哈克贝利芬历险记(精选8篇)
时间：2023-07-24
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[关键词]一б宦罚弧爸忻啥砭济走廊”黑龙江；陆海丝绸之路经济带；规划 “中蒙俄经济走廊”黑龙江陆海丝绸之路经济带志；编纂原则；篇目2013年9月、10月，分别在出访中亚、东南亚时，提出共建“一带一路”的战略构想，成为我国在新时期优化开放格局、提升开放层次和拓宽合作领域的重要指针。2013年11月，党的十八届三中全会正式把“一带一路”战略写入三中全会决定之中。《决定》强调，要“加快同周边国家和区域基础设施互联互通建设，推进丝绸之路经济带、海上丝绸之路建设，形成全方位开放新格局”。于是“一带一路”发展战略在全国蓬勃展开，并得到了沿线国家的积极响应和大力支持，并取得了丰硕的成果。
黑龙江位于东北亚的中心腹地，是辐射东北亚诸国、连接亚欧两大洲的重要枢纽地带。北、东部与俄罗斯为界，西部与内蒙古自治区相邻，南部与吉林省接壤。全省土地总面积47、3万平方公里（含加格达奇和松岭区），与俄罗斯水陆边境长3045公里。特殊的地理位置，使之成为“一带一路”发展战略的重要组成部分。生活在黑龙江流域的古代先民，在漫长的历史岁月中，创造了灿烂的地域文明。从先秦时期的肃慎，到汉代的挹娄，北魏的勿吉，隋唐的，辽金及元明的女真，清代的满族，以及貊、东胡等其他族系，黑龙江先民以坚韧、豪迈、包容的气概书写着民族的辉煌。他们雄踞雪覆的崇山峻岭，跃马广袤的白山黑水，驰骋于冰封旷野平原，搏击在苍茫的兴安内外。黑龙江冰雪丝绸之路以不争的史实说明，黑龙江流域同黄河、长江流域一样，也是中华民族和中华文明的发源地之一。千百年来，在冰雪丝绸之路上，銮铃响彻、驿马驰骋、旌旗飘舞、百舸争流、官民络绎、兵丁往返、商贾穿行、水陆两忙。居住在松花江流域，黑龙江中、下游广大地区的我国东北边疆少数民族，或以民族部落的形式，或以地方政权的形式，携土特产品前往中原王朝称臣纳贡，并带去了东北边疆的风物土贡；而历代朝廷则以金银米粮、丝绸棉帛作为“赏赉”，广布“天恩”，凭借着冰雪丝绸之路的交流与沟通，从而加强了边地与内地、中央与地方的政治、经济、文化联系，传播并拓展了中华文明。
“一带一路”是一条互尊互信之路，一条合作共赢之路，一条文明互鉴之路。”为了贯彻落实中共中央和“一带一路”发展战略指示精神，2014年4月，龙江省委超前谋划，主动作为，不失时机地提出了构建“黑龙江陆海丝绸之路经济带”的总体设想，积极融入“一带一路”战略规划。2015年4月13日，龙江省委、省政府制定了《“中蒙俄经济走廊”黑龙江陆海丝绸之路经济带规划》（以下简称《龙江丝陆带规划》）。这是黑龙江省推进丝路带建设的总蓝图、路线图和施工图。
一、编纂《中蒙俄经济走廊黑龙江陆海丝绸之路经济带志》的意义
欲编纂《中蒙俄经济走廊黑龙江陆海丝绸之路经济带志》（以下简称《龙江丝陆带志》）首先当明确建设黑龙江陆海丝绸之路经济带的重要意义。
建设中蒙俄经济走廊黑龙江陆海丝绸之路经济带，首先，有利于深化我国与周边国家全方位务实合作，为促进地区经济互利共赢发展创造有利条件；其次，有利于深化双边和多边合作，进一步促进东北亚地区要素有序流动、资源高效配置、市场深度融合，加快培育我国对东北亚地区经济合作竞争新优势；第三，有利于促进中俄基础设施和口岸通道的互联互通，不断创造更多的利益契合点和合作增长点，拉紧中俄合作的利益纽带，把两国经贸合作推向一个新的高度；第四，建设黑龙江陆海丝绸之路经济带，还能引导边境地区经济社会协调发展、兴边富民，有利于把这一地区建成面向俄罗斯及东北亚开放的重要枢纽和集聚亚、欧、北美等多种资源和多个市场的开放大平台，全面提高对外开放水平，有利于从整体提升和拓展黑龙江和内蒙古东北部沿边开发开放的深度和广度，在全国沿边开放格局中发挥重要战略作用。而编纂《龙江丝陆带志》正是为贯彻落实中央“一带一路”发展战略、贯彻落实黑龙江省委、省政府实施《龙江丝陆带规划》的重要举措，为实施《龙江丝陆带规划》打造信息平台、提供相关资料、开辟绿色通道、记述龙江丝陆带发展历史。
二、黑龙江陆海丝绸之路经济带覆盖的主要市县
根据《黑龙江陆海丝绸之路经济带建设规划》，黑龙江陆海丝绸之路经济带总体上呈东西走向，起自黄渤海、东南亚沿海或俄罗斯远东港口，经大（连）哈（尔滨）佳（木斯）同（江）、绥满、哈黑、沿边铁路四条干线通达边境口岸，出境后，与俄罗斯横跨欧亚的西伯利亚、贝阿铁路相连，向西抵达欧洲。黑龙江陆海丝绸之路经济带对外辐射东北亚国家和地区及欧洲，重点是俄罗斯及欧盟；对内辐射我国东北、华北、华东、华南地区，重点是环渤海、长三角、珠三角。
黑龙江陆海丝绸之路经济带的通道布局是以大哈佳同、绥满、哈黑和沿边铁路为主骨架，以周边公路、水运、航空，以及管道、电网、光缆为辅助，以相关车站、港口、机场为节点，建设联接亚欧的国际货物运输大通道。分为陆海联运通道、铁路通道、公路通道、水运通道、航空通道等。
陆海联运通道起自我国广州、宁波、上海，韩国釜山，日本新等港口，经海运至俄罗斯远东海参崴、纳霍德卡、东方港等港口，经铁路至绥芬河，再经绥满铁路至哈尔滨、满洲里，从满洲里出境后至外贝加尔，与俄罗斯西伯利亚大铁路相连，向西抵达波罗的海沿岸和汉堡、鹿特丹港。
铁路通道铁路通道有四，分别为绥满铁路过境通道、东北港口至同江铁路大桥过境通道、哈尔滨至黑河铁路过境通道、沿边铁路过境通道。
绥满铁路过境通道。大致呈东西走向。东起俄罗斯远东海参崴等港口，途经绥满铁路，经绥芬河、哈尔滨，至满洲里出境后可达外贝加尔，与俄罗斯西伯利亚大铁路相连，向西抵达波罗的海沿岸和汉堡、鹿特丹港。
东北港口至同江铁路大桥过境通道。大致呈南北走向。南起大连港等港口，途经哈大铁路至哈尔滨，再经哈佳铁路至同江，从同江铁路大桥出境至比罗比詹，与俄罗斯西伯利亚大铁路、贝阿铁路相连。
哈尔滨至黑河铁路过境通道。沿边铁路过境通道致呈南北走向。南起哈尔滨，途经滨北线、北黑线至黑河，从黑河大桥出境至布拉戈维申斯克，与俄罗斯西伯利亚大铁路、贝阿铁路相连。
沿边铁路过境通道。大致呈东南――西北走向。南起老黑山，北止于洛古河，途经黑龙江省沿边铁路，经东宁、绥芬河、虎林、饶河、抚远、同江、名山、逊克、黑河、漠河等边境口岸，并在这些口岸出境，与俄罗斯西伯利亚大铁路、贝阿铁路相连。
公路通道以连接相关节点、产业园区和边境口岸的国省干线为主的公路网。
水运通道以哈尔滨港和佳木斯港为枢纽，黑河、抚远等口岸港口为节点，建设黑龙江、松花江和乌苏里江航道等重要水路运输通道及江海联运通道。
航空通道以哈尔滨太平国际机场为枢纽，齐齐哈尔、牡丹江、佳木斯、黑河、漠河、抚远等支线机场为节点的中俄、中欧、亚洲等航线。
（一）黑龙江境内（包括内蒙古自治区）覆盖的市县（区）
依托黑龙江陆海丝绸之路经济带国际货运通道和主要交通干线，以中心城市和交通商贸重镇为节点，以沿线城市重点产业园区为支撑，依托哈长城市群等重点区域，打造承接国内外产业转移聚集区，发展跨境产业链，形成以“一核四带一环一外”为主要内容的产业发展空间布局。
“一核”：哈尔滨都市圈。以哈尔滨为核心枢纽，发展高新技术服务、国际物流、国际金融、国际商务会展、休闲旅游、电子商务等高端服务业，积极发展高端装备、新材料等先进制造业和现代医药、新能源、生物产业，打造中俄经贸合作平台、合作企业总部、物流集散枢纽、加工制造基地、信息金融服务和文化科技交流中心，建成对俄合作中心城市。
――“四带”：哈大齐（满）、哈牡绥东、哈佳双同、哈绥北黑产业聚集带。
哈大齐（满）产业聚集带。以哈尔滨为龙头，以大庆和齐齐哈尔为区域骨干，包含沿线肇东、安达等经济区域，大力发展新材料、生物、新能源装备制造、新型农机装备制造、交通运输装备制造等战略性新兴产业和利用俄油、气资源加工产业链，形成技术先进、特色鲜明、竞争力强的新型产业基地。
