建筑风水学论文(精选8篇)
时间：2023-08-26
时间：2023-08-26
关键词：中国风水学思想 崇尚自然、师法自然、天人合一 择地而居
中图分类号： B992、4 文献标识码： A 文章编号：
做为一名建筑设计的工作者，工作中常常遇到关于“建筑风水”的问题，有的设计师往往回避这个问题，但是风水是中国特有的一种流传已久的文化，可以说与大家的生活息息相关，虽然争议很大，但合理、科学地应用风水知识，可指导我们的建筑设计，而一个好的设计也可能暗合了风水理念，作为一名建筑师应该了解现代建筑中的中国风水学思想。2004年国家住宅与居住环境工程中心了《2004年健康住宅技术要点》，明确指出：“住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分,又含有迷信的成分。用辩证的观点来看待风水理论，正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾,有利于吸取其精华，摒弃其糟粕,强调人与自然的和谐统一，关注居住与自然及环境的整体关系,丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。”
中国风水学的形成由来已久、源远流长，但从起源讲，在远古时期人首先面对恶劣的自然环境提出生存挑战，所以提出“择地而居” 、“近水向阳”。这也是我们北方地区建筑设计的主要原则，讲求坐北朝南，但现在都是高楼大厦，大门不一定能做到朝南，但每一户的阳台、卧室、客厅可以尽量满足南向，规范也规定了居住建筑的满窗的日照要求。其实这些设计原则，是风水思想中的基地选址的基本格局。
古代风水学实际是一门综合的自然科学，它包含地理学、气象学、生态学、景观学、规划学和建筑学等学科。风水世界观即是对天文地理的仰观俯察，又有深奥的精神感应。这是一种堪天舆地，与大自然和谐协同的方法，从而达到趋吉避凶纳福的目的，创造适于长期居住的良好环境。中国的建筑是通过崇尚自然、师法自然、天人合一的风水设计思想，确立自己千年的建筑风格。
那么中国传统建筑所讲求的“天人合一”究竟是什么？“天人合一”是中国古典哲学的基本观念之一。首先天和人皆物。天与人都是事物，存在方式不同、本质则一样，“物物皆太极”。其二、人效法于天。天改变，人跟随天而变化，以顺其自然，并通过模仿自然改造自然。其三、天和人协调。不要破坏自然，尽量求得人与自然的和谐统一。古代风水学也是按照中国古代阴阳（两仪）五行（金木水火土五种物质），九宫八卦一类的设计思想来规划经营居住环境，表现天人合一或天人感应的理念，形成了中国古代建筑特有的性格和精神。中国古代风水学，尽管受到了当时落后的科学和物质技术手段的制约，含有了许多唯心论和迷信色彩，但是他也在有节制的改造和利用自然，追求人与自然协调的意境，建造了中国古代的生态绿色建筑理论。
创建生态绿色建筑的根本目的是改善人类居住环境质量。风水的宗旨就是理气，即寻找生气。而有生气的地方应该是：避风向阳，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地。这恰恰和生态建筑不谋而合！古代风水学讲求的是“气”，那么 “气”究竟是什么呢？“气”在风水中是个关键,《葬经》中的“藏风聚气”聚的是生气，气是一种力场，气的存在是不断流动着的，重浊的气属阴性，轻浊的气属阳性，阴阳相对，生成万物。“万物负阳而抱阳，冲气为和”。风水学根据气的规律，总结出一套实际勘察的实用理论。中国古代建筑和陵寝环境的选址，生态景观的塑造等都必须遵循“气”的聚结和运动规律。中国风水学中的“气”是一个高度抽象，概括的名词。绝不是简单的唯物论。古代中把物质分为两部分，一部分为“形”可以看得见；另一部分则为“气”，看不见，摸不着，但又客观存在，且二者也可以相互转化。则“聚则成形” 、“散则化气”。“形”和“气”是一种事物的两种表现形式。
中国风水学的指导原则是：天地人合一。这种原则不求急功近利，不随政治变迁，经济发展变化而变化，在中国千年历史演变中，贯穿始终，追求不改。“形势派”和“理气派”是中国风水学的规划选址的两大流派。形势派主要包括“相土尝水法”和“山环水抱法”。理气派主要包括“九宫八卦与三元运气法”。建筑设计中应用中国风水学，在中国风水学理论中，将建筑与方位，五行相配，建立了一套相互关联的生克关系，实现了建筑与自然的平衡协调。建筑的外形与阴阳五行的对应性，人的外观与五行相对，五行与五脏相对，建筑五行金、木、水、火、土形建筑与宇宙的气场有关。还有风水学有“八宅三要六事”之说，八宅是按八卦分配的八种坐山朝向建筑，三要是指，门（主门）、主（主居室）、灶(厨房)，六事是指门、灶、井、路、厕、碾磨。
通过建筑的风水学思想，我们又总结了室内装饰和风水的关系，形成了建筑室内风水学。《黄帝宅经》曰：“宅者，人之本。人以宅为家，居若安即家代昌吉。若不安，即门族衰微。”简单介绍一下室内装饰和摆设的风水含义：1、若住宅的大厅较暗，可加壁挂或图画来弥补缺陷。2、有的门厅及房间挂钟是必须的，因为在这些地方挂时钟可有五大作用，一是招财进宝，二是避邪气，三是助主人运势，四是管理部下，五是计时间。3、家中养金鱼。金鱼常被称为风水鱼，可弥补家居风水上的缺陷，并令住宅充满活力，引起生机。
中国风水学本来是古代的一个相地术，但是发展到今天对成了一门内涵非常丰富的学科，总结优秀的经验，结合我们中国的建筑设计，与我们现代的设计理念相融合，这样才能展现中国二十一世纪建筑应有的特色。这是对中国建筑风水学思想的基本认识，还可应用此种思想方法，应用到规划，建筑的各个方面，达到“天人合一”的理想境界，为老百姓营造出一个事业顺利、家庭和睦、身体健康的生活环境。不要只注重风水学的表面现象，而要研究风水的来龙去脉，真正让中国古代的风水学理论发挥正能量，发扬光大。
参考文献：
1《风水理论研究》 王其亨主编 天津大学出版社
【关键词】风水学；中式门；应用
中国传统文化孕育出一门关于人与天地自然和谐安居的学问既是风水，对于中式门的研究就不得不说风水。门作为室内外空间的区隔标志，在中国传统的“天人合一”的思想影响下，被赋予了至和、致祥神奇等寓意。在风水学中门吸纳外界气息，如同人的口鼻吸纳气息一样，宅主的运势好坏和大门的风水运用得当有必然的联系 [1]。因此研究中式门中风水学的应用，能够总结和归纳一定的理论依据，对中式门设计具有重要的指导意义。
1 中式门的象
风水文化集四义而侧重于象[2]。《易经》中的“象”是事物的形态和属性的象征[3]。在风水中，事物的“象”主要是用来表达一定的“意和理”，即“立象以尽意”。象是具体的、显露的、变化多端的，而“意”、“理”是深远的、幽隐的、相对固定的。对于中式门而言，其最初的“象”可以从甲骨文字中“T”字看出，很形象的说明“门……从二户，象形。”
