须扭转这种坏局面。
目前，意识形态领域的斗争正变得越来越复杂和严重。在这样的背景下，思考如何有效解决这一困境，推动马克思主义哲学的大众化，对于确保中国牢牢控制社会主义意识形态的主导地位和巩固党的统治地位具有重要意义。马克思主义哲学是我们党领导社会主义革命和建设的理论基础。因此，公民的哲学信仰与马克思主义哲学的公民信仰基本一致。不断巩固民族教育，将在培养公民的哲学信仰方面发挥巩固的基础作用。首先，
应该通过巩固基础教育来强化其人民的哲学信仰。在基础教育中加强理想信念教育是十分必要的这对于培养公民的信仰非常重要。要选择一批扎实的理论基础，丰富基础教育队伍，以生动的故事叙述方式授课，以细微的方式给予学生正确的价值导向，不断培养青少年信仰Vegas的人才。二是着力加强对大学生理想信念的正确引导。在功利主义、怀疑主义和历史虚无主义等错误价值观的干扰下，一些高校放松了对学生理想信念的教育，导致学生信仰缺失和“三观”等问题不断滋生。高校思想政治教育要坚持以马克思主义科学的世界观和方法论为指导，及时帮助学生解决理想信念问题，正确引导和帮助大学生树立科学的世界观、人生观和价值观。第三，
应积极动员群众参与马克思主义哲学的普及进程。我们应该加强国民教育，提高人们对马克思主义哲学的认识。通过不断的宣传动员，广大人民群众能够准确把握马克思主义哲学的本质和魅力，深刻感受马克思主义哲学的科学内涵和文化魅力。一方面要增强宣传的感染力，充分发挥传统宣传手段的作用。报刊要在选材策划形式上创新,不断丰富内容,研究读者心理和需求,努力推出广受读者喜爱的通俗理论作品。另一方面，我们应该尽可能充分发挥新媒体的优势。互联网、计算机和手机的出现为人们提供了更广泛、更快捷的信息渠道。传播速度和影响范围之广是传统媒体无法比拟的。然而，互联网等新技术是一把双刃剑。随着我国改革开放的不断深入，西方各种价值观和政治思想乘机进入，这对理论宣传工作提出了巨大的挑战。在现代多元文化在整合的背景下，如何进一步整合互联网多元文化的思想资源，提升马克思主义哲学在网络意识形态领域的影响力，成为推动马克思主义哲学普及必须认真对待和完成的紧迫任务。
。因此，有必要积极构建马克思主义哲学的平民话语体系，通过平民话语的表达来阐释深刻的哲学原理，逐步揭开哲学的神秘面纱，使马克思主义哲学更易于人们理解和掌握。首先，
坚持将平民作为话语系统的主体。自成立以来，中国共产党非常重视结合马克思主义哲学原理和中国的具体历史条件。通过对不同历史时期国内外各种复杂矛盾和斗争的科学分析和总结，中国共产党克服了难以想象的困难和障碍，带领全国人民取得了中国革命的伟大胜利。在这一历史进程中,无论是从哲学理论还是社会实践的角度,我们都要坚持马克思主义哲学的人民性,坚持让这一科学理论为最广大的中国人民所接受,掌握和服务,，使马克思主义哲学思想成为指导人们实践活动的思想武器，进而转化为摧毁旧世界建设新世界的物质力量，逐步赢得了社会主义革命和建设的伟大胜利。我们要继承和发扬这一优良传统，坚持马克思主义哲学的普及和普及，让哲学更好地为人民服务，让人民真正感受到学习和掌握哲学的乐趣和益处。其次，
坚持多角度、多样化的叙事。这个马克思主义哲学的本质是坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，坚持唯物主义自然观和唯物主义历史观的有机统一。其哲学理论和思维方式对经济、政治、文化、社会、生态等国计民生的各个领域都具有指导作用。因此，马克思主义哲学的平民话语体系应该从多角度、多角度构建，尽可能做到立体、全面。第三，
坚持以讲故事的方式表达哲学原则。哲学理论的原文往往因语言晦涩而难以理解，不利于群众的理解和掌握。然而，使用讲故事的话语可以在人们的日常生活语言中表达深刻的哲学。以这种扎根的方式解释哲学思想可以使人们更容易理解和接受。在日常生活中，告诉人们陈说的概念往往不如讲故事好。问题越复杂，答案就越简单、明了、生动。将哲学原理编入反映人们生活的故事文本，用通俗的语言讲述哲学，更容易把握受众心理，提高受众兴趣，在短时间内产生更好的宣传效果。宣传队伍应在马克思主义理论中有坚实的基础。“打铁还需自身硬”是一个扎实理论基础的工作队伍，是做好理论宣传工作的基本条件。宣传组要加强理论学习，坚持观察、思考和分析马克思主义世界观和方法论的问题。宣传工作者要深刻认识到,他们的理论水平直接影响宣传工作的实效。“以其昏昏”注定无法“使人昭昭”。如果宣传团队自己的马克思主义理论文化素养不强，对哲学原理的理解模糊，在理论宣传过程中会误导他人和自己。一旦面临复杂的问题和情况，很容易不知所措，延误宣传机会，甚至导致严重偏离宣传方向。
的忠诚、清洁和责任感应该成为宣传工作者必须具备的政治品质。只有在政治上可靠时，他们才能有意识地行动。马克思主义哲学宣传工作要突出针对性，注重实效。关键是要把握人民群众的思想脉搏和社会舆论。特别是涉及重大是非问题时,要及时站在人民群众的立场上,积极响应人民群众的要求。同时,宣传队伍要增强工作的主动性,及时帮助人们划清是非界限,敢于用真理的力量纠正源头,澄清可能出现的模糊认识。
的同志强调要建设一支政治过硬、技术过硬、打得赢、求实创新的宣传思想工作队伍。宣传队伍要经常学习新知识,掌握过硬本领,注重调查研究,始终坚持宣传工作的出发点和落脚点为人民服务,在实际工作中切实发展,实现和维护人民群众的根本利益,，坚决杜绝脱离群众生活的形式主义宣传。
[1]马克思恩格斯文集：第一卷[M]。北京：人民出版社，2009:17、
[2]邓小平文选：第3卷[M]。北京：人民出版社大学，1993:382。
[3]马克思恩格斯全集：第2卷[M]。北京：人民出版社大学，1957:103、
关键词: 《庄子》 寓言故事 描写艺术