哈牡绥东产业聚集带。以牡丹江、绥芬河、东宁等城市为重要节点，包含阿城、尚志、五常、海林、宁安等经济区域，重点发展进口木材、宝玉石等资源加工、绿色食品、商贸物流、建材、机电、电子信息、旅游会展等产业，提高进出口商品本地加工转化率，建成物流集散中心、贸易投资服务平台、进出口加工基地和国际旅游目的地，形成对俄及东北亚区域开放合作的先进制造产业带。
哈佳双同产业聚集带。以佳木斯、双鸭山、同江等城市为重要节点，包含宾县、方正、依兰、桦川、集贤、富锦等经济区域，重点发展稀有金属原材料合作加工、钢铁与铝材为主的新材料和绿色食品等精深加工产业，建设现代农业示范、境外资源合作开发利用、进出口加工基地和国际物流枢纽，形成对俄及东北亚区域开放合作的新兴产业带。
哈绥北黑产业聚集带。以绥化、北安、黑河等城市为重要节点，包含绥棱、海伦、五大连池、孙吴等经济区域，重点发展原材料加工、绿色食品、轻工纺织、新型建材和商贸物流等产业，建设黑河利用俄电力为能源的“新兴基础原材料加工区”和利用俄油建设石油化工综合体，打造外向型产业聚集区、对外商品集散地、循环经济示范区和休闲度假胜地。
――“一环”：沿边环形产业聚集带。以漠河、塔河、呼玛、孙吴、逊克、嘉荫、萝北、绥滨、同江、抚远、饶河、虎林、密山等边境县镇为节点，重点发展外向型经济，构建优势突出、特色鲜明、整体协调、差异化发展的新的沿边开放经济带，建设牡丹江（鸡西）、三江、兴安三大沿边开放区和黑瞎子岛中俄跨境经济合作区，形成全国提升沿边开放的先行区。
哈大齐（满）产业聚集带。包括哈尔滨、肇东、安达、大庆、齐齐哈尔、杜蒙、齐齐哈尔、龙江、扎兰屯、牙克石、呼伦贝尔、扎赉诺尔、满洲里市县（区）。
哈牡绥东产业聚集带。包括哈尔滨、阿城、尚志、五常、海林、牡丹江、宁安、鸡西、穆棱、绥芬河、东宁等市、县（区）。
哈佳双同产业聚集А9尔滨、宾县、方正、依兰、佳木斯、桦川、集贤、富锦、双鸭山、同江等市、县（区）。
哈绥北黑产业聚集带，包括哈尔滨、呼兰、绥化、绥棱、海伦、北安、五大连池、孙吴、黑河等市、县（区）。
沿边环形产业聚集带。以漠河、塔河、呼玛、孙吴、逊克、嘉荫、萝北、绥滨、同江、抚远、饶河、虎林、密山等边境市、县（区）。
从上面对“四带”的规划来看，可以看出黑龙江陆海丝绸之路经济带所涉及和覆盖黑龙江全省46个主要市县区，内蒙古5个市县（区）。
（二）黑龙江省外延伸所涉及的城市
长春
沈阳
大连
（三）黑龙江境外所涉及的城市
俄罗斯城市乌苏里斯克（双城子）、符拉迪沃斯托克（海参崴）、哈巴罗夫斯克（伯力）、叶卡捷琳堡（斯维尔德洛夫斯克州首府）、纳霍德卡（滨海边区的直辖市）、阿穆尔共青城市、秋明市（秋明州首府）、列索扎沃茨克、比金（口岸）、比罗比詹市（犹太自治州首府）、布拉戈维申斯克（海兰泡阿穆尔州首府）、赤塔（赤塔州首府）、伊尔库茨克（伊尔库茨克州首府）。
韩国城市：釜山。
德国：汉堡
三、编纂《龙江丝陆带志》的具体问题
编纂《龙江丝陆带志》重要意义已在文章第一部分阐述清楚，基于此，欲高质量、快速度编纂出版《龙江丝陆带志》必须做好以下工作。
（一）成立《龙江丝陆带志》编委会、办公室
由省领导任编委会主任，由省地方志办公室牵头相关部门成立编委会及办公室。
三、《龙江丝陆带志》编纂原则
断限整部《龙江丝陆带志》断限原则为2015～2017年；大事记、概述、政区沿革等上限可追溯到设治或事物发端，以明龙江丝路带的发展脉略。
体例类目体。政区概况、自然条件、基础设施、经济概况、经济综合管理、社会事业、社会生活7大类目，32个二级类目。二级类目以下可视情况再设子目。
体裁概述、大事记、志、图、表、录、附记。
写法以黑龙江陆海丝绸之路沿线或经济带为经，以沿途所经过之市、县（区）为纬，分别记述黑龙江陆海丝绸之路沿线或经济带所经过之市、县（区）的政区概况（地理位置、政区沿革、土地面积、人口民族）、自然条件（地形地貌、气候、水文、自然资源）、基础设施（交通运输、邮政电信、互联网、能源、环境保护）、经济概况（农业、工业、商业贸易、财政税务、金融保险、旅游）、经济综合管理（海关、工商税务、物价管理、质量监督、检验检疫）、社会事业（文化艺术含非物质文化遗产）、教育、科技、医疗卫生、广播电视、新闻出版、名胜古迹包括文物保护、社会生活（风土人情、地方特产、民俗节庆（只记述新的文化、民俗节庆，传统节庆、纪念节日不记）社会保障、。
记述空间在以龙江思路带为主的前提下辅以一带一路沿线国家和地区的概况，以明龙江丝陆带的辐射与影响。
四、《龙江丝陆带志》篇目
××市（县、区）
序言
凡例
大事记
概述
政区概况
地理位置
政区沿革
土地面积
人口民族
自然条件
地形地貌
气候
水文
自然资源
基础设施
交通运输
邮政电信
互联网
能源
环境保护
经济概况
农业
工业
商业贸易
财政税务
金融保险
旅游
经济综合管理
海关
工商税务
物价管理
质量监督
检验检疫
社会事业
文化艺术（非物质文化遗产）
教育
科技
医疗卫生
广播电视
新闻出版
名俟偶＃ò括文物保护）
社会生活
风土人情
地方特产
民俗节庆（只记述新的文化、民俗节庆，传统节庆、纪念节日不记）
社会保障
中外人文交流
经贸活动
文化交流
友好往来
索引
附录
编后记
[关键词]《合克贝利・芬历险记》；美国精神；成长小说
[中图分类号]1106、4 [文献标识码]A
[文章编号]1007-4309(2011)01-0128-1、5
一个民族，无论历史长短都有着属于本民族的信仰和精神寄托，正如中国人推崇“德”，而希腊人崇尚“力”一样。这一点，对美国这个历史不算久远的民族来说也是一样的，也一样有着支撑整个民族发展的精神核心。
有关美国精神的阐述，最早应该是起源于惠特曼的《自我之歌》。惠特曼在这首长诗中，第一次展现了美利坚民族的核心精神和特质――自我肯定、歌颂与认同的自我意识，以及永无止境的垦拓新大陆的精神。除此之外，我们在梭罗的《瓦尔登湖》和海明威的《老人与海》中都能看到美国精神在文学中有所呈现。
今天，当我们再一次将美国精神落实到文本上来谈论的时候，将赋予美国精神以更多的内容。这些在《哈克贝利・芬历险记》中将有更精准的凸显。
美国人身上有着独属于他们自己的美国式幽默，这一点在哈克的身上有着很好的体现，从他的身上能够很好地体现出美国精神自惠特曼《自由之歌》后有什么样的发展。
哈克在大河之上进行着历险，在这个过程中他们不断地遇到各种困难，但哈克从来没有放弃过，而是尽自己最大的努力去面对，并且是乐观积极地面对，每一次遇到困难，哈克都是笑对人生，满怀生机地去解决，即便是面对“国王”和“公爵”这一对骗子。在吉姆被骗子卖到岸上以后，哈克想尽一切办法去营救吉姆。在这个过程中即使遇到再大的困难，哈克也从未放弃过，始终乐观积极地面对，因为在他的心里有着一个信念，就是一定要将他那个“黑人朋友”拯救出来。正是凭借这份信念，哈克才能在大河之上穿行，无论遇到什么困难，都不曾放弃过，始终乐观地面对。这就是美国精神的一种体现。
在美国人身上都有着他们国家的烙印，他们有着属于自己民族的自豪感和荣誉感，具有那种美国式的自信。青少年处于成长期，都有着那个年龄的敏感性，我们从哈克的叙述中可以看出叙述主体意识高扬，在他身上我们能看到典型的“自我意识”的存在。在《哈克贝利・芬历险记》中，小说的最后，哈克作为叙述者只一句“就此搁笔”就把他那种主体意识以及自我意识的观念表现了出来。在哈克看来，“我”在讲述自己的故事，“我”有这个权利决定写到哪里，这是一种自信的体现，是镌刻在美国人骨子里的。此时，话语霸权在哈克的叙述中有着明显的体现，美国无论是从经济、科技等的发展上都是处于世界前列的，这也就决定着他在话语权上有着绝对的主动性，美国人的自信更深一层地得到了呈现。