从中式门的“象”我们可以看出其包含的阴阳理论，即中式门风水中的“意”。风水中实的东西作为阳，虚的东西作为阴，在中式门中，实的门体就是阳，虚的门洞就是阴；风水中把奇数作为阳，偶数作为阴，中式门设置两扇门，其中一扇门为阳，两扇门和在一起为阴；风水中，动态为阳，静态为阴，门在开启的时候，门的构件相应的发生动静的变化，活动的门轴为阳、门板为阴。
2 中式门的朝向与方位
中式门的朝向与建筑的朝向相关，中国的建筑以南向为主，因此，门的朝向自然多是面南[4]。皇家建筑的大门都取正南向，即子午线向，所以明清故宫南北分别有午门和神武门，另外，皇家建筑的大门还可以开设东、北、西三个正方。不仅仅是皇室门向南开，民居建筑也是坐北朝南向，大门南开，但是由于等级制度，不能正南向，而常采用两分位的方向。寺庙的大门朝向则根据寺庙所供奉的主神有关，如果地位叫尊贵的神人或者圣人能取四正方向；如果供奉小神则不能正向开门，要稍微有偏斜。
清代吴的《阳宅撮要》中说：“大门者，合宅之外大门也，最为紧要，宜开本宅上吉方。”中式门不仅仅重视朝向，还注重门的方位。一般开设东门即青龙门，开设西门即白虎门，开设南门即朱雀门，开设北门即玄武门。这都是根据《周易》的后天八卦方位演化来的，用四灵兽各自镇守相对应方向的大门，具有驱邪的意义。按照《八宅周书》的理论，砍宅中大门的三个吉方位分别是东面的震、东南的巽、南面的离，其中又以东南方和南方为大吉，故砍宅大门的开门位置应在东南方和正南方为佳。大门一般是收气的，东南方为生气方，所以，坐北南向的住宅最好开设东南门即我们常说的青龙门，例如，传统的四合院住宅的大门就多是开在东南方的（图1）。古代设计住宅门的方位设计到清朝时已经基本成形，一般根据“坎宅巽门”理论来开设，也就是说大门选在住宅的青龙角而避免白虎角（图2、3）。民居的宅门在设计的时候，要注意与入户门之间在方位上的关系，一般大门不直对入户门，一般要交错方位，确实避免不了直对时，要在大门前设影壁墙来作为屏障。
图1 大门开设在东南方
图2、3 古代民宅的坎宅巽门理论图示
3中式门的色彩与尺度
在风水学里，门的色彩的使用不受限于封建等级制度和礼制的约束，而是和宅主的五行命理相互匹配使用，这样门才会让主人的家业兴旺、趋吉避凶，如表3-1表明了宅主的五行命理和大门色彩的关系。
风水学中大门的尺度与建筑、住宅的体量都应该成相应的比例，不能宅大门小或是宅小门大，从形式美的角度出发影响建筑的美感，这些在风水学中也是忌讳的。
中国传统的门在尺度上是讲究吉凶的，门的尺度也不是以人体尺度为根据的，而是从观念出发强调“气”的导引或堵塞，而“气”则用吉凶表示优劣。清代《工段营造录》记载：“单扇棋盘门，大边以门决之吉尺寸定长，抹头、门心板、穿带、插间梁、栓杆、槛框、余塞板、腰枋、门枕、连槛、横栓、门簪、走马板、引条诸件随之[5]，可见古人在建门时经过实践研究制定了统一的衡量工具，也就是门光尺，尺的正反标有吉凶字样和星座名称，常被用来掐定门户的上下高宽比例尺度以便趋吉避凶。
门光尺总长为460、88mm，其上刻有凶吉门光星，其取吉的关键在于选择尺寸，门光尺有八寸即财、病、离、义、官、劫、害、吉，其中财义官吉为吉，其余为凶。平民百姓在取吉的时候往往根据自己的身份常用财和义，不用官。鲁班尺用尺的取吉原则为“吉凶相度，吉多凶少为佳，”清朝《工程做法则例》中使用鲁班尺有很严格的等级制度的约束，常用“贵人门”、“病疾门”、“伤害门”、“盗窃门”、“福德门”、“离别门”、“义顺门”、“官禄门”等八种尺度，按照鲁班尺的取吉原则常用“贵人门”、“福德门”、“义顺门”、“官禄门”这四种祥瑞规范尺寸。另外，确定门的吉尺寸时还必须要需考量建筑的体量规模、户主的地位、命理等。
结论
通过对中式门的象、中式门的朝向方位、中式门的色彩与尺度进行探讨与研究，论述了中式门中风水的具体应用，得出相关风水学在中式门设计中应用的理论依据，对中式门的设计有重要的理论指导意义。
参考文献
[1]、 建筑风水学--门窗篇[J]、资源与人居环境，2007、 01：68-69
[2]、 刘常秀、 住宅建筑风水文化的生态学解析[D]、南京林业大学，2011
[3]、 [宋] 陈元靓、事林广记・辛集卷上・算法类・飞白尺法[M]、北京：中华书局，1992
[4]、王贵祥、 中国古代建筑方位问题探讨[A]、 中国建筑学会建筑史学分会、同济大学（Tongji University）、全球视野下的中国建筑遗产――第四届中国建筑史学国际研讨会论文集（《营造》第四辑）[C]、中国建筑学会建筑史学分会、同济大学（Tongji University）：2007、12
[5]、 [清]李斗、扬州画舫录・卷十七・工段营造录[M]、北京：中华书局，1960、4
（作者简介：1李文峰（1986―），女，籍贯：山东潍坊人，青岛黄海学院人文教育与艺术学院助教，硕士，研究方向：室内设计与家具设计研究。
风水是一门独特的中国文化分支，在数千年的文明历程中，风水一直是中国人追求理想生存环境的代名词。对于风水，《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”在数千年的文明历程中，风水一直是中国人追求理想生存环境的代名词。在传统建筑的建造中，大到城镇选址、景观营造，小到建筑布局、室内布置，无不以风水理论作为指导，了解风水理论对我们认识传统建筑、理解中国古代规划和营造有着重要意义。
风水把人看作是自然的一部分，认为人与自然处于同一个有机整体。风水思想的基本原则是主张人与自然和谐，要求人类居住的建筑空间与自然环境相互协调。风水的这种整体有机自然观，不仅造就了中国传统建筑和城市景观的独特风格，而且得到近现代建筑和城市设计思想的认同、筛选乃至升华。
近年来， 风水在我国南方发达地区日益盛行。风水作为传统文化的一部分也成为了学界的热点。对于风水文化的解读，也多了很多理性的成分。风水文化作为中国文化的一部分， 单单把它理解为迷信，是不客观的。至于把风水当作集地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、气象学和人体信息学合一的综合性科学，也是不理性的。