庄子(约前369年―前286年),庄氏,名周,字子休,战国时期宋国蒙(今河南省商丘市东北民权县,或说是安徽蒙城)人。著名的思想家、哲学家、文学家,是道家学派的代表人物,老子哲学思想的继承者和发展者,先秦庄子学派的创始人。
庄子的文章,想象力很强,文笔变化多端,具有浓厚的浪漫主义色彩,并采用寓言故事形式,富有幽默讽刺的意味,对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事,构成了庄子特有的奇特的形象世界,“意出尘外,怪生笔端。”(刘熙载《艺概・文概》) 《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。鲁迅曾称赞此书:“其文则辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。”在《庄子》这些文章中,都是用生动形象的语言把人物或景物出神入化的描绘出来,从而达到需要表达的效果,主要表现在下列几个方面:
一、用哲理故事和诗意抒发的描写来传情达意
《庄子》一书带有强烈的主观性和浓郁的抒情性描写。作者在表达观点的时候,不是把生活当作科学研究的客观对象,站在旁观者的角度去进行观察和分析,而是采取一种主观抒情的态度,直接表现个人对生活的真实体验,表现对自我生命的内在感受,从这种内在感受出发,去把握人生的意义和价值,寻找一条从根本上解脱困境的途径。体验是一种渗透着思想的情感活动,体验生活就是透视自己的内在情感,以自己的内在情感为依据,去接触和理解生活中的各种事物。《庄子》一书正是从内心感受的角度去透视和思考生活,描写出了庄子的遭遇、命运、个性及其独特的精神世界。文中大量运用哲理故事来说明事理,《外物》篇中有这样一则故事:
庄周家贫,故往贷粟于监河侯。监河侯曰:“诺!我将得邑金,将贷子三百金可乎?……”庄子穷得揭不开锅,向人借粮以救急,却遭到拒绝。他的忿然作色,固然是对吝啬无情的监河侯一类人物的愤慨,但更多的是对自己悲惨生活境遇的哀伤,是对冷酷无情的社会现实的控诉。所谓“吾失我常与,我无处所”,正是庄子极端窘迫的生活境地的真实写照。此外,《庄子》书中还大量表现了庄子作为一个精神探索者的心灵世界,描写出了他在人生旅程中的苦闷、求索、孤独与悲凉。这无论从语言上还是在诗情画意表达的效果上都很有感染力。
《庄子》一书哲理与诗意交融的描写艺术的表达还表现在对心中向往的理想境界的描写与歌颂。庄子渴望摆脱丑恶的现实,进而摆脱一切束缚,达到绝对自由的境界,他热情讴歌至高无上的大道,描写体道、得道的情景,形成了诗意盎然的艺术境界。《逍遥游》中描写大鹏展翅高飞,翱翔于天地之间,展示了一幅宏伟壮阔的图景,与此对比,受自身条件限制的朝菌、斥之类显得格外渺小,这种描写极具艺术效果。此外,《庄子》书中饱含着审美感受的故事描写,不仅使深奥的哲理变得生动形象,而且把人带入物我两忘的诗一样的意境。
二、用奇特的想象描写来明理宣情
《庄子》一书向来以奇幻而丰富的想象著称。清代刘熙载在《艺概・文概》中说庄子善于“寓真于诞,寓实于玄”,其作品具有“意出尘外,怪生笔端”的特点。庄子在书中展开葱茏的想象力,描写了光怪陆离,波诡云谲的艺术世界。全书首篇的《逍遥游》,一开头就描写了一幅鲲化为鹏的宏伟景象:“鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。”《庄子》书中,几乎随处可见这种出人意表的想象描写。
庄子大量借鉴了古代的神话传说。他从神话传说中吸收了很多材料,加以匠心独运的艺术创造来描写他文中的艺术形象。例如,他根据《山海经》中“姑射之山”的记载,创造了藐姑射之山的神人这一奇异形象;根据帝江的传说,创造了浑沌的形象和凿七窍的故事等。不过,庄子更多地还是借鉴神话的浪漫精神,展开奇异的幻想和想象。他打破物我界限,赋予天地万物以人的意志和情感,大量创造富于神话色彩的寓言故事。特别是某些抽象事物也被庄子加以拟人化描写,化作生动而富于个性的艺术形象。庄子把这些抽象的事物加以人格化,通过他们之间的问答,告诉读者如何体悟大道。这些超现实的事物在庄子的笔端纷至沓来,妙趣横生,魅力无穷。
庄子的奇特想象描写又与他的哲学思想和思维方式有关。庄子主张齐物,他经常启发人们突破僵化的思维模式的束缚,克服“成见”、“成心”,达到精神境界的绝对自由。他认为,生活范围的狭隘,限制了人们的眼界,导致了认识局限,就如同井底之蛙不知道大海的广阔,夏天出生的小虫子不知道什么是冰雪,只有突破以自我为中心的认识角度的限制,把个人有限的存在放到无限的宇宙中去考察,才能极大地扩展人的精神视野。
《庄子・天下》篇称庄子“以谬悠之说,荒唐之言,无端涯之辞,时恣纵而不傥,不以s见之也。”意思是其语言描写虚远广大,无限制、无边际,放任不拘,不偏执于一隅。这一特点既是指庄子的思想抒发,也是指他的文辞描写。正是庄子奇诡玄奥的哲学思想和突破常规的思维方式,有力地激活了他那葱茏的想象力,构成了全书恣肆闳丽的描写艺术。
三、用大量的寓言故事来表现文学魅力
郭沫若在谈到庄子的文学成就时说:“庄子固然是中国有数的思想家,但也是中国有数的文艺家。他那思想的超脱和精微,文辞的清拔恣肆,实在是古今无两。他的书中有无数的寓言故事,那文学价值是超过他的哲学价值的。”(《沫若文集》卷十二《今昔蒲剑今昔集》)这是庄子运用寓言描写的最大成功之处。
庄子确实是一位杰出的寓言大师。寓言的运用在他的书中占了很大比重,它们成为庄子表达哲学思想和人生体验的主要手段,是庄子构建其理论大厦的基本材料。庄子的很多作品,几乎很少纯理论的阐述,而是连缀许多故事和人物对话,将自己的思想寄寓其中,寓言成为这些作品中主要成分。 《庄子》的寓言以叙事见长。其中有引人入胜的情节、有细致逼真的描绘,能以生动的形象和意趣去感染人、征服人。作者非常讲究叙事技巧,努力造成绘声绘色的艺术效果。