这一时期的美国，处于一种“确立”的状态，而哈克所走过的流浪历程应该也蕴含着美国精神的发展历程。哈克在经过一次游历过程之后，无论是精神还是心理上都有了成长。哈克整个的历险过程都发生在密西西比河之上，作为大河之子，在大河之上流浪，顺流而下一往无前。在游历的过程中，哈克有着成长过程中必然会经历的矛盾与困惑，但是在他身上，美国精神却也真实地体现着。正如前文说的一样，美国民族精神的核心是――冲破束缚，追求民主自由。哈克代表着美国初期民族文化的发展，在大河之上的哈克遇到各种各样的困难，但是他从未放弃过，想尽一切办法去解决，最终都得到了一个比较好的结果，冲破束缚，解决艰难险阻。这正是美国精神的一种体现。在《汤姆・索亚历险记》中，我们看到的只是哈克的外表，而在本书中，我们看到了哈克的内心，看到了一个成长起来的哈克。在书的结尾处，哈克问汤姆当初出奔的时候到底打的是什么主意。面对汤姆的小把戏，哈克已经成长为一个清醒的、自觉的少年，而不再是在像汤姆那样的一个孩子。在经过了大河游历之后，哈克已经有了变化，他的行为更多地像是在陪着孩子玩乐，看着汤姆的幼稚行为，他只是给予包容。与汤姆相比，哈克日日夜夜暴露在风雨之中，对大自然的千变万化，可以说是尽收眼底，牢记心里。这一点对吉姆来说是根本不可能的，他不可能看见，也写不出对暴风雨那样细致的描写。
哈克此时的成长已经不再仅仅是一个少年的成长，而是作为一个个体在成长起来，这种成长所体现出来的正是美国民族精神的成长。哈克从一个一无所知的孩子，在经过大河洗礼之后，逐渐成长为一个有智慧和勇气的少年。如同美国民族精神一样，从独立到建立美利坚民族，美国这个民族一路成长为一个世界大国，靠的就是其精神中核心的部分：冲破束缚，追求民主自由。
在哈克的内心深处是一颗“赤子之心”。他拥有着身为美国民族的优越感，认为自己拥有着别人无法比拟的优越感，同时在其内心深处有着美国民族初期的自信。所以当哈克在密西西比河上或者河岸上遇到困难的时候，他依然坚信自己能够解决所有的困难，骨子里的自信和不服输的个性在哈克的身上有着很好的体现。
政策制定者、记者和学者7月23日在伦敦的前沿俱乐部举行午餐会,专门讨论这本非常及时的著作。这次非正式辩论会由播音员和作家罗杰・伯尔顿(Roger Bolton)主持。讨论的问题包括隐私本质的变化、记者对私人生活越来越多的侵入、该领域法律激进主义的不断增长、以及在竞争性权利之间保持平衡的论证等等。
伯尔顿首先提出隐私是否为不可剥夺的人权,作为对这个问题的回答,作家斯蒂芬・惠特尔(Stephen Whittle)肯定了隐私对个人美好生活的重要性,指出个人需要不受他人干扰的私人空间以发展自己。他提到1948年的《世界人权宣言》,认为隐私权的提出最初旨在保护个人免受后纳粹背景下的国家干涉,现在已经转变为保护个人免受其他人,尤其是媒体的干涉。但是,他注意到隐私权越来越多地和为了更大公共利益的信息和言论自由的权利发生冲突。
伯尔顿质疑是否应该区分隐私权和闯入权,记者到底有没有自由使用在公共场合和公共地方获得的任何信息的权利。作为回答,曾在英国广播公司国际部工作的自由作家菲尔・哈丁(Phil Harding)认为,如果没有私人限制,信息应该向大众使用公开。雷切尔・诺斯(Rachel North)不同意,她提到了自己遭到跟踪和威胁的亲身经历,因为她为英国广播公司写匿名博客,内容是关于2005年7月7日轰炸目标的地铁列车。她提醒说你可能试图保护你的隐私,但新媒体和网上信息能够在你意识不到的情况下破坏这种努力,使你的个人信息被暴露出来。所以,应该提出的问题是,如果隐私受到侵犯,你是停止参与新媒体活动还是推动更好的隐私保护呢?
伯尔顿对比了对公民隐私权的侵犯和公众人物为了利益出卖隐私的行为,问这些明星是否仍然保留隐私权。挑战出版物合作者格伦达・库伯(Glenda Cooper)认为,不管围绕个人的报道如何,只能在明显为了公共利益的情况下才能允许侵犯个人隐私。
在继续讨论公共人物的时候,伯尔顿询问,为了公众利益,什么样的公众人物――公众知道的任何个人(比如麦克斯・莫斯利)还是担任公共职务的个人(比如意大利总理贝卢斯科尼和最近围绕他的性丑闻)应该成为遭到严格审查的可能对象。汤森路透基金会的首席执行官莫尼克・维拉(Monique Villa)认为,贝卢斯科尼涉及的真正公共利益问题与他的私生活无关,而是他对事件的描述存在明显的不准确性。惠特尔说如果这个女孩不到法定年龄或者贝卢斯科尼动用政府资源做这些事情,就将存在公共利益问题。
把讨论转向公共空间,伯尔顿提出了谷歌街道视频问题,它能在并不需要公众同意的情况下就显示街道和房屋,提供模糊人脸的选择。西敏士大学媒体历史教授和英国广播公司官方历史学家珍妮・辛顿(Jean Seaton)认为,个人在公共空间的形象在本人不知道的情况下被暴露出来是让人担心的隐私问题。她提到了警方拥有的摄像机里的抗议者的照片,这些人是在抗议伦敦20国集团会议的召开。如果这些照片被拿来使用的话,这些抗议者的隐私权可能遭到侵犯。伯尔顿反驳这个立场,他质疑,既然事件是公开的,个人怎么还能拥有这些形象的权利?菲尔・哈丁回答说这不是关于隐私而是关于民权的争论。
谈到可能的隐私法问题,理查德・托马斯认为,现有法律没有得到足够的尊重,因为媒体、司法机构、银行、保险公司都在侵犯隐私权,政府内部对隐私法并没有真正的兴趣。菲尔・哈丁确认了对这个问题进行适当公众辩论的必要性,而不是“走后门”让法官对诸如麦克斯・莫斯利和黑人超模纳奥米・坎贝尔(Naomi Campbell)之类案件的判决成为法律。惠特尔反驳说,英国确实有效地拥有隐私法,议会通过了人权法案以便欧洲规范进入英国法律。任何更完整的隐私保护将不再是从“后门”通过,而是法官如今正在上诉法院和议会上院认真尝试类似延伸的结果。
记者、圣安妮学院院长、路透社新闻研究院筹划指导委员会主席蒂姆・加达姆(Tim Gardam)认为,传统的媒体管理规范和隐私概念下的社会媒体之间存在巨大分歧,它可能对公共和私人的概念产生影响。新媒体正在改变人们对隐私的看法。虽然许多人认为社交联系网站如Facebook、Twitter、博客和MySpace都是半私人的东西,但它是公共领域的信息,因而也是公平的游戏。
如果不是迫不得已，汤姆・克鲁斯不会穿上牛皮长靴，戴上独眼眼罩，操着生硬的德语，一面行着纳粹军礼，一面暗自盘算着希特勒每天从“鹰巢”出入的时间。天啊，这副形象，谁会相信是阿汤哥又一个或许多年以后将被人津津乐道的造型。直到拍片间隙，一直绷着脸的汤姆・克鲁斯才露出一丝微笑。
这部于去年底上映的名为《刺杀希特勒》(Valkyrie)的影片，完整的再现了1944年7月20日，“独眼上校”冯・史陶芬贝格策划的代号为“瓦尔基里”的刺杀希特勒行动，不过这是一次不成功的行动，当事人希特勒只受了轻伤，冯・史陶芬贝格则在事后被处决。
在这部戏之前，克鲁斯的职业生涯一直处于低迷状态，为了成功翻身，克鲁斯渴望用一部具有历史深度的片子来进行自我救赎。拍摄之前，克鲁斯数次到德国探访“独眼上校”的后人了解当时的史实，并最终确立了自己塑造的这个角色的基调：传统的德意志知识分子，出身贵族家庭，深知忠君报国乃男儿本色，其干掉元首的初衷并不是要向盟军示好，而是拯救国家。“他也是一个典型的偏执狂”，克鲁斯的评价有些一语双关。
不过正如片中的冯・史陶芬贝格杀身成仁一样，克鲁斯参与到《刺杀希特勒》，一开始似乎就带有悲剧色彩。先是由于他信仰科学教，让德国方面对他入境拍摄的资格表示怀疑；其后，冯・史陶芬贝格的后人指责克鲁斯对其先人缺乏尊重而闹着要打官司；拍摄中又发生群众演员摔伤、底片被损事件；影片杀青后，心里没底的制片方――米高梅数次调整首映日期。在看过影片后，各方评价也不一，美国方面普遍发出了“没想到”的呼声，认为克鲁斯做到了一件“不可能完成的任务”，德国人则充满嘲弄，有媒体讥讽道：“汤姆・克鲁斯对新角色的刻画程度正如‘一桶爆米花的深度’。”
显然，克鲁斯站在了十字路口。
堕落英雄
其实，克鲁斯早就预料到了今天这个局面，他明白这已不是《碟中谍》的年代，能进入电影院看《刺杀希特勒》的人都不是浮浅的追星族。“如果有一个人说演得不错，那也算成功。”阿汤说这句话颇有些心酸。
克鲁斯的演艺生涯很曲折，充满了跌宕起伏。从《乖仔也疯狂》开始，他的人气和片约便如芝麻开花节节高，上世纪90年代的好莱坞，简直是他一个人的天下。进入21世纪，克鲁斯出现过一次小小的震荡，只是通过《碟中谍3》，他才站住了脚。到了2005年，当克鲁斯与凯蒂・赫尔姆斯(Katie Holmes)大婚之际，他却出现了崩盘的迹象。因为这是他第三次走入婚姻的殿堂?