中国的建筑史，很大程度上就是风水史。风水作为中国传统文化的一部分，被很好的传承和发扬了下来。从西安半坡发现的6000 年前的氏族村落，到清朝的颐和园，无不渗透风水观念。把风水理性的应用于景观设计，是当前景观设计界的研究热点。风水应用于景观设计应该遵循几个原则：第一是系统原则。系统思想早在中国古代就产生了，历代都城选址都综合考虑系统要素，要求地处中心、交通便利、易守难攻、地域开阔。二是因地制宜原则。即根据环境的客观性，人应主动地适应环境。所以中国古代的建筑形制在北方是窑洞， 在南方是干阑式吊脚楼，在中原是土石房屋。因地制宜，可以节省建筑开支、保护生态环境，达到我国传统哲学所崇尚的“天人合一”的境界。第三是负阴抱阳原则。因为中国处于北半球，四季的阳光都由南方照射到房间，所以房屋宜朝南。在现存的古代建筑中， 如故宫、丽江古城、苏州园林也有很明显的体现。理性的应用好风水文化，摒弃其中的糟粕迷信成分，对当前我国城市规划有着积极的意义。
风水的实质，实际上就是如何有效地利用自然、与自然相平衡、相协调，保护自然，使建筑物和自然相融合。风水理论关于建筑选址的基本原则之一，叫做“相形取胜”，即选用山川地貌、地形地势等自然景观方面的优胜之地。《阳宅十书》中写道：“人之居处，宜以大地山河为主”。择优选址，讲究“穴位’，风水论穴，是一种比喻。所谓“盖犹人身之穴，取义至精”；“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也”。按照这一原则，风水中关于聚落选址的最佳格局，即：“负阴抱阳背山面水’。具有这样相对较为封闭的空间，有利于形成良好的小气候，背山可以阻挡冬季北向的寒风，面水可迎来南向的季风，朝有良好的日照，缓坡避免淹涝之灾和保持水土。中国古代在建立城市的时候，把周围的山川形胜看得比规矩准绳还要重要。《管子・乘马篇》中说到：“凡立国者，非于大山之下，必于广川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水，因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。”按照这一原则所选择的建筑基址，有利于形成优越的小气候和良性的生态循环。在这样一个自然环境中安家落户，必然有利于人的生存与健康。所以在居住区的选址上，我们可以充分借鉴风水的选址方法。
大自然姿态万千，并非都是佳境。风水的主要目的，一是挑选出吉祥的地址，一是把凶相的地形改善成吉详的地形――例如把不吉详的水塘埋掉，在其上造林，控制洪水和潮湿的沼泽地，使阳光得以充分照射，或为便于交通而修筑道路。虽然这些改变，最初的目的是为了改善凶吉，但是后来重点渐渐的转移，而更多地从改进景观的角度出发了。为了使环境能够平衡，给人以较好的景观感受。
在当前社会，建造人居环境最常采用的办法是先把基地推平，在平地上设计景观，然后开湖移树，将环境重新建立起来。这种办法的好处是可以随心所欲的设计景观，但是同时也出现两个问题：一是造价较高，二是不易和周围的环境协调。比如推平的基地边缘就容易产生较大高差，影响景观效果。而如果借鉴风水的处理方法，将可以利用的地形和树木保留，将不利的环境适当的重新设计改造，这不但能节约很多造价，还能取的和周围环境的共生协调。面对不理想的地形，风水不一味放弃，也不完全“顺应”自然，认为“以地气之兴，虽由天定，亦可人为”，即在“顺天”的同时对地形进行积极处理，合理的布局，使之趋于理想模式。
近年来，随着各方专家的深入探讨，山水城市的概念得到了广泛的深入和提高，我国许多城市纷纷提出了建设花园城市山水城市园林城市等生态城市目标，我国城市建筑选址大多注重与山水环境的融汇，如常熟的“十里青山半入城”、桂林的“城市山林自郁葱”，山林水网与城市密切结合，使山水城浑然一体。这些实际经验无一例外的告诉我们，风水理论所突出的关于人与环境的和谐相处，对于我国城市化建设有着相当大的参考意义。从霍华德的田园城市到雅典、马丘比丘，再到如今的山水城市、生态城市、城市经营等理念，随着城市规划事业的不断发展，优秀的规划理念也在不断完善和成熟。亲和自然、与自然和谐共处，创造开放灵活的空间。尊重自然、利用自然原态，是我国城市规划建设中的优良传统。充分利用自然条件、建造同自然和、表达自己独特风格的城市，是历来规划者所追求的最高境界。
风水理论历来都是有争议的，从其发展过程看，是一种社会文化现象，凝聚着强烈的传统文化色彩。它应当被看作一种文化观念来研究对待。风水理论对于城市规划产生的影响，积极成份占主导地位。在处理城市规划与自然要素的关系方面，它用全新的理论方法为我们提供理论支撑。我们应当重视这份文化遗产，对它进行科学研究和剖析。
风水对于城市规划的影响主要有以下几个方面：第一，加强了城市整体规划观念。城市总体规划是城市规划的核心内容从选址到规划实施到环境布置，虽然我们一般都按照科学的方式去进行，但是其中也必然包含有风水里面的相关哲学内涵，比如背山面水；第二，“法天象地”的思想对于城市以及城市内建筑的布局都有很大的启示，尤其对于中国古代的城市规划与建设，城市的创造很多方面都模仿天地万物；第三，虽然城市可持续发展、人与自然和谐相处是全球环境问题爆发后提出来的一种适应社会自然需求的理念，但是古代的风水学所包含的哲学思想就体现了这一点，因此，风水思想对于生态城市的构建也是十分重要的。
可持续发展的应用在当今科学化水平提高的城市规划设计中，城市规划的内容已不仅仅局限于城市本身的发展，而是要综合地方自然与人文要素地方精神与民间文化，达到塑造人与自然和谐共处的目的。寻求天人合一，达成人与居住环境的共惠共荣，正是风水理论运用于现代城市规划建设中所倡导的。在保证上述因素相互协调和相互促进的前提下，寻求适宜人居的城市发展规模，发展速度与发展方式，实现城市的可持续发展。
参考文献：
1、亢亮，亢羽、风水与建筑、天津：百花文艺出版社，1999、
2、 俞孔坚、景观：文化、生态与感知、北京：北京科学出版社，1998、
3、 冯建速、王其亨、关于风水理论的探索与研究、天津：天津大学出版社，1992、
4、 王复昆、风水理论的传统哲学框架、天津：天津大学出版社，1992、
5、 徐苏斌、风水说中的心理场因素、天津：天津大学出版社，1992、
6、 盖光、中国古代风水理论的生态化与人居环境美、管子学刊，2005、
7、 汪溟、中国传统风水理论与园林景观、武汉：中南林学院、
8、 李蔚、中国传统建筑环境自然观研究：[硕士学位论文]、长沙：湖南大学、
9、 凯文・林奇、城市意象、北京：华夏出版社，2001、
关键词：风水；建筑风水；建筑设计；科学性；措施