庄子是个卓越的语言大师,他对文学语言的运用纯熟自如,精彩传神。例如《齐物论》中描写“地籁”的文字,对自然界中各种孔窍的形状及其在风力吹动下发出的不同声音,作了细致入微的描写,可谓绘形绘声,词汇丰富,变化奇妙,为人所称道。庄子特别爱用新颖奇特的词汇,如“嗒焉”、“}然”、“听荧”、“时夜”,还有一些虚构的稀奇古怪的人名、地名等等,它们出现在文中,给人以耳目一新之感。庄子所用的句法也灵活多变,独具风韵,奇妙的句法与文中的奇诡议论水融,显示了庄子的独特文风。此外,庄子的文章又常常用韵,造成铿锵悦耳的节奏感,行云流水般的文句给壮浪纵恣的文风增添了诗意。
鲁迅在《汉文学史纲要》中曾说:战国诸子中,“文辞之富美者,实唯道家”,而在道家之中又当首推庄子。他那古今独步的文笔不仅陵轹于战国诸子之上,而且也是后人难以企及的。综上所述,《庄子》散文的描写艺术独具特色。
参考文献:
[1]庄子 远方出版社 2006年
[2]郭沫若与道家文化 贵州社会科学1992年
黄麓菱问丁老师：“为什么大家都不爱看这类书？”丁老师笑着说：“你为什么不去问他们呢？”
于是，利用晨会的时间，黄麓菱请同学们来交流一下关于哲学书的阅读。
人称“玉米”的郁溢扬快人快语：“我觉得吧，哲学讲的是很高深的道理，那都是很有学问的人研究的，我们小学生，看那些书干吗！”
周光海平时话不太多，这时也插了一句：“我听爸爸说过哲学是关于人生的思考，既然是关于人生，可以自己去发现，不用读那些枯燥的书。”
庄家澎的阅读口味本来就跟大家不同，他说：“班里有《写给孩子的哲学启蒙书》，我本来就打算看完《丁丁历险记》以后去看一看的，我不喜欢那些显得很诗意的文字，既然这是专门写给孩子的哲学启蒙，应该会比较适合我们的。”
丁老师对大家的答案似乎胸有成竹。他请大家回忆一下，自己小时候有没有问过类似的问题：我是从哪里来的？这下大家激动起来了，汤志博抢着说：“是呀是呀，我小时候问了许多次，妈妈总是说，你是我们从路边捡来的！”李青芮接过话题说：“我什么问题都问过，像天空为什么是蓝的，人为什么要吃饭，经常把爸爸妈妈问得不耐烦了。”
丁老师说：“每个人童年时都会有千奇百怪的问题，这些问题其实也是哲学所关注的，从很久远的古时候，希腊就已经有了‘哲学’这一说法，直接翻译成中文就是‘爱智慧’，喜欢哲学，就会变得越来越有智慧。”说着，他先拿起一本绘本给大家读起来。
“这是一本绘本，题目是‘人性的善与恶’。书中没有什么情节，很浅显地展示了十二组关于人性的对立的观念，如‘有些人认为，善与恶是完全相反的概念，我们能够清楚地区分他们；但也有人认为，善与恶之间的界限非常模糊，不好的东西常常也会披着漂亮的外衣’。”
读完绘本，外号“小糊涂”的刘程凯更糊涂了，他摸着脑袋问：“哲学不是让人有智慧的吗？我怎么越听越糊涂了，人性到底是善还是恶呀？”
邓悦瑶提醒他：“我觉得这本绘本说得非常好，每个人的想法是不一样的，为什么总想着从书里得到一个答案呢？”
让我们背上智慧背囊，踏上追求智慧的旅程吧！
智慧背囊初级篇
《风到哪里去了》
丁宇宸眼中的书：这是一本温暖的书，无论是色彩还是线条，都让我觉得很亲切，就像妈妈给我讲故事时的感觉。以前我不知道它是一本哲学书，还以为它是讲科学问题的呢。从读到这本书的那天起，我就知道了这个世界上的一切都不会真的消失，它们只不过换了一种样子，跑到别的地方去了。
“儿童哲学启蒙”系列有《人性的善与恶》《爱与友谊》《人类的信仰》《生活的意义》等绘本。
陈梦婷读过《生活的意义》，来听听她的想法吧：每个人的生活都是不一样的，每个人对生活也有自己的看法。有人认为生活在于玩个痛快，也有人生活在拘束里。不过我觉得，人要是只想着玩个痛快，到头来两手空空，真的没什么意义。
智慧背囊中级篇
“大师经典哲学绘本”系列也有四个故事：《画家、城市和大海》《当颜色被禁止的时候》《擦亮路牌的人》《收集思想的人》。
庄家澎一开始并没有把《擦亮路牌的人》看得有多了不起：我拿到这本书时，心里暗暗不服气，什么大师经典哲学，是假的吧？这不就是一个故事吗？看完我才明白，大师就是大师！她把哲学隐藏得太深了。她用故事来告诉我们，幸福，其实就是用音乐和诗来改变自己。
是的，读着这些绘本，沉浸在故事里的时候，你会不知不觉开始思考一些问题。
宋紫祺读过《收集思想的人》：思想就是人的头脑里开出的美丽花朵？真好玩！作家真了不起，把看不见摸不着的思想变成了美丽的花。老师让我们把自己遇到的那些好玩的事记下来，是不是也在收集思想呢？
《写给孩子的哲学启蒙书》系列
陈晨有话说：我读了哲学启蒙书里的这样一句：这都是为你好！啊哈，我妈也经常这样说我。现在我知道怎么回答她了，大人们经历过的事，想让我们接受，这样用心虽好，但我们没有经历过这些事，就没法儿理解了。小孩和大人都没有错，大人应该想想其他办法来让我们接受他们的观点。
智慧背囊高级篇
《哲学家讲的哲学故事》
[关键词]职高 哲学教学 教学方法
[中图分类号] G711 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2013）19-0107-03
职高哲学课程是教师通过教授哲学中的基本观点与方法论，提高学生认识世界和改造世界的能力，使学生正确认识社会和个人的发展，树立崇高理想，建立正确的人生观、世界观和价值观的一门课程。在目前的职高教学中，学生对哲学课程持冷漠的态度，认为其可有可无，一味地追求职业技术方面的学习，认为哲学学习对他们今后的事业与人生并无作用。针对这种情况，在职高哲学教学中，教师应充分理解、挖掘教材，让哲学与学生的现实生活紧密相连，提高哲学在学生学习中的地位。哲学教育只有具有强烈的时代感和现实感，才能成为学生认识现实社会和改造客观社会的武器，才能实现哲学教学目标。笔者结合多年的教学经验，从以下几个方面来谈对哲学教学的建议。