克鲁斯想挽回颓势，在与老东家派拉蒙不欢而散后，他与制片搭档保拉・瓦格纳组成联艺制片公司以图重振河山，不料败得更惨，先有《狮入羊口》中那个无聊透顶的政客，后有《热带惊雷》里办丑的小配角，阿汤在苦海中愈陷愈深。克鲁斯急需一部新作，来打消世人对他的怀疑，最终，他等来了《刺杀希特勒》。
“作为一个演员，既要懂得平衡成名之后的荣誉感，又要学会忍受被冷落的寂寞。我很享受这几年宁静的日子，让我有更多时间来思考。”克鲁斯说。解密阿汤哥的信仰
我们曾数次提到克鲁斯古怪的信仰――科学教，这曾让他招惹了不少麻烦。艺人信教算不得奇事，但克鲁斯的信仰却异常地传奇。去年初，著名传记作家莫顿推出了《汤姆一克鲁斯：一本未经授权的传记》，书中披露了阿汤哥加入科学教的前因后果。
科学教创立于1954年，其中心教义是生活上的问题可以通过一套叫做“审核”(Auditing)的体系得到解决，它怂恿其追随者与不信仰该教的亲朋好友断绝关系。克鲁斯与科学教的关系始于1986年，克鲁斯入教只是因为好奇，但科学教却想利用克鲁斯作为吸纳名人的“招牌”。当克鲁斯与第一任妻子的婚姻于1990年急转直下时，教派头目站在了克鲁斯一边。称“使用推动力帮助克鲁斯，24小时内便达成分手协议。”
后来，克鲁斯爱上了妮可・基德曼，科学教会仍纵容克鲁斯的各种奇思异想。某次，克鲁斯声称产生了幻象：有一天将穿过一片野花地。科学教徒决定取悦克鲁斯，他们在阿汤家附近种了一地的野花。克鲁斯和妮可经常会骑着“哈雷”摩托来视察。而后来克鲁斯与妮可的离婚据说还是和科学教会有关，于是，有人又开始怀疑阿汤哥和凯蒂的这段婚姻是否会长久。
不过可以肯定的是，表面风光无限的好莱坞头牌靓仔，其实内心也充满了苦恼，不管工作还是生活，克鲁斯急需一种发泄方式，但信奉科学教或许不是个好办法。
One On Une
W=《环球生活》T=Tom Crui se
W：你曾经历过一段“人见人爱”的时光，现在回想起来，你觉得当时自己成功的因素是什么?
T：我总是希望自己做到最好，我试着做得好些，再好些。一拍电影，我到了晚上就睡不好，脑子里全是这事。人要想不断进步就得拼命实践，摔倒了从头再来。这是一桩持续不断的挑战。
W：你认为你会再现之前那种盛况吗?
T：在娶凯蒂之前，我的事业就是我的一切，但现在，我计算着每一分钟，好让自己有时间和家里人在一起多待一会儿。也许，我不会刻意为那种万人追捧的场面而努力，毕竟我都这么老了，哈哈。
W：曾经的你，是如何定义成功的?
T：成功二字是很微妙的，当我还是懵懂少年时，我憧憬过它，为之奋斗，但它往往不会很快降临。在这一行里，演员们肯定会遇到青黄不接的窘境。我记得我在跑龙套时曾睡在朋友家的地板上，因为当时我身上一文不名。在第一次试镜时，我紧张极了，我清楚假如自己得不到这个小角色的话，我就不得不去餐馆刷盘子。
W：你现在又是怎么定义成功的?
T：我的下一个46岁也会拍电影。我爱电影，电影是我喜欢表达给人们知道的方式。20年前我就在想：我只想享受拍片的这些时刻，因为我不知道未来是怎样。之后我有了跟保罗・纽曼、达斯汀・霍夫曼、斯蒂文・斯皮尔伯格等人合作的机会，跟他们合作，都有种创造的自由，比如这次拍《刺杀希特勒》，我就是在冒险进行一次创造。
W：对你而言，家庭是最重要的。是否曾有一位男性是你的榜样?
T：我父亲在我很小时就已经离开家走了，后来一直想见见他。我小时候和妈妈与三个姐姐生活在一起，姐姐们无微不至地照顾我。尽管我是在女人堆里长大的，但不瞒你说，这种生活环境其实有许多优点(笑)。姐姐们经常邀请朋友们来家里，我眼前姑娘们你来我往不绝，街区里其他男孩子都羡慕得要死。
W：这么说，你对家庭的眷念之情并非源自某人的潜移默化?
T：18岁那年，我想一个人出去闯天下，但总惦记着妈妈，幸好在这时候她再婚了，这样我离开她就不会有抛弃她的负疚感了。当我第一次对继父说起我的决定时，他只问了一句：“你觉得需要多少钱才会成功。”我回答说只要850美元就够了，这笔钱我在三个月后就还给他了。
W：当年继父给你850美元，支持你闯天下的时候，你学到了什么?
T：曾经有一段时间我每天起床都要想：“汤姆，今天能有点什么变化?”不过至今为止所有的变化都不如那一天的转变让我永生难忘。那天后，帮助他人成为我生命中的一件重要事情，现在我每天醒后的第一件事便是默念：
“我能做些什么去帮助别人?我怎样可以让别人的生活更好一些?”同时，这也是我经常教育孩子的话语。
成为“扒粪者”
20世纪初期，那是美国社会的一个迷茫困惑时期。当时工业生产迅猛发展，城市人口惊人增长，垄断资本家攫取高额利润，地方政客腐败现象昭彰，环境和食品污染问题严重，贫富差距越发显著……面临诸多社会问题，一场被称为“进步主义”的改革运动正在兴起，忧国忧民的知识分子走在了运动的前列。
文学界出现了“暴露文学”，厄普顿・辛克莱的《屠场》、西奥多・德莱塞的《嘉莉妹妹》都有震撼效应。新闻界出现了“扒粪者”――黑幕揭露者，一批记者手持“粪耙”去扒开那些腐臭的“粪堆”，用手中的笔揭露了社会上的重重黑幕。爱尔兰裔出版人塞缪尔・麦克卢尔创办的《麦克卢尔杂志》当时成了进步运动的前卫刊物，成了这些“扒粪者”的重要阵地。女记者艾达・塔贝尔所写的《美孚石油公司史》，用冷静客观的笔调和充分的证据，将洛克菲勒及其合伙人实行石油垄断的种种手段揭发得淋漓尽致。雷・贝克申斥铁路公司不法行为的长篇报道《铁路公司在受审》引起了强烈反响。林肯・斯蒂芬斯则以几大城市的调查报告振聋发聩，令人深思。
斯蒂芬斯出生在旧金山一个富商家庭，小时候有过不少梦想，有时想当拿破仑，有时想当“狮心王”理查一世，有时又想当拜伦。16岁时斯蒂芬斯开始意识到自己当不了英雄，自己不过是个“故作姿态”、“装腔作势”的人，自此之后，他就开始了一生的追求，即在自己和他人身上发现那些假姿态、假腔调背后的真情实况，这也许就是他成年后当记者而成为“扒粪者”的因素之一。
他在加利福尼亚大学伯克莱分校读得了哲学学士学位，后来去法国和德国留学三年，主要修读德国的伦理学和心理学。不过学习结果使他有点失望，他觉得德国的伦理学缺乏深刻性，若要真正理解伦理道德，就得进入商界或政界，去亲自观察现实生活中的人在做什么，又为什么这样做，而不光像哲学家和思想家那样在那里独自冥思苦想。
回国后，他进了《纽约晚邮报》当记者，起初当金融记者，在华尔街采访过程中磨练出一个本事：大胆要求公司老板和主管协助他了解事情真相。后来作为警察部门专访记者，他习惯于独自与当事人谈话，亲自搜集犯罪证据。有一次，在调查过程中他发现了一张警察局与市政府纠结在一起的腐败之网，此事应是他日后成为黑幕揭露者的重要因素。
正是在当“警察记者”期间，斯蒂芬斯与当时任纽约警察局长、后当选美国总统的西奥多・罗斯福结为终身好友，罗斯福依靠像斯蒂芬斯这样的“有智慧的警察记者”获得治安方面的重要信息，并接受他们的建议采取必要的行动。有趣的是，罗斯福当总统后把斯蒂芬斯这些揭露黑幕记者称为“扒粪者”，斯蒂芬斯则说罗斯福不愿实行真正的政治改革，而只要求人们“公平交易”，所以是个“公平交易总统”。两人不但没有因对方所赐的封号生气，反而觉得是一桩值得骄傲的事情。
城市之耻
话说斯蒂芬斯后来离开《纽约晚邮报》加盟《麦克卢尔杂志》，于1902，1903年进行六大城市之旅，先后前往圣路易斯、明尼阿波利斯、匹兹堡、费城、芝加哥和纽约调查采访，将所见所闻撰文发表于《麦克卢尔杂志》，反响极为强烈。1904年，这些文章汇编成书出版，书名为《城市之耻》。
笔者最近于一个雪天专门去纽约曼哈顿第五大道公共研究图书馆借此书浏览，发现书内频频出现的关键词不外乎是“贿赂”、“行贿”、“受贿”、“阴谋”，“贪污”和“腐化”。其七篇文章分别以六个城市（圣路易斯有两篇）的具体案例来演绎这些关键词。我们似乎只要通过以下笔者随意摘译的语句就可以了解斯蒂芬斯向读者报告的大致内容：
这个城市的贪污腐化来自其最高层。
那些政府管理人员憎恨严格的法律。
市议会议员们给选民们贿赂，以此来拉选票。
市政府的车辆在被官员的夫人和子女们使用。
供公共机构用的贷物出现在私家餐桌上：法国酒、加州肉冻和进口奶酪。
老板们的意思是不仅要贿赂市政府，而且我们自己也要进政府，不是在议会里出钱雇人投票，而是自己要当议员，我们的亲戚朋友应是首选。
铁道公司开始腐蚀市政府了。