Abstract: the feng shui and superstition is cannot be equal、 Feng shui: originally is a site the school was the method of geography, also called phase、 A perfect feng shui originated in the warring states period of learning、 Feng shui culture into the building, in China also have several thousand years of history, and even formed the Chinese feng shui industry, as an industry, began to enter into the people live a vision、 In building up the feng shui student protests today, we have more to it of the scientific thinking, below to the social construction of feng shui some new attitude and in building using building feng shui made some Suggestions related measures、
Keywords: feng shui; Building feng shui; Architecture design; Scientific; measures
中图分类号：S611文献标识码：A 文章编号：
说到风水一词，人们很容易就联想迷信，其实风水与迷信是不能等同的。风水，原本是一种临场校察地理的方法，也称为地相。较为完善的风水学问起源于战国，它的核心思想是人与大自然的和谐。
虽然风水学问的历史悠久，但是关于风水文化的一些问题，我们却一直没有机会找到答案。例如我们的身体和心理健康会因环境的改变而受到多大的影响；这些影响是主动改变还是应该被动接受；我们应该采取怎样的态度，采用怎样的方法等等。也许这些方法能在中国传统文化中找到，但是怎样能实现某种现实价值，并产生一定的连续性，仍是一个需要突破的问题。
把风水文化融入建筑中，在中国也已经有几千年的发展史了，甚至形成了中国风水业，作为一门产业，开始进入了百姓安居的视野。无论是从雄伟的皇宫、皇陵的规划建设，还是到普通民宅的建筑，都无不留着风水学的痕迹。建筑风水学之后还传入了西方，并且得到了西方学者的认同，还受到了高度的重视。不难想象，中国建筑风水学势必将扮演重要的角色。但在科技发展快速发展的今天，建筑风水的科学性也同样有新的发展，下面我们就来针对这些问题探讨和研究。
一、建筑风水的科学内涵
学者认为自然界的超微离子和磁场会对人体产生明显的正负影响，这些影响会随着环境而不断改变。它有可能会使我们心情舒畅、延年益寿，也可能会使我们心情烦燥、多病短寿。基于这种情况，建筑风水就在地基、居所布局基础上增加某种信息符号，来满足人们避凶趋吉的心理要求。
二、建筑风水学派系
1、建筑风水学共有三个派系。
第一种派系认为，建筑风水学应与建筑生态学保持一致的步调。这种派系曾被人认为是一种迷信。但是专家也指出，风水不能全等同与迷信，什么地方建什么样的房子，什么地方又不该建，我们的老祖宗已经总结出了一套比较完整的理论体系，还是有一定的科学依据的。建筑生态学与风水学应保持一致步调。风水之所以能保留几千年，必定有它的道理，是经过长期实践和思考后概括出来的，不能片面地定论为是一种迷信。
2、第二种派系认为，建筑风水是一种巫术观念，虽然也有些许科学道理在内，但多数还是带有宗教巫术色彩的。中国百姓不像西方在可以去教堂进行祷告，只能求助于建筑风水。
3、第三种派系认为，风水就是伪科学，是一种祸害。一些学者认为，建筑风水的基础是建易学，《易经》里纵然有很多具有智慧的东西，但毕竟是两千年前的书，怎么会管得住两千年后的建筑规划？其实现在的易学已经被歪曲了很多，连算卦、看相等归于易学，这两都分明是不同的。如此既妨碍了真正的科学，混淆了研究的方向，另外还使骗子有可乘之机，害人不浅。
三、建筑风水持有的新态度
1、要用辨证地眼光来看待及对待，事事不可能完美，建筑风学也是如此。建筑风水学在经历了中华五千年的文明历史的洗礼下仍然保留了下来，一定有它的可取之处，说明还是有其科学道理的。因此，取其精华，去其糟粕，才是我们正确对待建筑风水学的态度。
2、应该遵循“论从史出”的态度，用科学的原理对风水理论进行取舍时，往往无意中就进行了一种置换，一种将历史事件置入现代语境的操作。不能用逻辑解释的历史事件，通通说是迷信。但事实上却是，你所看见的一万可能只是宇宙中的万一，你未看见的并认为是万一的东西却很有可能是宇宙的一万。建筑风水学中有很多原理很难在当今科技水平的范围内找到合适正确的解释，即便如此，也不是说这些原理就是荒谬的。
四、相关措施和建议
1、风水文化的应用有两种，一种为后天应用，另一种为先天应用。建筑风水文化应从后天转向先天。后天应用，指先有建筑物，再评估风水好坏；先天应用，指先按照风水的原则，再进行设计建设。由此可见，风水文化的应用应采用先天，它的优势要远远大于应用于后天。
2、重视生态化建筑，保护好环境。风水的原则其实与环境保护的原则是一脉相承的。建筑风水中尤其对水极特别看中，甚至已成为了一种百姓习俗。建筑景观中要有循环的流动的水，使用净化装置来收集的地表水、雨水、污水等，以此达到景观用水的标准。
3、风水文化与建筑理论相融合。正因为不同文明的相互冲突，推动了人类的文明进步。中国风水文化传统的好坏，绝不能单凭主观愿望来区别，要在创造未来的实践中鉴别。传统是否被保存或被淘汰，取决于它在创新文明的实践中是否有积极的贡献。中国风水文化作为环境文化和环境艺术的结合，不仅包含了某些科学和技术的因素，还包含了终身的价值选择和产业的道德规范。
中国的建筑产业正处在一个关键时期，需要有创新文化的加入。我们要抱有科学的态度，宽容的胸襟，把传统与现代相结合，把传统的惯性转变成创造的动力，使健康的概念融合到我们建筑中。继承、弘扬中国的风水文化，为全面建设小康社会而服务，为全世界能居住上健康的居所作出我们中华民族及科学、建筑风水文化的应有贡献。
参考文献
1、《风水的科学释义》，余卓群，四川建筑出版社，1999
2、《风水观念的非理性层面剖析》，王贵祥，北京建筑工程学院学报,1999(1)
3、《风水研究杂感》，余健，新建筑，2001(3)
4、《从传统风水理论到当代景观环境设计》，邓洁、唐晓岚，山西建筑,2008(8)
关键词：绿色建筑建筑风土美学建筑通风文化生物多样性环境设计建筑水循环设计建筑节能建筑二氧化碳减量设计绿色营建绿色生活
中图分类号： TU2 文献标识码： A