一、提高自身修养
（一）提升驾驭教材的能力
教材是沟通教师教与学生学之间的工具，教师对教材的掌握程度是影响教师如何安排教学内容、确立教学重点、落实教学目标和决定教学质量的重要因素。哲学原理是哲学家对社会高度概括的结晶，理论性、逻辑性强，比较抽象，学生学习难度高。笔者在哲学教学中重视在学生原有知识水平的基础上，加强哲学教学与其他学科之间、与学生实际生活之间的联系，化抽象为具体，变难懂为易懂。如加强哲学与语文学科之间的联系，利用语文中的成语来解释哲学原理。“揠苗助长”说明规律是客观的，人类改造世界时不能违背自然规律；“掩耳盗铃”说明世界上万事万物都是客观存在的，掩耳盗铃的做法只是自欺欺人；“守株待兔”告诉人们不能错把现象当本质，不能错把偶然当必然。
（二）更新教育理念
教育理念指导教学行为，教师只有不断地更新教学理念，才能为教学提供正确的行动指南。目前，职高政治教师普遍认为哲学教学目标就是使学生系统地掌握马克思主义哲学的基本原理和方法论，掌握哲学概念范畴。这种将哲学教学内容片面化的教学理念，必然会导致“教”和“学”的脱离。笔者在传授理论知识的同时，更加重视提高学生将理论知识转化为理论指导实践的能力，达到提高学生思维能力和实践能力的目的。如运用案例分析法开展《价值观导向作用》的教学。笔者在教学开始时引入了“房姐”龚爱爱、“房叔”蔡彬的故事，引导学生去思考和讨论这些利用职务之便谋取个人私利的行为，通过对他们的批评，使学生树立集体主义价值观。
二、科学安排教学内容
（一）删减、整合教材内容
职高哲学教学包括唯物论、辩证法、认识论和历史唯物主义等多个方面，教学内容广泛，但哲学教学时间有限，教师无法做到面面俱到。所以在课堂教学中，笔者删减了部分教学内容，并根据哲学知识之间固有的联系，调整了教学内容，帮助学生系统、全面地把握知识，建立起知识体系。例如，笔者在教授物质与意识辩证关系时，详细分析了物质对意识的决定作用与意识对物质的能动作用后，就没有在课堂上教授社会存在与社会意识的辩证关系。因为这两个哲学原理在内容、分析过程方面都十分相似，只是哲学范围不同。所以笔者鼓励学生参照笔者教学物质与意识辩证关系时的教学过程，自主学习社会存在与社会意识的辩证关系。这在节约了课堂时间的同时，还培养了学生的学习迁移能力与自主学习能力。为使学生系统地把握认识论中的基本观点，笔者在教完教材前面部分关于认识论的内容后，紧接着教学了实践的观点，使学生从整体上把握了认识论体系。
（二）增加历史感和现实感强的教学内容
哲学是时代性与历史性的统一，哲学教学中要体现哲学历史变化发展的过程，增加表现、概括社会变化的教学内容，明确哲学在历史中的地位，使学生把握住哲学原理的来龙去脉，更好地把握住时代主题和时代精神。学生只有掌握了哲学发展的历史，才能把握哲学思想的演变进程，并结合人类思想史关注到社会的主流价值趋向。职高哲学教学的主要部分是马克思主义哲学，其本质特征是实践，这种特征决定了马克思主义哲学只有在实践中才能得以体现与发展，才能与时俱进。例如，笔者在教授唯物辩证法时，结合中国古代朴素唯物主义、近代形而上学的观点和德国古典哲学演示了唯物辩证法发展至今的过程，在历史中说明了为什么唯物辩证法是科学的世界观和方法论。此外，为在哲学教学中达到关注现实的目的，笔者常通过时事热点分析哲学原理，如：经济全球化说明联系具有普遍性，整个世界就是一个有机联系的整体。
三、把握教学方向
（一）培养学生的哲学思维能力
哲学是一种理论思维。恩格斯指出，哲学是培养学生理论思维能力的最佳手段。这也是哲学生命力的体现。哲学思维能力是指将事物的发展置于历史长流中，在不断运动、变化的社会背景下，透过事物的现象，把握事物本质的能力，从而在认识上实现感性认识到理论认识的飞跃。笔者认为哲学课堂教学还应包括哲学家对哲学的探索与推进过程，分析他们在时代背景下，发现问题、提出问题、解决问题的能力，分析一代一代的哲学家们是怎样创新、超越并最终建立科学哲学观的过程，让学生学习他们的智慧、思维方法与逻辑方法，教会学生哲学思考的方式。如分析马克思主义理论在中国的发展。中国领导人在坚持马克思主义基本原理的情况下，先后在中国提出了思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观，建立了具有中国特色的马克思主义思想理论体系，做到了真正的与时俱进。让学生分析这些思想提出的时代背景与方法，既培养了学生的哲学思维能力，也教会了学生如何使个人发展顺应历史的潮流，实现人生价值的方法。
（二）重视传授哲学方法论
“授之予鱼”，不如“授之予渔”。教师应教会学生如何利用哲学原理分析现实社会的方法，而不是仅仅传授给学生哲学原理与现在社会的联系。因为社会是发展的，学生只有掌握了哲学分析方法，才能在不断发展的现实中把握住社会本质。马克思主义哲学既是科学的世界观，也是科学的方法论，哲学方法论是利用哲学改造世界的具体方法指导，笔者在哲学教学中强调将哲学中的世界观转化为方法论，重视教学哲学方法论，提高学生解决实际问题的能力。例如，事物发展是前进性与曲折性的统一说明，事物发展总是会经历曲折的过程，笔者利用这一哲学原理告诉学生要正确对待人生中所遇到的挫折，任何人成功的道路都不会是平坦的，要对自己的前途充满信心，坚信前途是光明的，但也要准备走曲折的道路，要脚踏实地，为了成功而坚持不懈地奋斗。
四、突出哲学重要性，重视实践性
（一）让学生明白哲学的重要性