明尼阿波利斯是警察局腐败的典型，圣路易斯是金融界腐败的典型，匹兹堡则两者兼有。
如果你想在匹兹堡成为重要人物，或发财致富，你就有必要进行政治游泳，站在市政府这伙人一边。
费城竟然与世界上一个最腐败的政府快乐相处。
斯蒂芬斯在这些城市里发现的最严重问题，就是许多政客与企业家狼狈为奸，联手操纵一个城市的政治生活和经济命脉。他在圣路易斯市政府的走廊里就亲耳听到这样一段商人与议员之间互不掩饰的对话：
“啊哈，我的受贿人！”法人代表先生说。
“啊哈，等一等，我的行贿人，”议员先生答道，“你可不可以借我一千块钱，就借一两天？”
“现在不行。但如果我要的那个法案今晚通过了，我就借给你。回头在老地方找我。”
“好极了，我会去那儿的。”
斯蒂芬斯十分痛心地耳闻目睹这些普遍存在的腐败现象，并且勇敢地将之公诸于众，尽管他知道自己这样做充满危险一一他所直接调查采访的人好多是一些尚未绳之以法的罪犯，他们知道他的立场，并对他构成严重威胁。
《城市之耻》所揭露的“政客与企业家狼狈为奸”现象，若用当今的语言，其实就是“”、“权钱交易”。不少商人为谋取高额利润而大肆贿赂政府官员，卑劣的政客们则欣然笑纳。在斯蒂芬斯看来，行贿和受贿“不仅是一般的重罪，而且是叛国罪”，“因为贿赂的实际结果是改变政府的性质，把政府从民众利益的代表蜕变为寡头政治集团，蜕变为特殊利益集团的代表”。
当时整个美国社会笼罩着商业气氛，似乎是个个言商，人人皆商。针对某些人鼓吹的商业精神，斯蒂芬斯指出：“商业精神乃赢利精神，而非爱国主义精神；乃信贷精神，而非诚实精神；乃个人获利精神，而非国家繁荣精神；乃买卖和交易精神，而非道义精神。”显然，他所抨击的是某些商贾的贪婪成性。唯利是图，而提倡在做生意过程中莫忘道德，莫忘诚信，莫忘爱国，莫忘国家的繁荣富强。
斯蒂芬斯所到之处都能发现，老美国世系的商人们都深深地介入了地方上的腐败行为，原因很简单，就因为他们认为，归根到底，“凡能使我生意兴隆的，就都是好的”，这种狭隘的利己心决定了他们的行动。他写道：“如今典型的美国公民是商人。典型的商人是坏公民，他很忙。如果他是个‘大商人’，即使很忙，也不会忽略忙着去跟政治打交道，嗬，很忙，忙得很有目的。我发现他在圣路易斯收买受贿者，在明尼阿波利斯为贿赂者辩护，在匹兹堡策划腐蚀，在费城与党魁们分赃，在芝加哥使劲反对改革，在纽约用贿金挫败好政府。这位大商人是个伪善的骗子。他是腐化的主要根源。如果他忽略政治，他会受益无穷。可他不是那种能够忽略政治的商人。”
政客们如何看待贿赂呢？斯蒂芬斯写道：“‘生意就是生意’本非政治概念，但我们的政客把它接了过去。他对贿赂基本上持同样观点，只是为维护自尊心才对行贿者大加蔑视，自己却占了两袖清风的大便宜。‘或许这是错的，’他说，‘如果一名富商为了方便或为了增加他已很雄厚的财富而跟我做得起交易，我为了生活的缘故，跟他大致上也做得起交易。我不做积德的事，连礼拜日也不做。’”他们连上教堂祷告赎罪的日子也不愿积德了，因为在他们看来，一切都是生意经，“政治也是生意经”。
从知识分子到社会改革家
通过对腐败现象的观察和思考，斯蒂芬斯认识到，社会改革并非只是把腐化分子从权位上撤下来。因为腐败问题根子扎得很深，要把此根，其难度比一般改革家所想象的要难得多。他说，很多腐败分子甚至尚未意识到他们已经腐化堕落，还在以为自己只是在为自身谋利益；很多才华横溢的公众领袖都是受贿者，看不到自己的行为如何背叛了选民们的信任。
斯蒂芬斯憎恶贪污腐化，认为腐败是“由商人和政客合伙控制的体制的产物”，这种体制是“享有特权者掌控其特权，掌控特权之资源，掌控无特权者之思想和行为的组织形式”，所以他呼吁改革体制，主张实行经济民主从而达到政治民主。愤激之时，他甚至赞成用“革命”方式来实现改革。他曾先后出国拜访过墨西哥革命领袖卡兰萨和俄国革命领袖列宁，甚至侨居意大利，访问过任首相之前的墨索里尼。从苏联回来之后，他曾说：“我在那里看到了将来，那是可行之路。”这句名言曾被广泛引用，当然包括许多非议者的引述。但他对苏联式政府体制的兴趣并未一直持续下去，在他撰写自传时（1931），他对苏联政治制度的幻想已经破灭。他的自传展现了他从一个知识分子变为社会改革家的心路历程，坦承他曾经认为只有一场共产主义式的革命方能挽救美国。该书写得情趣横溢，文采飞扬，极能触动读者思想和情感，可谓20世纪美国最佳自传之一。
作为一个有良知而敢言的记者，斯蒂芬斯受到舆论的广泛赞扬，被誉为“进步人士”、“改革家”，在独自奋勇反贪反腐方面可与总统西奥多・罗斯福、参议员罗伯特・拉福莱特等人媲美，后者曾揭发威斯康星州共和党向他行贿，并提出被称为“威斯康星思想”的改革计划，因而享有清誉。
一个世纪过去了，但斯蒂芬斯所发现的“耻辱”并未离开美国社会而去。《纽约时报》纪念《城市之耻》问世一百年的社论指出，该书异乎寻常地是为我们当今时代所写。在这个安然公司和哈利伯顿公司丑闻频传的年代，在这个竞选献金庞大无比、胡乱撤销管制规定的年代，该书关于商界对政府的腐蚀作用的论述一点也没有过时。
社论说，《洛杉矶时报》的一次民意测验显示，百分之六十三的被调查者说，布什总统最关注的是大公司的利益，而非工人的利益，原因简单而明了――他从那些大公司筹得1、8亿多美元的竞选献金，而那些捐款者希图从他的政府那里得到很多好处：较松的环境保护法，较低的赋税，政府合同工程，等等。这显然就是、权钱交易，就是斯蒂芬斯早在一百年前就揭露批判过的腐败现象。
风光旖旎的美国密西西比河流域，100多年前诞生了一位享誉全球的幽默讽刺大师――马克・吐温，人们认为“过去和现在，还没有一个语言大师像他这样渊博、勇敢、高超地描绘了19世纪美国的生活现实”(门德松《序》)。他曾被誉为“文学史上的林肯”。海伦・凯勒曾言：“我喜欢马克・吐温――谁会不喜欢他呢?即使是上帝，亦会钟爱他，赋予其智慧，并于其心灵里绘画出一道爱与信仰的彩虹。”威廉・福克纳称他为“第一位真正的美国作家，我们都是继承他而来”。
关于马克・吐温
马克・吐温于1835年11月30日出生在美国密苏里州佛罗里达乡村的贫穷律师家庭，4岁时全家迁居密西西比河边的汉尼泊尔镇，充满诗意的、壮丽的山河景色陶冶了他蓬勃的朝气、驰骋的想象和对自由生活的追求。他12岁那年父亲去世，从此开始了独立的劳动生活。先在印刷所做学徒，后当过送报人和排字工。他在自传中说印刷所老板“管吃、管穿，不给一文现钱”，“我们吃的是残羹剩菜，十分单调，而且还吃不饱”，穿的是老板自己穿过的旧衣服，又肥又大，但乐观的精神和坚韧的毅力使他并未灰心丧气。后来他又在密西西比河上当了4年水手和舵手，对家乡的黑人和大部分白人的困苦生活有所了解。他有过三年多流浪半流浪生活和希望破灭的淘金生活，这些不但为他以后的文学创作积累了素材，更为他铸就了一颗正义的心。儿时生活的贫穷和长期的劳动生涯，社会的美好与阴暗，在他的思想上留下了深刻的痕迹。他那颗渴望笑的心，对痛苦、不幸、邪恶尤为敏感。正是因为生活很早就向他展示了阴暗面，他才挑战般地树立了对未来幸福的信心。才如此渴望笑。
“马克・吐温”是他最常使用的笔名(“马克・吐温”原为领航员术语，意为水深两英寻，即12英尺，轮船可以安全航行)，他用美国西部作家常用的幽默形式，毫无顾忌地对政府机构中的腐败无能等丑恶现象进行嘲弄和鞭挞。他先后创作了揭露资产阶级“民主选举”欺骗性的短篇小说《竞选州长》(1870年)，揭露美国政界腐败的长篇小说《镀金时代》(1873年)，儿童历险小说《汤姆，索亚历险记》(1876年)等。他最优秀的小说是《哈克贝里，芬历险记》(1885年)。
1910年4月，马克，吐温病逝。他的人生之路坎坷不平，他才能在广阔的社会大学里观察生活、熟悉生活。并用他那锐利的笔捕捉生活，反映生活，描绘时代的风云变化，并因此取得了辉煌的文学成就。
马克，吐温的作品，幽默、滑稽、诙谐，夸张得要命，可又蛮真实的，有时还带点刺儿；他的文字美国味道很足，男女老少都喜欢读，称他是“近代幽默文学的泰斗”，“怀有赤子之心的顽童，亦是仗义执剑的骑士”。
《哈克贝里・芬历险记》
这部作品写的是白人穷孩子哈克与黑奴吉木同乘木筏沿密西西比河而下的历险故事。在逃亡途中，他们目睹了各种各样的人物，经历了种种不同的事件，所有这一切构成了一幅生动的19世纪中叶美国社会的图景。