引言
绿色建筑起源于1970年代初的能源危机，最初以“节能建筑”出发，后来结合“乡土建筑”、“生态建筑”的环境理念，现在更融合了最新的地球环保评估、生命周期评估LCA（life cycleassessment），而成为一种崭新的建筑科学体系。因而，“绿色建筑”是更便宜、更自然、更有效益、更无公害的生活智慧，能让人类享受更久的朝日夕阳，让子孙的明天更有希望。
然而今天的绿色建筑已不是陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的浪漫诗歌，而是彻底从地球变暖，臭氧层破坏、热带雨林枯竭等地球尺度，来塑造整体建筑文化的环保生活哲学。如今，建筑学不谈绿色设计，已不配为现代学问；国家营建政策不落实绿色建筑，已没有明天。因此绿色建筑工程技术应用迫在眉睫，意义重大。
（一）推行绿色建筑，顾全正确的风土美学修养，成全建筑文化的可持续发展
建筑美学并非什么伟大的工程，只要符合气候、生态、节能的绿色设计，自然会呈现其风土特色。谈论绿色建筑，必须先有正确的建筑风土美学修养，否则支离破碎的解读绿色建筑技术，只会见树不见林而无所适从。现代机械设备提供了环境控制的无线科技，但却使建筑物日渐丧失气候调节能力，也让建筑与都市丧失地方风貌。
生物界有许多适应气候之道，对人类的建筑设计有莫大的启示。例如，生物学上有一种Bergmann，认为温血动物为了适应不同的寒暑期后而改变其体型大小。另外也有一种Allen法则，认为在同种的温血动物之中，寒带气候的动物为了减少冻伤的几率，也常演化出较短小的耳朵、尾巴、角翼、嘴啄等突出部位的品种。事实上，这些抗寒保温的法则也部分适用于人类的演化，人类的建筑文化也符合Bergmann法则和Allen法则的应用，比如我们可将北方民居视为一种显示保温特色的“保温文化”，而南方民居是以防暑为功能的“遮阳文化”。
依照“建筑气候风土论”，寒带的保温措施在于防止“由内向外的热损失”，而干热地区的保温措施则在于抑制“由外向内的热取得”，两者在缓解室内外气温差的冲击的功能上是一致的，因此寒冷气候及干热气候两者皆是“保温优先”的地区，由于“保温文化”的主要功能在于加强墙面的保温能力，所以寒冷气候的“保温文化”就是“墙面文化”，干燥气候的“保温文化”是另一种“墙面文化”。
依照“建筑气候风土论”，“保温”虽然在寒冷、干热气候有良好效益，但在热湿气候却效果不佳，因此热带传统民居都具有大大的屋顶、深深的遮阳，因为热带气候的大屋顶除了遮雨之外，最大的功能在于遮阳，这种“屋顶文化”也是一种“遮阳文化”。在热湿气候的现代建筑中，过去防雨功能所需的斜屋顶造型已无存在必要，而屋顶的遮阳功能却应转换成遮阳、阳台的特征才对。深深的遮阳、美丽的阴影，无疑才是真正的热带建筑美学。
依照“建筑气候风土论”，居于“保温文化”与“遮阳文化”之间的气候区就是意味着此地气候不冷不热、冷房的高温期不长、采暖的动机也很短的“最小空调耗能区”，也就是“泛亚热带”。此区保温与遮阳措施均只有部分节能效果，必须巧妙的将“保温”与“遮阳”作最有效、最合理的组合，才能发挥其最大节能功效。所以，“泛亚热带”之建筑文化特色，既非单纯的“保温文化”或“遮阳文化”，而是“遮阳保温并重文化”。
综上所述，建筑气候风土美学以“保温文化”、“遮阳文化”、“遮阳保温并重文化”为寒冷干燥、热带与泛亚热带气候的建筑表现，建筑设计者应引以为建筑风土表现的座右铭。
（二）“建筑通风文化”的施行鞭长驾远，“生物多样性环境设计”的应用计深虑远，“建筑水循环设计”的推广寓意深远，“建筑二氧化碳减量设计”的开拓山长水远，“绿色营建”的防治任重道远
热湿气候是最适用“风力通风设计”的地区，而较凉爽的温暖气候是“浮力通风设计”潜力最好的地区，然而空调设备的发明和空调技术的应用使得建筑设计者日渐堕落，丧失了气候环境的敏感度，忘却了自然通风采光的设计能力，使建筑日渐巨型化、气密化、空调化，而浪费大量地球能源。因此唯有善用“风力通风”与“浮力通风”之原理来进行建筑设计才能成就最好的绿色建筑。
“生物多样性环境设计”并非伟大的“生态创造”理论，亦非强求一个完全符合生态链的乌托邦，只是要求减缓强取豪夺生态破坏，并以“生态疗养”的态度，来矫正一下人类对自然的“霸权心态”而已。“生物多样性环境设计”的应用，首先是消除误解，并清醒的认识到“生物多样性”的意义所在。“生物多样性设计”的口号看似遥远，却与每一件工程设计实务有关，它是具体营造生态基盘的技术，也是带领绿色建筑迈入生态设计的跳板。而生物多样性环境设计之最高原则，在于要求改变人类的霸权心态，不要把自然利用殆尽，不要把其它生物的生存空间赶尽杀绝，假如能留下一点不被管理的绿地与杂乱的树林，或是减少一些鸟类撞死于建筑物的事件，才是功德一件。
水是人类文明的起源，也是人类生活的基础。水可载舟亦可覆舟，水可成就文明亦可毁灭文明。绿色建筑讲求保水、节水、净水的生态循环设计是永续用水文明的对策。绿色建筑水循环设计，就是建立居住环境可持续水资源利用的智慧，基地保水设计不但可以达到都是防洪与缓和都市热岛效应的目的，更可扩大土壤微生物的活动潜能，对生态环境有莫大帮助；建立节水型社会的精神，合理利用水资源；进一步认识污水循环利用之意义，“把水还给河川，把养分还给土壤”才是水循环设计的极致。
二氧化碳减量的精神不仅在于减少温室气体排放量，也在于减少建材使用量、促进节能、保护地球资源、减少废弃物。二氧化碳减量的精神，在于避免一些不必要的装饰、不合理的造型、不必要的建设，亦即在于倡导“环保建筑美学”。
建筑产业是一个高污染的产业，消耗大量的地球能源、水资源、原材料和农地损失的同时，建筑业也造成了大量的空气污染、温室气体、水污染、固体废弃物、氟氯化合物及人类垃圾。这些污染主要体现有二，一是建筑废弃物的环境污染，一是室内环境污染；这些污染均来自于建筑与室内装潢工程的营建污染问题，也是绿色建筑所重视的干净营建科技的问题。归根结底，绿色营建则在于评估从建筑结构到室内装潢、从施工到日后拆除之环境污染量，前者为“事前预防”，后者为“事后控制”，两者刚好构成完整的建筑物生命周期环境污染防治系统。而若要建立彻底的“绿色营建”体系，必须从“源头整治”做起，亦即由设计阶段的“绿色构造”、营造阶段的“绿色施工”到装潢阶段的“绿色室内装修”，均是建筑环保的重要一环。
（三）建筑节能设计是绿色建筑之母，其最高境界在于师法自然，顺应风土
绿色建筑的内容包罗万象，但其中最重要的主题莫过于建筑节能对策。尤其全球的建筑相关产业，已消耗地球50％以上的能源，任何建筑设计假使不落实节能对策，根本遑论绿色建筑。