学生只有明白哲学的重要性，才会主动投入到学习之中，变被动学习为主动学习。俗话说“万事开头难”。哲学教育前期是激发学生学习兴趣，阐述哲学重要性的决定性时期。笔者发现，上哲学绪论课时学生往往学习兴趣最浓、注意力最集中，这一阶段学生有强烈的好奇心，进取心强。此时笔者通过一些富有哲理的小故事说明了生活中处处是哲学的道理，让学生从一开始就认识到哲学在生活中的普遍性，引起他们对哲学学习的兴趣。例如，在教学开始前，笔者向学生讲述了巨灵治水的故事。巨灵能够移山倒海，造山造水，认为自己本领强，却苦于灾害未能出现，自己才华毫无用武之地。后来黄帝让其治理黄河，巨灵虽然找到了能够暂时治理黄河的方法，却未能从根本上消除黄河水患。这个故事说明，要善于抓住事物发展的规律，抓住事物发展中的主要矛盾，这样才能从根本上解决问题。笔者在通过故事教授哲学知识的同时，还达到了启迪学生智慧的目的，教会了学生在今后的发展中如何利用哲学知识。
（二）鼓励学生开展实践活动
理论教育的目的就是指导实践。学生只有不断地参与实践活动，才能掌握理论联系实际的方法，达到理论指导实践的目的。实践是马克思主义哲学的精髓，是一切认识的来源，推动着认识的发展。所以哲学教学就更应体现实践性，将实践贯穿于哲学教学的始终，重视实践活动的意义。为此，笔者常结合学校实际情况，组织学生参加社会实践活动，让学生在实践中获取知识、巩固知识、运用知识，在实践中实现哲学教学目标。如清明节时，组织学生到烈士园参加扫墓活动，让学生学习烈士英雄们为国捐躯的爱国主义精神和他们勇敢无畏的精神，培养学生们的爱国精神，宣扬集体主义价值观。植树节时，笔者组织学生开展植树活动，让学生领悟到自然界的存在与发展是客观的，让他们为保护自然奉献自己的力量。
五、以生活为基础展开教学
（一）通过实际事例展开教学
简单的生活小事，具有强烈感染力、震撼力与哲理的真实事例等，都可以成为哲学教学的材料。如果将这些生活小事、真实事例与哲学教学内容联系起来，往往能拉近学生与哲学之间的距离，加强哲学与学生实际生活的联系。例如，有些学生平时不认真学习，上课爱玩手机、睡觉、看杂志，到了考试的时候才知道要认真学习。这样的学生往往是不能取得好成绩的。因为他们违背了学习规律。学习在于平时的积累，“临时抱佛脚”的方法是不科学的。学生想要取得优异的成绩，只能通过脚踏实地的学习才能实现，因为质变的前提是量变的积累，只有量变达到一定程度时，才能引起质的飞跃。
（二）利用社会热点展开教学
哲学教学的时代性决定了哲学教学要结合社会热点，透过社会热点，把握时代精神。社会热点包括政治、经济、科学技术、军事等多个方面的新变化、新动向，是社会中人们最关心的问题。只有利用社会热点展开教学才能做到让哲学教育紧扣时代主题。笔者每天都通过报纸、网络、电视了解国内外重大新闻事件，关注各类争议事件，了解社会焦点问题，并将这些新鲜的社会热点运用在教学中。这样不仅教授了哲学知识，还使学生掌握了最新的时事动态、社会热议话题，使学生更多地关注到现实现象与问题。如，引导学生关注朝鲜核问题，分析和平与发展是时代的主题，在全球化趋势下，朝鲜问题关系到世界各主要国家的利益，各国是一个有机联系的整体，任何一个组成部分都是影响整体的因素。再如，引导学生关注食品安全问题，从食品生产、监管、流通各个环节全面分析食品安全问题出现的原因，并采取针对性措施，具体问题具体分析。
职高哲学教育要在充分挖掘教材内容的基础上，结合实际社会、实际生活，提高学生实践能力和哲学思维能力。增强哲学教学的时代性与现实性是哲学教学的必然要求，只有这样才能实现哲学教育的意义。
[ 参 考 文 献 ]
[1] 李庆霞、与时俱进：哲学教学生命力之所在[J]、黑龙江高教研究，2002（1）、
[2] 余慧珍、哲学教学的困境、成因及出路[J]、重庆工学院学报（社会科学版），2007（3）、
关键词：哲学；寓言；诗词
中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2015）12-0053-01
高中的哲学课程本身的抽象和枯涩，加上高中生的思维水平和生活经验限制，对于深刻理解和运用哲学的基本观点带来了很大的难度。如何使学生学习哲学的过程变得寓教于乐，水到渠成一直是笔者思考和探究的问题。《诗经》有云："他山之石，可以攻玉"，经过长期的教学实践，笔者发现把中国优秀的传统文化融入到哲学教学中，可以起到事半功倍的效果。中国优秀的传统文化中的成语故事、寓言故事、古典诗词等语言优美，情节生动能够吸引学生的注意力，启发学生的哲学思维，使课堂教学浑然天成。同时又能增强学生对民族文化的认同感和归属感。
1、利用经典寓言化繁为简
心理学家皮亚杰认为："少年儿童的好奇心不完全取决于某种事物的物理特性，而要看它和主体的过去经验的关系如何，若是学生感到教学内容深奥莫测，难以领悟，就不易引起兴趣。"[1]而寓言故事语言简洁，情节生动能够吸引学生的注意力，激发学生的学习兴趣。把复杂深奥的哲学原理融入到寓言故事之中，起到化繁为简，事半功倍的效果。
在讲授矛盾的含义和基本属性时，我引入的《塞翁失马》这个寓言故事来帮助学生理解。先给学生展示了这个故事的情节，然后让学生用矛盾的观点分析故事情节。学生甲："福和祸是对立的，又是相互联系的。塞翁丢了马本身是祸，但是那匹马又带来一群野马，就变成福了，后来他儿子因此摔断了腿又变成了祸，但因此又没去打仗，保住了性命又变成了福。所以福和祸是对立统一的一对矛盾，福和祸会相互转化。"我继续启发道："这个学生讲得很好，看到了福和祸的相互对立，又看到了相互转化。但是同学们思考一下矛盾之间的相互转化是不是无条件的呢？"学生七嘴八舌的讨论。学生乙："不是，矛盾之间的相互转化是有条件的。故事里福和祸的转化也是有条件的，比如他儿子打马飞奔才摔断腿，因为官府征兵，他儿子才摔断腿免除兵役，没有牺牲在战场，祸转化成福。"通过这样的讨论，关于矛盾的其他问题也就迎刃而解了。