用“逃离”方式表达“自由”的主题 哈克和吉木的“逃离”是小说的重要内容之一。哈克要逃离“文明”社会的虚伪与腐败，获得精神上的自由；吉木要逃离蓄奴州，奔向自由州，获得身体与精神的自由。他们都为自由而选择逃离。
小说一开头就写一个贫穷白人小孩哈克被达格丝寡妇收养做干儿子，“就是说教我怎样做人”――穿新衣，守规矩，听圣经，做祈祷，学写字等。寡妇一直试图“教化”他，但哈克对文明教化和宗教非常厌恶，向往无拘无束的生活，难以忍受与这位受人尊敬的老寡妇生活在一起：“所以到了我再也不能忍受的时候，我就溜之大吉了。我又穿上我从前那套破衣裳，钻到那个盛糖用的大木桶里去，立刻觉得逍遥自在，心满意足。”
吉木的逃亡更是为了追求身体与精神的双重自由。吉木虽是黑奴。但他从不认为黑人比白人低贱。当他得知自己要以800元高价被卖到远离妻儿的河下游时，便以逃跑进行反抗。他明知逃亡黑奴要被处死。但对自由的渴望使他置生死于度外。他的逃跑不只是为了个人。他打算逃到自由州后拼命劳动。攒下钱再把老婆孩子赎出去团聚。他身上集中反映了黑人对自由、对真正的人的生活的憧憬与追求。
对哈克来说，木筏、河流和大自然象征着自由奔放的生活，但只有当他在河上与吉木在一起时才感到安全与自由，每当他到了岸上，总是碰到危险、麻烦与欺诈。作者在这里把批判的矛头指向资本主义社会的“文明”与“秩序”，
独特的幽默与讽刺马克，吐温为了达到讽刺效果，用善良的小孩哈克做小说的主人公，用孩子的眼光看世界。小孩子通常都天真、幼稚、单纯，认为任何事物都是美好的，结果常常事与愿违。
他把幽默和讽刺巧妙地结合起来，使读者从他那令人发笑的叙述中发掘隐藏在其中的深刻含义，使你尚未笑罢便皱眉沉思’，去感受那隐藏在笑声背后的对社会阴暗面的辛辣讽刺。小说中描写了“公爵”与“皇帝”两个江湖骗子丑陋而滑稽的表演，他们为了骗取别人的钱财，竟在众目睽睽之下干出寡廉鲜耻的勾当：戏台上的“舞”。台下的观众认为受了欺骗，扑向两个骗子：但有人认为不能光他们受骗而受镇上人的嘲笑，还应该像《皇帝的新装》里的皇帝一样，大肆叫好，让镇上更多的人受骗，从而使骗子骗到了更多的钱。马克，吐温巧妙地运用漫画式的夸张甚至是怪诞的笔法，来增强小说的幽默和讽刺效果。
片段欣赏
(“公爵”与“皇帝”两个无赖为骗钱而在一个镇上搭起一座戏台)“当天晚上，大厅里一转眼就挤满了人”。……(公爵)“他把这出悲剧夸奖了一通，说它是叫人惊心动魄的好戏。他就这样大吹大擂地把它介绍了一番……末后，他说得大家都眼巴巴地望着，净等着看好戏了，这时候他就把幕向上一拉，只见皇帝，四肢着地、大摇大摆地爬了出来，全身。他浑身上下抹着红红绿绿的颜色，一圈一圈的条纹，像一道彩虹似的那么鲜艳。并且――至于他身上别的装备就不必提了，那简直是胡闹到家了，可是也真够滑稽的。那些人差不多快要笑死了，皇帝在台上跳了个够，然后一下子就蹦到幕后去，那些人一边喊叫，一边拍手，像狂风暴雨似的大笑大吼，一直闹到他又跑回来，重新来了一遍；在这次以后，他们还叫他出来跳了个第三回。看那个老糊涂虫乱蹦乱跳的样子，大概连一头母牛也能给逗笑了。”
点评：
马克・吐温夸张地描写了“皇帝”的丑态，并说“皇帝”的裸舞“大概连一头母牛也能给逗笑了”。作者用这种挖苦的口吻描绘人物的滑稽表演，让读者感受到一种浓浓的幽默，禁不住发出笑声，但在细细思忖之后又体味出，这种幽默的喜剧成分恰恰是和一种悲剧因素融合在一起的。这种笑声，是悲剧性的笑声。这种笑，是含泪的笑。
著名作家海明威高度评价了这部小说：“一切现代美国文学都来自一本吐温的著作《哈克贝里・芬历险记》……这是我们所有书中最好的。……在它之前或之后，都不曾有过能同它媲美的作品。”
本期“趣味阅读迷宫”参考答案
制鼓歌诀：紧蒙密钉，晴雨同音。
选词填空：1、井底蛙 2、应声虫 3、百灵鸟 4、千里马
聪明的长工：上下联中的“官”字。都加了个“木”字旁。
用菜做诗：两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。绝句 唐 杜甫
马克・吐温，19世纪美国现实主义文学的杰出代表，他是美国文学史上最卓越的人物之一，是当之无愧的文学大师，擅长写讽刺小说尤其针对社会问题。威廉・福克纳曾说，马克・吐温是第一位真正意义上的美国作家，是所有现代美国文学作家之父。中国当代知名作家鲁迅也认为，马克・吐温是最伟大的幽默家之一。马克・吐温的作品充满了哀伤和讽喻。他的讽刺和幽默不仅指向社会问题，同时还揭示了人性的弱点。他期待可以改进社会状况，人类可以更加的完善。
《哈克贝利・费恩历险记》是马克・吐温所有伟大作品中最著名的一部。故事的主人公哈克贝利・费恩，是一个聪明、善良、勇敢的白人男孩儿。作为历险记的主人公，他习惯了流浪式的松散自由的生活。在变成道格拉斯寡妇的养子之后，虽然衣食无忧，但却忍受不了学习枯燥乏味的规矩。后来他的父亲突然出现，强迫哈克和他在树林中一起生活。哈克被父亲带走后，在树林里以捕鱼狩猎为生，开心自在。但他的父亲却经常向他要钱并且在喝醉后打他，这令他无法忍受，于是逃跑去了与外界隔绝的杰克逊岛，在逃跑途中他遇到了一名叫吉姆的黑奴。吉姆是一个诚实、勤劳而又忠诚的奴隶。他由于怕被主人再次卖掉于是从主人华生小姐家中逃跑。由于杰克逊岛并不安全，所以他们选择离开。他们在竹筏上沿密西西比河顺流而下，白天藏在树林里，晚上出来继续沿河漂流。对于他们来说，河上的竹筏就是一个自由而安全的世界。但在路上，吉姆被人掳走卖掉，哈克则来到菲尔普斯农场营救吉姆。这时哈克才发现，带走吉姆的竟是汤姆・索亚的叔叔，并且全家都在等着汤姆的到来。看到哈克后，菲尔普斯夫人竟将他错认成自己的侄子汤姆。于是哈克遂机假扮为汤姆，并劝说汤姆和他一起去营救黑奴吉姆。但汤姆天冒险，坚持用冒险刺激的方式去营救吉姆。当人们得知吉姆逃离后，便全副武装进行追捕，致使他们在逃跑中腿上不幸中弹。人们在抓住吉姆之后汤姆才道出实情：按照吉姆第一个主人――华生夫人的意愿，吉姆早已自由。菲尔普斯夫人非常渴望收养哈克，但被哈克拒绝。小说在哈克决心出发前往印度，继续追求自由生活的图景中落下帷幕。
小说出版之后，许多美国文学大师包括威廉・福克纳、艾略特、拉尔夫・艾莉森、托尼・莫里森等都对其给予很高的评价。迄今为止，也已有众多学者对小说的不同方面进行了研究。有的从思想主题入手，如刘长江的《“国王”、“公爵”是什么？――从看马克・吐温对王权的否定》；有的聚焦于研究马克・吐温的写作风格，如宋义华的《浅析的艺术魅力》；有的集中在研究人物形象方面，如高黎娜的《马克・吐温笔下的‘哈姆莱特’――人物探讨》，认为哈克就是马克・吐温笔下的哈姆雷特；有的认为哈克和吉姆的友谊是他们成长后渴望的心理需求，如肖婷婷的《哈克・成长・“需要”――从看哈克与吉姆的内在联系》；有的则认为小说的主题应该是通过在外面世界的冒险来追寻理想和自由，如冯伟、孙明的《现代文明的两难境地――兼议中的“败笔”》等。焦点主要聚集在它的主题、论点、任务、情节和文化意义上，而从原型批评的角度分析小说中的成长进步主题的较少。本文将对不同原型蕴含的共同成长和进步主题进行研究，揭示其重要的文化价值和现实意义。
一、原型批评理论
作为一种文学批评理论和方法，原型批评诞生于20世纪早期的英国，兴盛于二战后的北美。1957年，弗莱出版《批评的解剖》，因其深刻的思想，这本书成为二战后西方世界文学批评和文学理论最具影响力的著作之一，被认为是原型批评的圣经，在批评界产生巨大震动。因其广度与深度，原型批评拓展了人们在文学中的视野，使得文学研究成为跨越文学、文化和历史的宽广领域。威勒说过：“它曾经拥有和马克思主义批评与精神分析批评同等的地位。它是唯一的国际文学批评”（叶舒宪、神话――原型批评[M]、 西安： 陕西师大出版社， 1987、2-3）经过综合英国学者弗雷泽在文化人类学领域的研究及瑞士心理学家荣格的集体无意识理论，弗莱的文学范式研究和相关理论最终成型。
在美国文学中，许多经典作品都是关于成长的。成长小说在美国文学中扮演着重要的角色，最重要的作家是纳撒尼尔・霍桑和赫尔曼・麦尔维尔。霍桑的《小伙子布朗》与《红字》就是有关成长类的作品。而麦尔维尔的《白鲸》创造了一种经典的成长模式，这种模式被后代作家们不断地模仿和学习。而不同原型蕴含的相近或相同的成长与进步意义，则在《哈克贝利费恩历险记》中得以丰富的体现和表达。