建筑节能设计是绿色建筑之母，建筑节能设计的重点应该有轻重缓急之分，也应该有南北气候之别，长江流域以南的热湿气候应以遮阳设计为主，忌讳过分保温之设计；反之，北方寒冷气候则应以保温外墙、双层中空玻璃、高保温蓄热的设计为主。但无论任何气候下，开窗越大越不利于建筑节能，适中的开口设计乃是全球不变的“普世原则”。
（四）落实绿色建筑之精髓，享受绿色生活之美好
绿色建筑是一种生活智慧，通过充分节约能源、有效利用资源来实现环境保护的根本目的。任何建设都是对地球的损伤，唯有事前消弭无谓之建筑，减少无谓之设施，才是迈向可持续建筑之最高境界。复杂化、巨型化、科技化的建筑系统，是生态高度风险化的象征，反而越简单、越分散、越人性的建筑创意，才是更生态、更持续的环境设计。当今社会，唯有打破“花钱消灾”、“高科技终会拯救人类”的妄想，强调节能、节地、节水、节材的节约型社会，发挥以柔克刚自然设计智慧，才能掌握绿色建筑的真谛，才能创建与自然和谐共生、与环境协调平衡的居住模式，是社会可持续发展而主动变化的积极行为，才能创造人类美好的绿色新生活！
结束语
归根结底，绿色建筑就是生态、节能、减废、健康的建筑，只有优先考虑更便宜、更自然、更有效率、更无公害的绿色建筑设计方法，才能拯救地球。这些方法通常只是“简朴无华的建筑设计、有效率的材料力学、重复使用的家具建材、小巧的遮阳板、韵律变化的阴影、最少管理的自然庭院景观”而已。
绿色建筑体现了人与自然和谐共处，顺应时展的潮流和社会民生的需求，是建筑节能和建筑业可持续发展的迫切需要，不仅涉及老百姓的生活质量，而且是关系国计民生的大事业，全面推广绿色建筑也成为我国城乡建设领域推进节能减排的重要战略措施之一。
绿色建筑的推行，功在当今利在后世，我辈建筑人应认真研习，优先采用。
参考文献：
2005年初秋的十朝古都南京，传统风水同样也披上了“龙袍”，拉开来“龙来了”的序幕，于是，一场“风水三幕戏”便在中国大陆悄悄地上演了。当然，不论出于善意还是恶意，那些入戏的人们无不是为了一睹“龙袍里面包裹的究竟是不是龙的真身”。
本期，我们先说这场“风水三幕戏”的第一幕:风水也想步入启蒙的殿堂。
据2005年9月5日，《金陵晚报》头版的《“建筑风水”正式登上南大讲坛》的文章透露:南京大学易学研究所将与建设部中国建筑风水文化中心合作，共同举办一个建筑风水知识培训班，同时验发“建筑风水文化执行官(师)”的资格证书。当时，海内外许多知名媒体都迅速转载了这条消息，一场关于“风水学说到底是科学还是迷信”的争论便一下子将两个主办方推上了前台。由于包括清华、北大、武大等中国知名高校教授所组成的“当代风水学院派”欣然加入，这场论战的“文化性”便远远超过了民间“山头门户”之间的骂战，长久以来被社会习惯地称之为蒙昧的风水，在其为自己验明正身的同时，似乎更想展现自身所具有的文化启蒙作用。
自然，由现代科学执掌牛耳的社会并不允许已经被贴上“蒙昧”标签的风水声称自己既具有文化，更不允许风水“发挥启蒙作用”。依靠网络等媒体所展开的论战并没有持续多久。在有关方面的干预下，原定于10月1日在南京开班的“风水培训班”延期了。在“纯属个人行为”的一纸申明下，校方将这次培训班的责任指向了主要发起人。过了一个多月，论战逐渐平息下去，反对者们也不那么咄咄逼人了。这样一来，关于风水的论战悄悄转了自己风水，培训班也适时地变身成为了研讨会。于是，在新中国的历史上，2005年11月29日到12月2日期间，“中国建筑风水文化与住宅环境研讨会”终于第一次在北京国务院第二招待所悄然地召开了。
对此，北京大学环境学院的于希贤教授在接受香港凤凰卫视《文化大观园》栏目访谈时说道:“世界上的许多国家，包括美国最著名的伯克利大学在1973年就开始招风水的博士研究生。日本有2200所大学，其中110所大学都正式地开风水班。在这种形势之下，风水首先是在国际上热起来了。他（比尔・盖茨）跟我的朋友讲，他在世界任何一个地方要开微软公司的分公司的时候，选择住房都要请风水师看的，风水师不看过他不敢用这样的房子。文化就是一种生活态度，中国人有中国人的生活态度。中国文化最高的境界，就是要追求和谐。什么是吉祥的好风水？什么是好风水的住宅，好风水的城市，好风水的乡村？就是一种和谐的这个环境。所以，风水所要做的事情就是要调节天地人之间的关系，使之达到一种和谐的、吉祥的一种方术，也就是一种艺术。”南京师范大学的张栋杰教授认为:“风水学说的理论体系相当庞杂，但总的来说，风水学说追求的就是四个字‘天人合一’。如果用现代语言来表达，就是让住宅及其周边环境与居住者达到最和谐的状态。”
其实，国家住宅与居住环境工程中心于2004年4月份的《2004年健康住宅技术要点》中已经明确指出:“住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分，又含有迷信的成分。用辩证的观点来看待风水理论，正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾，有利于吸取其精华，摒弃其糟粕，强调人与自然的和谐统一，关注居住与自然及环境的整体关系，丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。”接着，在2004年下半年成都举行的建筑创新研讨会上，西南交大建筑系教授、四川省建筑师协会副会长张先进首次提出自己的“风水建筑理论”，让到会专家耳目一新。他认为，“修建房屋是要讲究风水的，风水是传统文化的一部分，它被蒙上了迷信的灰尘，现在到了需要将灰尘拂去的时候了。”他说，风水归属于传统的八卦理论，始于人类最初朴素的环境观，它的内核其实就是中国人古老的人居环境，包括水源、林木、阳光、地磁、山脉走向、地形、温度、湿度等多方面自然生态条件有机的结合。张教授说，经过了几千年的历史过程之后，“风水建筑”已经被蒙上迷信的色彩，所以很多人修房造屋要选时辰、杀鸡等，拂去这些迷信的灰尘之后，风水有其相当多可以吸纳和研究的精髓。
风水学说的支持者似乎都有这样一种共识，这就是“城市规划不合理让传统风水抬了头”。北京建工学院的韩增禄教授认为，古代风水学说的优秀之处，实际上已经部分地被现代人所忽略了:“风水讲究城市整体布局，整体协调，强调建筑之间的合理距离，强调人在其中要舒适自在。这都是现代建筑最缺乏的东西。” 北京大学景观设计研究院院长俞孔坚教授也认为:“我们的建筑理念和信仰，确实出现了问题。”“风水是建筑和城市的传统评价标准，打破传统风水观念许多年后，人们忽然发现城市和建筑反而变得更加糟糕了，人们需要寻找新的信仰和规则。”