2、采用历史故事身临其境
美国著名教育家戴尔提出学习的经验之塔强调学生参与的重要性。学生去做的经验，位于塔基的三个层次中，都含有亲自的"活动"，在这种方式中，学习者都不仅仅是活动的旁观者，更是活动的参与者故称为做的经验。所以说获得的是直接做的经验。这一直接经验对于学生理解知识具有重要意义。
在讲授"规律具有普遍性和客观性，要求我们按客观规律办事。"这一知识点时，为了激发学生的学习兴趣，加深对这一观点的认识和理解。我说同学们做一次小侦探，来解答一个谜团。学生听完后都跃跃欲试，趁着他们的兴奋劲我跑出了谜题：从前有一座寺庙门口的两个石兽被门口河流的洪水冲走了。若干年后，和尚们想重修寺庙，找回两个石兽。有三种方案：和尚认为到下游去找；一位学者认为在原来位置可以找到；一个年老的河兵认为到河的上游寻找。同学们你们认为哪一种观点正确呢？为什么？学生感到很新奇，热烈地讨论，争先恐后的发表自己的观点。持不同观点的同学又相互争辩，互不相让。我看学生们的学习积极性已经被调动起来了，而且也充分思考了，于是揭晓答案："因为石头重，沙质地软，水流冲不动石头，就会冲走石头下面的沙子，形成大坑。石头必定往上游滚动。最后在河的上游寻找石兽。"
同学们恍然大悟，频频点头惊叹古人的智慧。这时我又提出问题：古人之所以能够找到石兽，体现了什么哲学道理？同学们异口同声的回答：按客观规律办事。然后我又引导学生思考："根据故事怎样才能做到按客观规律办事？"学生："要细心观察周围的事物，透过现象看本质，把握规律。"这样抽象的哲学道理就变得浅显易懂了。
3、咏叹古典诗词感受智慧
古典诗词等语言优美，意境深远能够吸引学生的注意力，启发学生的哲学思维，增强课堂教学的实效性。同时又能增强学生对民族文化的认同感和归属感。
在讲授发展的实质是新事物代替旧事物这一知识点时，我先向学生展示了唐朝诗人杜荀鹤的诗《小松》"自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。时人不识凌云志，直待凌云始道高。"然后让学生齐声朗读并感受讨论这首诗歌的哲学寓意。学生甲："事物是发展变化的，新事物具有强大的生命力和远大的发展前途。"学生乙："这首诗传达的寓意类似于俗话莫欺少年穷的意思"我继续引导学生："这位学生回答的非常好，莫欺少年穷意味着少年是具有发展前途的新事物，但现实一定是每一个少年都有发展前途吗？"学生丙："不一定，新事物必须符合社会发展规律，也就是说我们青少年要成为有前途的新事物，就必须符合社会发展规律，努力学习科学文化知识，增强本领。这样才能有前途。"学生对这一回答报以热烈的掌声。这说明学生真正理解了这个哲学原理。
中华传统优秀文化是我们中华民族的精神命脉，使我们汲取精神财富的源泉。在哲学教学中融入传统文化的精髓，不仅能够化繁为简，加深学生对哲学原理的理解，增强政治课堂的实效性，而且也能增强学生对民族文化的认同感和归属感。可以说是一举两得，故而在哲学课堂教学中可以"借他山之石，解哲学之困。"
参考文献：
[1] 《初中说明文教学方法初探》何朝阳 - 《钦州学刊》- 1998
【关键词】笛卡尔生平；我思故我在；主要思想；后世影响
笛卡尔（1596―1650），笛卡尔是近代哲学的先驱，是理性哲学的开启者。法国哲学家、数学家、物理学家、解析几何的创始人。笛卡尔是欧洲近代资产阶级哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。被称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。是西方伟大的哲学家之一，是理性主义和二元论的奠基人，与培根并称为近代哲学之父，在西方影响深远。在笛卡尔哲学体系中最重要的也是最基础的一个命题就是“我思故我在”，也是近代哲学开启的标志，所以对这个命题含义的把握不仅对于笛卡尔思想的理解而且对于近代西方哲学的理解都有重要的意义。
笛卡尔被广泛认为是西方现代哲学的奠基人，他第一个创立了一套完整的哲学体系。哲学上，笛卡儿是一个二元论者以及理性主义者。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，创立了“欧陆理性主义”哲学。
一、笛卡尔生平与著作
笛卡尔1596年3月21日生于法国都兰城。少年时期在欧洲著名的拉弗莱希耶稣会学院读书，打下了牢固的数学基础和天文学基础。1613年进入波瓦蒂埃大学，1616年毕业，获得法律学学位。由于家庭富有，不需要他开业作律师，同时由于他对经院哲学和神学的反感，从1618年起他离开法国游历欧洲各国，先后到过荷兰、丹麦、德国、瑞士和意大利等国。1618年他结识了物理学家伊萨克・毕克曼。在毕克曼的鼓励下，笛卡尔开始从事理论数学的研究，这对他后来建立解析几何学产生很大影响。1620年笛卡尔在游历德国时，产生了把自然科学各学科相互协调起来的思想。1625年笛卡尔回到法国，开始致力于科学研究活动。为了获得良好的条件，1628年起到社会比较安定，思想比较自由的荷兰定居。此后他除去法国进行几次短暂的访问外，直到1649年没有离开荷兰。在荷兰他完成了多部著名著作，如1629年--1633年写了《论世界》，1641年出版了《形而上学的沉思》，1644年又出版了《哲学原理》等。1649年应瑞典女王克思斯蒂娜的邀请，笛卡尔赴斯德哥尔摩任常驻宫廷哲学家，不幸于1650年2月11日病逝。终年54岁。1799年法国大革命后，笛卡尔的骨灰被送到了法国历史博物馆。
二、笛卡尔我思故我在哲学思想的主要内容