二、小说中的丰富原型和它们的文化内涵
（一）意象原型――河流和陆地
原型意象是揭示作品主题和挖掘作品思想的重要原型之一。在这部小说中，主要存在两个原型意象――河流和陆地。
1、河流-重生和净化的原型。密西西比河在美国文学和艺术史上的重要性就像黄河长江对于中国的意义，不可忽视。对于马克・吐温来说，密西西比河沿岸小镇是他儿时长大的地方。密西西比河宽广辽阔，浩瀚无垠，磅礴壮观，充满美丽与神奇。它的精神气质与马克・吐温达到了共鸣，逐渐内化为他精神气质的一部分。马克・吐温在这条河上体味过艰难困苦的生活：丑陋、腐朽、残忍、贪婪、暴力应有尽有。密西西比河的灌溉平原覆盖了当时美国已开垦土地的四分之一，某种程度上它就是那个年轻国家的中心。这片树叶般美丽的广大疆域将不同的情感种植在不同人们的心中，包括马克・吐温。
密西西比河象征着理想与自由，与岸上生活相比，它就是自由生活与平等的化身。在弗莱著名的《批评的解剖》中，作者论述了这种原型：水的原型、、、，对圣经叙事来说，是最清晰的一种对于开始和结束的象征，因为人类本已丢失的世界的形象最终重新获得了（Frye， Northrop、 Anatomy of Criticism： Four Essays、 Princeton： Princeton UP， 1957、 Print、144）水是一种非常重要的原型意象，它具有许多象征性的意义：创世的神话；出生-死亡-复活；涤罪和救赎的过程；孕育和生长以及天堂等。按照荣格的观点，水是最常见的无意识象征，而对象征的强调则落在了圣经中对伊甸园中树和水的描述。从亚当和夏娃被逐出伊甸园开始，他们便失去了智慧之树和生命之水。但在圣经结尾处，却是生命之树和天堂之水重建了世界，救赎了人类。就像尼罗河、恒河、长江一样，伟大的密西西比河拥有着神圣自然的独特品质，它象征着生命的奥秘和诞生，是时间达到永恒的流动与重生。在小说中，哈克的象征性死亡以及当他回到岸上时他的伪装和新的身份都和这条河息息相关。水是重生和进化的象征，由它集合而成的河流也是如此。
河流变成了重生与涤罪的原型。河流是一片天堂，它不同于哈克遭遇种种罪恶、腐朽和残暴的陆地，“它最终，是一个涤罪和神圣审判的中介之地”。（Guerin， Wilfred Labor， et al、 A Handbook of Critical Approaches to Literature、Beijing： Foreign Language Teaching and Research， 2004、 Print、190）对于哈克和吉姆而言，密西西比河就是自由和天堂的象征。在他们的竹筏上，他们不必回应任何丑陋。河流带着他们向前，引导他们去寻求他们的自由。对于吉姆，大河将他带到了一个废奴之州，而对于哈克来说，河流把他带离了可怕的父亲和岸上压抑苦闷的“文明”生活。
显而易见，一直向前的河流有着不同于陆地社会（可以称之为地狱）的奔腾与自由。密西西比河似一剂清新的疫苗，在两岸陆地之间勇敢而倔强的前行。而那岸上的陆地，坐落着代表堕落、混乱、虚伪和残忍奴隶制的城市与社区。是这条河把最后的希望注入这片年轻却亟需改变的土地。
作为最重要的原型之一，水（河流）是许多作品的中心意象。世界史中，有许多关于由水带来文明诞生和发展的记载。弗莱在研究了古代作品后得出结论，河流意象作为原型来自于圣经和古希腊罗马神话。当提到一条河流时，文明通常能够看到一副描绘大洪水和诺亚方舟的图片。圣经中的大洪水是为了净化这个世界，涤荡一切罪恶。但在《哈克贝利・费恩历险记》中，河流既代表着平静、祥和、安全和自由，同时也在涤荡和清洗罪恶与堕落，是希望和重生的象征。
2、陆地-堕落的世界（地狱）的原型。按照基督教所述，地狱是撒旦生活的地方，因为他犯了不可饶恕的罪孽。他和他的天使们背叛了上帝，并最终被打败，作为惩罚被逐出天堂到了地狱。在旧约中，希伯来词语“sheol”被译为“地狱”，意思是“人类的共同坟墓”，一个充满“火和硫磺”的地方。在那里，罪恶被永恒地惩罚着。
马克・吐温在《哈克贝利・费恩历险记》中描述的南方社会和岸上世界充满了残忍、贪婪、谋杀、欺骗、虚伪和种族歧视。与天堂一样的河流相比，陆地就似地狱一般。地狱在但丁的《神曲》以及弥尔顿的《失乐园》中都得到了描写。作为一种原型，小说中的陆地象征着地下的世界。圣经时代那个堕落的世界重新出现在19世纪80年代的美国。历险记中，哈克和吉姆在陆地上体验到一系列危险和困难。当他们靠近陆地，靠近那些“温暖”的城镇的时候，他们遭遇到了各种困苦；相反，当他们远离陆地，重归河上之时，他们则能过上平静而快乐的生活。陆地代表着荒谬、残忍和野蛮的世界。当哈克不得不上岸的时候，他亲眼见证了格兰福德和斯芬德森两大家族间因宿仇而展现的野蛮与暴力。美国南部对于哈克和吉姆来说就是“地下世界”，当时的道德法律和价值观念给人们造成的压抑和摧残，在哈克身上，特别在黑奴吉姆身上清晰可见。
吉姆和哈克是最普通的人，他们诚实而善良，但在陆地上却没有希望、光明和自由，没有前进的方向。那里只有等待着吉姆的奴隶制度和等待着哈克的暴力与压抑。他们在岸上所见的惊悚与可怕，一回到河上就全部烟消云散。与大河相比，陆地成了自由精神的人间地狱。
（二）《圣经》原型
作为另一类重要原型，圣经原型在小说的情节展现和主题阐释中同样重要。
1、伊甸园――美国梦的原型。美国梦是美国精神和价值体系的一部分，它是美国人的道德归因及对精神与物质的追求，代表着一种新的能量和激情。早期清教徒来到美，是为了建立他们心中的天堂。尽管时光流逝岁月变迁，但美国梦的核心从未改变。对于原型批评理论家来说，文学反映的是神话和仪式。美国梦的神话源头来自《圣经》。在《圣经》中，亚当和夏娃在伊甸园中过着幸福的生活。他们自由、无忧无虑地生活着。但是，却被蛇引诱偷吃了智慧树上的果子，然后就变得有了知识，有了羞耻感，因为背叛了上帝被逐出伊甸园。此后，重返伊甸园便成了人类孜孜不倦的追求。对于清教徒来说，美洲大陆在某种程度上就是那个失去了的但又可重新触及的新伊甸园。在《哈克贝利・费恩历险记》中，我们能够或多或少地发现美国梦在哈克身上烙下的印记。一个人只要有梦想，就有机会到达，哈克相信能够找到他理想中的乐土，于是通过沿着密西西比河漂流去寻找自由和幸福。伊甸园原型已成为西方文学作品中最重要的神话原型之一。
2、亚当―哈克的原型。从相近的性格和人格角度看，哈克的原型来自亚当，可以称他为美国的亚当。哈克出生在一个破败贫穷的家庭，没有接受任何教育。他的父亲是个残忍自私无法给他任何家庭温情的酒鬼。直到他被道格拉斯太太收养，情况才有所改观。但尽管能够吃饱，睡得舒服惬意，但哈克却从未感到开心。因为道格拉斯寡妇可笑的规矩让哈克感到困惑压抑，令他很不自在。显而易见，道格拉斯太太是“文明”社会的代表，她象征着当时的社会价值体系。这套价值体系要求，一个好人必须服从上帝，遵守所有规章制度，任何不守规矩的人都要被社会抛弃进而被改造。而哈克思想开朗，充满对自由的渴望，是一个有着反抗与冒险特质的男孩儿，他不能接受这些束缚。他反叛逃离了那个社会去寻找真正的快乐，从自己的家里跑了出来，去到能够找到梦想的地方。他从父亲的控制中逃离标志着他新生命的开始。因为亚当也是在离开伊甸园之后才开始了一段不同于以往的新生活，从这点上看，他就像是亚当，美国的亚当。
3、诺亚方舟――竹筏的原型。诺亚方舟的故事在西方社会人人皆知。它这样告诉人们：当上帝用洪水清除世间一切罪恶的时候，诺亚建造了一个方舟，拯救了他的家庭和世间的动物。从原型批评的角度，哈克的竹筏就像诺亚方舟一样，只不过在19世纪的美国，方舟变成了小小的竹筏。这个竹筏承载着马克・吐温的理想。
在竹筏上，哈克和吉姆是安全的，没有任何罪恶靠近和危险降临，所有的事情都平和、安宁。但只要他们离开竹筏，就会遭遇数不清的危险和苦难以及一个充满暴力、歧视、谋杀和欺骗的世界。为了远离这些罪恶，他们只能待在竹筏上，就像诺亚和他的家人与动物们呆在方舟上一样。河上的竹筏是哈克和吉姆的避难所。在竹筏上，黑白肤色的区分渐渐消散，他们变成了好朋友。当他们离开竹筏的时候，哈克和吉姆一次次被追捕，就像动物被猎人射杀一样。哈克被陆地上人性的丧失和暴力的场景所震惊，但安全的方舟――自由的竹筏却保护着他们。