当然，反方也是紧急跟进:2005年9月6日的《扬子晚报》发表了名为《“风水文化大师”且慢进大学》的评论文章，对风水培训班表示了质疑。它认为:“新中国成立半个多世纪以来，风水一直作为唯心主义、作为封建迷信受到批判和否定，(开设风水培训班)真不知道这是在张扬科学还是为迷信张目。”9月7日，《工人日报》也发表名为《让人看不懂的“风水”培训》的新闻观察，作者尖锐地表示:“作为传播科学知识和人文精神的大学殿堂，尤其应该规避这种带有迷信色彩的东西。风水培训，还是不搞的好。”同一天，《南方日报》也发表了题为《穿上“名校马甲”，风水它还是风水》的评论，表达了对风水培训班的反对态度。
关键词：景观规划；建筑；风水
中图分类号：J022 文献标识码：A 文章编号：2095-4115（2013）05-36-3
一、风水学在景观设计中的历史考证
在历史上，风水既是有关东方人居住环境的审美艺术，也是中国哲学思想体系和传统民俗文化在建筑及景观规划上的具体展现。在西方建筑文化传人中国以前，几千年的城镇、村落、庭院、房屋几乎都是按着某一套风水理论体系来发展的。风水理论体现出中华民族敬天法祖的建筑景观文化，“风”是流动着的空气，“水”即是大地的血脉，万物生长的依靠，有风有水的地方就有生命和生气，就有生产和繁衍。
西方学者对于中国风水的研究始于叶兹（Yates，1868），至今已经有130多年的历史。清朝时期的西方殖民者把中国风水视作建筑工程中最大的障碍，大多数基督教传教士和建筑师都认为风水是一种巫术（Black art）或行骗（De Groot）活动，根据记载，为了保卫诸如铁路隧道、公路桥梁等工程的顺利进行，西方殖民者不得不动用军队阻止风水捍卫者的对抗活动。从20世纪开始，西方学者对于风水的态度发生了巨大的转变，英国科学技术史论专家李约瑟（Dr・Joseph Needham，1900―1995）充分肯定了风水对于古代中国科学技术发展的作用。在论及“中国建筑的精神”时，李约瑟激动地谈到：“再也没有别的地方表现得像中国人那样热心体现他们伟大的设想‘人不能离开自然的原则’……皇宫、庙宇等重大建筑当然不在话下，城乡中无论集中的或散布在田园里的舍宅，都经常显现出一种对‘宇宙图案’的感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义（李约瑟，Science andCivihzationinChina，VolIV：3）。”李约瑟认为中国传统的思维方法是直观感性和实用理性的，在谈及建筑空间问题的时候从来都是与人的因素和时间因素结合考虑的。这种思维特点的整体性和思维方法的直观性，为大量明显属于巫术的迷信禁忌提供了容身之地，故此李约瑟又把风水称之为准科学（Quasi―Science）fquasi汉译为准、拟、好像、意为类似）。准科学的概念中既包含了科学的实质，又掺杂了伪科学的成分，这样，既指出了风水中迷信成分的存在，又划出了二者的界限。由此分析出，中国人在长期的劳作与生活经验积累中，对生存环境的优劣产生了较为合理的感知，这种感知在一定程度上转化为了中国风水学的基本理论。
从李约瑟的观点来看，那些模糊的猜测成分，比如天、地、人的感应，就目前的科学水平也难以做出更为合理的解释，但无可否认这种联系的客观存在性。中国风水学中很多所谓“迷信”的内容大都来源于巫术活动的积淀，“巫术及蒙昧存在的必然性是科学发展的相对性，”英国著名的人类学家马林若夫司基（Malinowski，1884―1942）曾经精辟地指出：“无论有多少科学与知识能够帮助人们满足他的需要，它们总是有限度的……人与事中有一片广大的领域，是非科学的用武之地。它不能消除疾病与腐朽，不能抵抗死亡，不能有效地增加人与环境之间的和谐，更不能确立人与人之间的良好关系。这个领域永久是在科学之外，它是属于宗教的范围”（马林若夫司基《文化论》，1944）。马林若夫司基在“文化设备”功能性阐述中也提到巫术的目的是为了动摇现有的自然及社会秩序，它也是人与自然及命运抗争的一种措施。由此可以分析出中国人长期以来在各种建筑及景观设计中加入风水理论，实际上是增强抵抗灾难的信心，借此获得一种有益的生理功效来战胜恐惧，类似于“心理暗示”的精神治疗效果。
关键字：生态建筑学、景观建筑学、风水、联系
中图分类号：TU-05文献标识码： A
一、引言
比较当代景观建筑学、建筑生态学和古代中国传统的风水理论，分析其自然观、环境观和对自然环境景观的审美意象，我们就会清晰的看到景观建筑学和生态建筑学的基本精神中蕴涵的中国传统风水理论的价值取向，看到其所深含的古代自然观和环境科学艺术结合的灵光，以及由此而架构起沟通的桥梁。
二、生态建筑学
所谓生态建筑学或称建筑生态学，是建立在研究自然界生物与其环境共生关系的生态学理论基础上的建筑规划设计理论与方法；或者换过来说，是探索地球上生命活动功能均衡发展的生态延伸于建筑学领域的一个分支，反映出现代建筑思潮的价值取向。
1、建筑生态学的基本取向
生态建筑学的创始人美国学者麦克翰指出：“建筑生态学的观点是革命的，它包括了时人类行为如何影响自然生态系统的了解，建筑规划设计要建立在把自然生态视为一个具有其结构和功能的系统的基础上。”由此可知,生态建筑学确定了其基本取向，是运用生态学的原理和方法，以人、建筑、自然和社会和谐发展为目标，在现有条件下，争取对自然的最优关系，利用并合理的改造自然，符合自然生态的平衡与和谐，寻求创造最适宜于人类生存与行为发展的各种生态建筑环境的有效设计方法。
2、环境分析主旨
自然生态系统中包含着气象、地质、地形、水、土壤、动物、植被等基本组成因素。分析研究的关键，是其间的关系。首先要把它们作为一个有机的整体系统来看待，同时还必须考虑到如下一些方面：
（1）自然优先
人是自然中的一部分，人的一切活动，都应有服从于自然。历史经验已经证明，如果像通常那样，以人的利益优先，把经济置为首位，人类会付出很多代价。
（2）自然的内在价值
人们常认为只有人才有价值。但事实上，自然也具有其内在的固有价值，自然亦有其固有的“规划”人们在进行“开发”事业时，应正视自然的内在价值，发现自然的规划，发现自然本身的目标是什么，并积极适应之，仿效自然生态系统而创造与自然生态系统整体有机谐调的人工生态系统。
三、景观建筑学
本世纪尤其是五十年代以来，西方工业发达国家的设计师们在再度审视人与自然环境景观关系的反思中，使景观建筑学得到了更大的发展，“在科学技术领先的西方，已更臻自觉地注重于自然环境的审美观照。追求自然界固有的和谐美。顺应之并有节制地加以修饰，利用风景景观丁建筑空间的组织规划中。”从中我们可以了解到景观建筑学的基本取向，以及这些取向的其具体运用，包括景观品评、基地选择和空间组织。
1、景观建筑学的基本取向