1、笛卡尔认为，当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在。我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在，所以否认自己的存在是自相矛盾的。而否认和怀疑是一种思考活动。
2、笛卡尔认为，一向当作真实可靠的感性知识是不可靠的。尽管感觉给予我们关于事物的许多信息，但是有时感官是会骗人的。例如同一个物体由于远近不同，在感觉上就变成了不同的东西。然而，尽管感官在事物远近、大小等方面有可能欺骗我们，但是在别的方面似乎没有理由怀疑它，例如我坐在火炉旁，穿着冬袍等等，我怎么能够否定这双手、这身体是我们的呢？然而这同样是可疑的。因为我是人，我在睡觉的时候有可能做梦，我究竟是否坐在这里，是清醒的还是梦幻之中是不确定的，所以也是可以怀疑的。我们对自己身体活动的感觉好像是确定无疑的，但是我们在梦中对自身亦有感觉，我们不知道如何区别梦中的感觉和清醒时的感觉。如果有人企图用有无外物对应来区别梦幻与真实的感觉，那是徒劳的，因为感觉和梦幻、想象一样，都可以在外物并不存在时发生。
3、笛卡尔认为，即使是数学，虽然清楚、明白的，好像是不会有错误的，因为不管我醒着也好，睡着也好，二加三总是等于五，正方形总不会有四条以上的边。笛卡尔指出数学是我们思想的对象，但思想的对象是可以怀疑的；因为可能有一个“邪恶的精灵”，他恶作剧般地把一个根本不存在的对象置于我们的心灵之中，使之成为我们思想的对象，但这些对象不是思想的产物，而来自一个错误根源。所以，我可以怀疑一切，天地万物，包括我自己的身体，甚至还有上帝是否存在，都是可疑的。
4、笛卡尔认为，虽然思想可以怀疑外在对象，也可以怀疑思想之内的对象，但却不能怀疑自身，即当我们怀疑一切的时候，这个怀疑本身却表明了一条无可置疑的真理，即“我在怀疑”本身是无可置疑的。我可以怀疑一切，但是我不能怀疑“我在怀疑”。因为我对“我在怀疑”的怀疑恰恰证实了我在怀疑的真实性。在笛卡尔看来，怀疑也是一种思想。因而我们可以说“我在思想”是一个无可置疑的事实。显然，我在怀疑，我在思想，必然有一个在怀疑在思想的“我”的存在。因为说某个东西在思维着，而它在思维时却又不存在，这是自相矛盾的。换言之，怀疑必然有一个怀疑者在怀疑，思维必然有一个思维者在思维。
5、笛卡儿主张对每一件事情都进行怀疑，而不能信任我们的感官。笛卡尔认为当人在怀疑时，必定在思考，所以“我思故我在”。“我”必定是一个独立于肉体的、在思维的东西。笛卡尔从该出发点证明出上帝的存在。笛卡尔认为，我们都具有对完美实体的概念，由于我们不可能从不完美的实体上得到完美的概念，因此有一个完美实体既上帝必定存在。从所得到的两点出发，笛卡尔认为，现实世界中有诸多可以用理性来察觉的特性，既它们的数学特性（如长、宽、高等），当我们的理智能够清楚地认知一件事物时，那么该事物一定不会是虚幻的，必定是如同我们所认知的那样。
6、笛卡尔认为，“我思故我在”是一个重要命题，是一条真理。笛卡尔怀疑一切事物存在的真实性，比如说吃饭、穿衣等等一切在普通人看来很平常的事情。对他来说人类的活动在思维中的表达可分为现实和梦境，然而这两种的真实性是不同的，前者是真实的，而后者是不真实的，但对一个人来说，思维究竟能够明确地知道，自己所感觉到的事物究竟是在现实中，还是在梦境中是不可能的，没有人在做梦的时候，会认为自己感知到的东西是不真实的，他不会认为自己是在做梦，只有当他醒来的时候，才知道刚才发生的事是梦中的东西，是不真实的。所以笛卡尔怀疑一切事物的真实性，这个假设在笛卡尔看来是可以成立的。于是真实和不真实就没有了绝对意义，因为没有人能确切地说，他不是在做梦。但有一个命题是不能被怀疑的，即“我思故我在”，因为一个人无论是在现实中，还是在梦境中，都不能否认自己在感知和思索，于是只要一个人在感知和思索，那么他就一定是真实存在的，因为只有活着的人才有这种能力。
7、笛卡尔认为，“我思故我在”是思维方式以及思维的出发点在人的不同时期会处在不同的层面，有渐进式的，也有跳跃式的。“思前之我”与“思后之我”是跳跃式的有区别的，笛卡尔认为，自己所能触知的最真实的存在，即“我”的存在。“我思故“我”在”，我思的绝对性成就了“我”在的绝对性。笛卡尔认为：“我”在是不容质疑的，因为我思本身是不容质疑的，笛卡尔认为思是不可怀疑的，但思的不可怀疑并不等于我思的正确性。笛卡尔认为，“我思故我在”就是“我发现“我”是存在的”，这个发现过程也就是思的过程。
8、笛卡尔认为，现有的一切知识都是不可靠的，因为它们建立在不可靠的基础之上。为了重建知识，必须找到一个坚实可靠的基础。首先，周围世界上感知到的现象，而感觉具有欺骗性，所以周围世界上可疑的。其次，我们对自己身体活动的感觉好像是确定无疑的，但我们无法得知自己是否处在梦中，也无法得知我们是否处于疯癫状态，所以也是可疑的。最后，数学观念上简单的，因而是清楚、明白的，好象是不会有错的，但是数学是我们思想的对象，思想的对象是可以怀疑的，因为我们可能受到一种外在力量的欺骗，比如受上帝的欺骗。上帝可能压根就没有创造天地、万物与时间、地点，只是把我们象我们现在这样造出来，让我们看到、摸到根本不存在的天地万物，同时故意让我们在2+3这样简单的事情上出错。
9、笛卡尔认为，我可以怀疑一切，但当我在怀疑一切时，我不能怀疑那个正在怀疑着的“我”的存在，这是清楚明白因而也是确实可靠的事实。怀疑总是一种思想活动，因而这个思想着、怀疑着的“我”是存在的。“我”的本质就在于它只是一个在思想的东西，只是一个心灵、一个理智或一个理性。所以这个“我”并非指身心结合具有形体的“我”，而是指离开形体而独立存在的精神实体。纵然身体并不存在，心灵也仍然不失其为心灵。“我”的根本属性就是思想，即怀疑、感觉、想像、理解等，“我”是与思想共存的，有“我”存在就有思想，有思想就有“我”存在。