（三）主题原型
一般认为，主题是研究文学作品最需要探究和发掘的基本元素。弗莱认为，许许多多的作家通过迁移的方式，已经不自觉地将神话的元素再现于他们的作品之中了。在时间的长河里，这种迁移的现象发生在几乎所有的文学作品中。即使这部作品属于现代风格，但它仍可能沿袭着来自古代神话的鲜明主题。在神话传说和民间故事中，原型主题有多种表达方式：探求、追寻、拯救、逃离、回归、堕落、死亡、再生。弗莱认为神话一直在表现对于社会或者群体至关重要的故事，这正是他们神圣庄严的原因。忽视《哈克贝利・费恩历险记》中原型主题的重要性，将会大大降低这部小说的价值。
1、求索――漂流和寻找的原型。在古希腊罗马神话和荷马史诗中，有很明显的漂流主题。最著名的就是的故事。奥德修斯在特洛伊战争之后，历经十年的漂泊，终于返回了自己的家乡，但却发现自己习惯了海上漂泊的日子，已无法适应家中平静的生活。所以，他决定再次开始新的征程。他的漂泊与远行，强烈地昭示着人的冒险精神与雄心壮志，以及对前方和未知世界的勇敢探寻。
作为西方文学文化中主要的漂泊者形象，奥德修斯具有十分重要的地位，而且已变成了一种原型。他的探寻和求索代表了西方的个人与英雄主义观念，彰显着他们的冒险精神和他们对未知世界的强烈好奇，这种精神也充斥在《哈克贝利・费恩历险记》的字里行间。哈克不服从道格拉斯太太的规矩和要求，接着又选择逃离他的父亲，最后下决心在密西西比河上乘筏漂流。在小说的最后，哈克拒绝了菲尔普斯太太的收养，决定去河上继续他的漂流生活。在某种意义上，这是奥德修斯求索和漂流原型的再现。漫长而未知的旅程可以使一个人变得勇敢坚强。不论在西方还是东方，漂流原型都展示出宏大而壮阔的历史图景。在我国，张骞出使西域、郑和三下南洋、玄奘的西行求经、鉴真的东渡日本、还有开拓茶马古道与丝绸之路的先贤志士，都张扬和承载着中华民族的求索之路。他们的求索展现出中华民族对未知、对信仰、对前途、对希望的自我寻找，对国家、民族的道义坚守和使命担当，对历史、未来的坚定理想。就像哈克的历险故事一般，在前进与漂流中，寻找自我，寻找人生和人性的真实。
2、复活―哈克重生的原型。复活神话来自于圣经教义与记载。耶稣基督的复活是来自上帝的珍贵礼物和他神圣的诺言的兑现。自亚当离开伊甸园开始，人类天生便带着罪恶。耶和华告诉人们，罪是要付出代价的，而这个代价就是死亡。因为永恒的死亡不是上帝想要看到的，他提供了一条救赎的道路，通过把耶稣基督钉在十字架上受难来为人类赎罪。当复活降临，基督再临人间，大地重现生机，人类获得了拯救。基督复活的原型彰显了人类永恒的希望。
在小说中，哈克经历过许多危险。他亲历了一艘蒸汽船的沉没，见证了暴徒间野蛮杀戮的血腥。他被迫卷入南方两大部落的冲突，也亲历了两个骗子――“国王”和“公爵”共同愚弄一个可怜的家庭。每次当他身处危险，哈克总能够找到克服苦难的办法。在这个“置身危难―避离危险―再次涉险―再度避险”的循环中，他渐渐认识到奴隶制度的残忍和黑暗，并且与逃跑的黑奴吉姆建立起深厚而坚固的友谊。哈克从困境中一次次逃脱的情节展示出一种复活的原型。也就是说，每次逃离都象征着哈克的一次死亡和重生。这里的重生不仅是身体上的，而且是思想和精神上的，标志着他的精神和思想走向了成熟。
哈克沿密西西比河的漂流与求索逐渐变成了一个全新的人，他在这个过程中逐渐与过去的观念和认识告别，因而“复活”了。准确地讲，在竹筏上和吉姆的旅程是哈克道德自我发现的过程。哈克善良的本性和他在漂流中经历的事情，使他怀疑所有在“文明社会”中被告知的东西。开始的时候，他对黑奴怀着轻蔑，这种蔑视受制于他的成见。但在航行中，哈克经历了几次是否应该帮助吉姆的思想斗争，尤其在对待吉姆逃跑这件事上。但最后，他成功地克服了先入之见，彻底改变了对黑奴的态度。至此，他的道德观进入了全新境界，哈克获得了灵魂和精神意义上的“复活”。
（四）原型的重要价值及其共有文化意义
不论哪种原型都蕴含着深刻的文化意义。这些丰富、独特的原型及其象征意义，是我们剖析主人公精神发展与道德进步依赖的重要线索。综合分析以上所有原型，我们发现，这些原型存在着一种共同或相近的意义――一种不断向前发展的趋势和方向、满怀进步的希望和梦想以及重建新世界的前进力量。不论原型是河流、陆地、伊甸园，还是亚当、诺亚方舟，抑或是求索与探寻，他们都暗含着相同或近似的意义，通过这些包含在不同原型中相同意义的审视和发掘，我们就可以找到哈克成长的过程和作者对于人类整体进步的呐喊。
三、美国社会批判和人类社会进步与发展
发展是人在地球上存在往复的永恒主题。如果没有发展，社会就会失去动力，萧条阴郁，毫无生机。在沿着密西西比河向下游漂泊的时候，哈克逐渐获得了精神的成长和道德的发展。从两个家族的争斗中逃离，哈克说：“这儿毕竟真没家的感觉，其他地方似乎让人憋得慌，但竹筏就不是这样。你会觉得相当的轻松和舒服，尽管在这么狭窄的一个筏上”（Twain， Mark、 The Adventures of Huckleberry Finn、 Beijing： Beijing Foreign Language Teaching and Research， 2006、 Print、128）。本|上讲，哈克不喜欢那个腐朽的地方，期盼着找到一片充满平等和自由的土地。它要表达的，是小说呼吁或期待的一个全新社会。
但哈克只是个孩子，他能做的只是向他的内心直觉和先天良知寻求指导。通过展示小说中丰富的原型，马克・吐温期望能够达到为整个人类呼吁，为人类平等自由呐喊的理想。小说的结尾展示出，哈克已经通过他的成长经历渐趋成熟，并且继续前行去寻找更多生命和精神的自由，找寻真正的平等。哈克相信，所有种族都应该是平等的。小说批判了社会的丑陋，并且致力于推动社会的进步。通过汤姆与哈克，马克・吐温表达了种族平等和社会公平的基本观点。在小说的最后，吉姆在朋友们的帮助下重获自由，但却并非指代黑人全体获得自由。所以，《哈克贝利・费恩历险记》提倡的种族平等与自由就像一座灯塔，为黑人照亮了一条充满希望的路，它鼓舞了包括白人和黑人在内的所有人为了平等和自由的社会而不断地抗争与追寻。
四、结论
马克・吐温是美国文学伟大的作家之一，他的作品为美国现实主义和浪漫主义著作奠定了基础。《哈克贝利・费恩历险记》是一部讲述平凡人群动人故事的伟大作品。当我们从原型批评的视角分析它的个体成长与社会进步主题时，愈可看到原型体现的特殊意义，个体的品德和精神成长是人类和社会持续发展进步的基础。
小说中的原型表达了主人公的精神成长和道德进步。河流代表着净化、重生和前进，竹筏代表着快乐、自由和安宁，陆地代表着腐朽和恐怖的社会，于竹筏代表的“天堂”做对比。哈克是美国亚当形象的再现，而“美国梦”则反映着伊甸园的不老神话，漂流和追寻代表着人类对于自由平等的永恒求索。所有这些意象和象征都浸润着相似的意义和内涵，那就是：满怀希望与梦想的发展与进步，以及重建新世界的趋势和方向――也就是对于美好未来的永不停止的求索。
马克·吐温，美国作家
作者以满腔热情和真挚的爱为读者塑造了小主人公汤姆·索亚和他的一群小伙伴。汤姆·索亚是个成长中的孩子，他调皮，喜欢恶作剧，却又善良可爱乐于助人。他讨厌教堂里老师干巴巴的说教，他不喜欢整天在学校里干燥无味的生活，他向往成为绿林好汉，他希望加入海盗，过新鲜刺激的生活。他总在危险时刻，挺身而出，做出那些懦弱的好孩子、体面的优秀生无法做出的正义行为，展示出自己的魅力。
哈克贝里·芬，是作者着重刻画的另一个调皮鬼。他不上学，没有接受过教育，却拥有一颗正义的心、勇敢的心。
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1、、马克·吐温这个笔名取自密西西比河上的水手的行话，意思是__________指水的深度足以使航船通行无阻。1865年，他因幽默故事《_________________》一举成名，成为闻名全国的文学幽默大师。
2、《__________________》和《汤姆·索耶历险记》被认为是马克·吐温的姊妹篇。马克·吐温出身寒微心系下层民众，受到敬重，被称为美国文学中的林肯。
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