西方现代规划设计的显著特点，不是建筑尺度，不是发展范畴，而是人们对自然的断然蔑视，以及对地形、覆土、气流、水流、树林与绿野的轻侮；而现在，我们必须知道在自然的力量（形式与特点)，尊重它，回应它，并把它用到适虽它自身的目之上，我们必须重新发现自然。
2、基地选择
首先，我们要对有关地形进行详细的测量，对自然环境景观的构成因素进行勘察，然后，再用绘图分析基地自然因素：第一，最佳景色、不良景色、令人生厌景色。第二，树林中哪些保留，哪些移走。第三，洪水水位。第四，基地中建筑用地合理的进出口。第五，基地以外的讨厌物及评价、处理方案。第六，强风与微风。第七，其他特殊有关因素。
由此可见，景观建筑学所看重的，是如何在保护的基础上合理的开发和利用环境固有的景观美。虽然涉及了自然资源的分析，但是主要还是着眼于自然景色的保护，范围比较小，还未能从更广阔的视野上明确地从自然环境的整体系统上，去关注人与自然环境的和谐共处，于是在这个基础之上，应运而生，产生了建筑生态学。
四、中国传统风水理论的回归
当代西方景观建筑学与建筑神态学的蓬勃发展，使不少设计师把反思目光投向了历史，结果，人们注意到，在东方，在古代的中国，曾有一门延绵发展了数千年的学术，这就是中国传统的风水理论。
众多西方当代学者对风水理论了以积极的评价，从本质来说，植根中国传统文化深厚土壤中的风水理沦饱含着历史真知，饱含着同当代景观建筑学和建筑学基本取向、原则与方法相吻合的内容。在一定意义上说，当代景观建筑学、建筑生态学，实际上正是中国传统风水理论追求人与自然和谐精神的回归和新的升华。
1、中国传统风水的基本取向
传统风水理论的基本取向，特别关注于人与建筑与自然之间的关系，即“天人”关系，这也就是常说到的“天人合一”。基于悠久农业文明历史经验理知的积淀，风水理论认为，自然有其普遍规律即“天道”，它的存在与运作，乃“作天地之祖、为孕育之尊，顺之则亨，逆之则否”《(黄帝宅经》)。在风水理论看来，人是自然的有机组成部份，人的伦理道德或行为准则即“人道”。人道亦应与天道一致：既不能违背天道行事，更不能仗持人力同自然对抗，却可以而且必须认识、把握和顺应天道并加以巧妙运作，达到合人人的境界。基于此，在风水理论看来，人类生存基本行为之一的居住环境经营，概称为“宅”，它为人与自然的中介。
2、风水选择意向
在风水理论看来，宅居外部环境的选择，至为重要的一点就是能否处在“阴阳之枢纽”这样一个良好的自然生态系统中。而这样的阴阳枢纽，即风水格局的理想模式，概称为“穴”。即是风水格局既须有山川聚结，形成内敛的外即“龙、砂、穴、水”的审辨，察验“生气”和辨方正位等等方法和过程。这种缜密的选择方法和程序，历经数千年的丰富实践经验与理知的积累，从而在其本质上兼容了合符现代地理学、地质学、气象学、生态学、心理学、景观学与建筑学等多方面的合理内涵。这种选择，须通过很多具体而微妙的方法和过程，这就是风水中通常所说的“地理四科”观建筑学与建筑学分析和选择环境的主旨比较，有着惊人的相似。
3、宅的经营意向
风水之所谓“宅”，有生人居住的城市、村落、宅院等，概称“阳宅”，也有死人归宿的“阴宅”即坟墓。经营宅居环境，应仿效自然生态系统，构建它的人工生态系统同自然生态系统有机谐凋。在风水理论看来，宅的经营，无论其座向方位，规模大小高卑，内外空间的界合与流通，都要同自然环境相称，通过对“生气”的迎、纳、聚、藏等等细腻处理，来接受自然环境的影响，使之参与到宅中，进而使宅的人工生态系统同自然生态系统有卡，协同地运作。
五、风水学对现代建筑规划的启示
1、人与自然协和
以前的农业社会依赖于自然的生存法则，而如今的工业社会不再一味的遵循自然的规律，而是想着改变自然、征服自然，导致现在的生态系统被破坏。现如今人们认识到了事情的严重性后，阻止这些毁坏自然规律的事情发生，但是还是有一些国家存在这种现象。顺应自然才能很好的利用自然，这是千年不变的自然规律。风水学就是指引人们朝这个方向指引，它的优点在于从不急功近利，不以地形复杂为坏事，而是抓住山水做文章。用建筑美化自然景观，既保护了自然山水又衬托出了人类建筑的美好，将人与自然高度的协和为一体，逐渐的形成了人类与自然相互依赖、相互协和、相互制约的良好循环模式。
2、保护环境意识
风水学认为“天人合一，要求人们顺应自然，把人类改造自然的活动纳入自然生态的良性循环中。风水学问告诉人们应该如何进行建筑，如何开挖，以保护形势，风水还告诉人们应该如何植树，以培养生气。“培生气”和“护形势”的直接目的出于保护山水，然而客观实际却是保护了环境，保护了生态，保护了自然。在古代人们改造自然的能力非常有限，所以先人们自然而然的以为这是应该顺应自然的理由。在人类通过大规模建设活动使得地表性态改变的能力极强的今天，更应遵循这一基本原理。
六、生态建筑学、景观建筑学和风水之间的联系
由上面有关西方当代景观建筑学、建筑生态学及中国传统风水理论的分析中，我们不难看到：三者在本质上都是以注重与人类生存密切相关的自然景观环境为基础的。相比较而言，景观建筑学在生态因素的探讨方面，重在对自然景观的品评与修饰，对自然的风貌特色加以保护和利用，但是其在具体的环境规划中，却未能从自然生态系统整体存在及运作的角度来考虑环境的规划，具有局限性。而生态建筑学，是建立在人类对于自然更宏观的认识基础上，从整体有机联系上以生态规律来揭示并协调人、建筑与自然环境和社会环境的相互关系。对于中国传统风水理论而言，虽因古代自然科学及物质技术力量的局限，在尊重自然，顺应自然并有节制的改造和利用自然方面，远不能达到像当代建筑学所具备的先进技术手段，但在基本追求上却是一致的。而在人与自然生态环境的交流中，风水尚尤注重于精神方面的两情相洽，在中国传统文化的孕育下，这追求人与自然协调与合同的意境，登上了天人合一的审美理想的高峰。这使传统的风水理论既具有关注生态环境的生态建筑学的属性，义具有审美的景观建筑学的属性，虽具有历史局限性，仍不失为景观建筑学与生态建筑学的兼容。正是在这一基础上，当代景观建筑学和生态建筑学，成了传统风水理论的精神内涵的延展和物质技术手段的充实。
七、结束语
综上所述，当代生态建筑学和景观建筑学是从整体方面进行考虑有机的联系上以生态规律来揭示并协调人、建筑与自然环境和社会环境的相互关系，其实施手段，更以当代科学技术的物质条件为重以及古老的风水学说为依据，来实现人在自然生态系统下构件人工生态系统，以其间的具体的、物质的交流，争取达到最优关系。
参考文献：
[1] 潘海波：《别墅设计中的常见问题》，《城市建设理论研究》，2011年25期
[2] 亓琳，于小川，张迪：《现代建筑中的风水理论研究》，《黑龙江科技信息》，2010年 34期
上一篇：我的书桌作文(精选8篇)
热门推荐