10、笛卡尔认为，我们可以怀疑这世界上的一切东西：不仅天地万物是可疑的，空间、时间以及我们自己的身体，也都是可疑的，最后，连同清醒与睡梦里的一切真理也都是可疑的。但是，有一个东西是一定存在的，那就是被欺骗的“我”。如果连“我”都不存在，那么也就不存在欺骗与被欺骗。即：虽然我因为被欺骗而可以怀疑一切，但是，我却不能怀疑被欺骗的我自己的真实存在。“我思”指思想活动，包括一切意识活动，是没有内容的纯粹活动，也就是说，“我思”是以意识活动为对象的自我意识。笛卡尔说，思想的主体和反思的主体是同一个主体，主体就是实体。“我思”和“我在”之“我”是同一个实体。“故”表示的不是两个实体之间的因果关系，而是本质和实体之间的必然联系。“我思”是该实体的本质，“我在”是该实体的存在。即：“自我”是这样一个实体，“这个实体的全部本质或本性只是思想”。
三、我思故我在哲学思想对后世的影响
1、“我思故我在”由于开启了西方近代哲学而影响深远，而我国学术界长期用经验论的解释原则去理解这一命题的含义，结果必然导致了对笛卡尔唯理论的哲学立场的偏离。从笛卡尔的理性主义认识原则出发，认为“我思”指的是先天地存在于人们头脑中的“思维规定性”，“我在”指的是巴门尼德意义上的“人的真实存在”，“故”则强调的是一种“决定”与“被决定”的逻辑顺序。因此，“我思故我在”的准确含义应该是“我思故我是”。这一命题既是古希腊哲学以来的“人是理性动物”的现代性诠释，也是笛卡尔哲学体系中所有理论得以成立的逻辑前提。
2、笛卡尔的我思故我在是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，我思故我在并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。
3、笛卡尔对西方哲学的贡献主要有两个：一是他主张将追求真理作为哲学的根本任务，肇启了近代西方哲学的“认识论转向”；二是他系统提出了心身二元论的形而上学观点，成为近代以来西方关于心身问题的一切讨论的缘起。笛卡尔的上述贡献是西方哲学中不争的事实。不过，当我们理解和阐明笛卡尔的有关观点时，却不应忽视他为提出这些观点所诉诸的直觉和演绎方法。在他那里，直觉和演绎是根本的方法论选择，是哲学研究的真正起点和进路。根据这种方法，他为近性主义认识论奠定了方法和原则的基础，并为一切知识提供了一个形而上学的框架。可是，恰恰在这一方法的选择中，蕴涵着使笛卡尔哲学瓦解的因素。尤其当他试图进一步说明心身结合和相互作用的形而上学问题时，他陷入了与其方法论原则相背离的困境。
4、笛卡尔是伟大的哲学家、物理学家、数学家、生理学家。解析几何的创始人。笛卡儿是欧洲近代资产阶级哲学的奠基人之一。他自成体系，熔唯物主义与唯心主义于一炉，在哲学史上产生了深远的影响。笛卡尔的我思故我在是他全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。有名的“我思故我在”，不仅开启现代物理学的大门，和科学实在对象实体性，甚至“客观实在”主体与客体，主观性都是起源于这句话。
5、“我思故我在”是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，我思故我在并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。
6、在西方近代哲学开创者之一笛卡尔的思想体系中，对后世影响最为深远、复杂的是“我思故我在”这一命题。毋庸置疑，笛卡尔是把它作为一个理性主义的命题提出来的，并且后人人多也公认它高扬了理性的精神。这个命题中，已经潜在地为后世非理性主义哲学的产生和发展准备了可能。
7、笛卡尔的哲学思想――我思故我在。笛卡儿他的哲学思想自成体系，熔唯物主义与唯心主义于一炉，在哲学史上产生了深远的影响，被誉为“现代哲学之父”，他是西方现代哲学思想的重要奠基人之一，他又是一位勇于探索的科学家，他所建立的解析几何在数学史上具有划时代的意义，被认为是“解析几何之父”，笛卡儿堪称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。
8、“我思故我在”由于开启了西方近代哲学而影响深远，而我国学术界长期用经验论的解释原则去理解这一命题的含义，结果必然导致了对笛卡尔唯理论的哲学立场的偏离。从笛卡尔的理性主义认识原则出发，认为“我思”指的是先天地存在于人们头脑中的“思维规定性”，“我在”指的是巴门尼德意义上的“人的真实存在”，“故”则强调的是一种“决定”与“被决定”的逻辑顺序。因此，“我思故我在”的准确含义应该是“我思故我是”。这一命题既是古希腊哲学以来的“人是理性动物”的现代性诠释，也是笛卡尔哲学体系中所有理论得以成立的逻辑前提。
9、“我思故我在”，作为笛卡尔哲学体系的第一原理，且不论它的对或错，它对反对当时禁锢人们思想的经院哲学，“我思故我在”，这里是人的世界，神的启示让位于人的思考了。人自己要思考，要说话，要以自己的理性为自己的生活提供坚实的证明，要以清楚明白的思维去判断事物，去发现物质世界的真理，为自己谋得幸福，它使人们从各种偏见中解放出来，促进理性的解放，具有重大的意义。笛卡尔杰出地完成了历史所赋予他的扫除经院哲学，为近代，为新科学提供总原则的伟大使命。由此，笛卡尔开辟了近代主体论哲学的先河，他提出的主体性原则对后来的休谟、康德以及胡塞尔产生了巨大的影响，由此也奠定了笛卡尔在哲学史中举足轻重的地位。
参考文献：
[1]全增嘏、西方哲学史[M]、上海人民出版社,2003,4、
[2]黑格尔、哲学史讲演录[M]、北京:商务印书馆,1978,4、
热门推荐