三国演义的故事(精选8篇)

三国演义的故事篇1

《三国演义》不愧是四大名著之一，蕴藏了许多做人的智慧与道理，值得一读再读。我期望经过自我的勤奋和努力。成为一个能像诸葛亮一样博学多才，聪明能干，又心胸宽广的人。你也来读一读三国，读出自我的感悟与收获吧!下面为大家精心整理了一些关于三国演义读后感600字，请您阅读。

三国演义读后感600字1三国演义是我国四大名著之一，是不可多得的经典，读起来令我感到心潮澎湃担又心旷神怡。犹如夏日的冷饮，回味无穷，使人感触许多。

我读三国演义，与读其他书不一样，三国演义虽分一百二十回，但回回相连，上下一体，资料广而人物多，所以我会每读一回就梳理一下人物或之间的关系。久之，竟能以“上帝视角”坐观全局发展了。从最初的桃园结义，到最终三国归晋，我的心也随大局起伏而紧张和平和。刘备、诸葛亮、曹操、孙权等人物时常在我的脑海中浮现。三国演义以这些人物为中心，介绍了他们之间的故事。东汉末年群雄并起，诞生了许多英雄人物，刘备、曹操、孙权只是其中的一部分，但他们却是三国演义中最重要的组成，刘备一心匡扶汉室，曹操心怀大志，孙权潜心经营江南大部，从煮酒论英雄到赤壁之战，再到姜伯约悲愤自刎，有太多可歌可泣的地方了。刘备可曾想到刘禅无能，大汉气数已尽?曹操可曾想到司马炎逼退魏帝建立西晋?孙权可曾想到孙皓将自我经营一生的江东送与西晋?他们有多少叹息又有多少次无声而泣?

我想这就像《临江仙》里的那句话：“古今多少事，都付笑谈中。”三国演义不仅仅描绘了魏蜀吴之间的战争与矛盾，它还启示我们，告诫我们：古人的故事在不断提醒我们，前车之鉴不可不知。我们要学习古人的长处，了解他们为什么成功，为什么失败。

英雄们的无畏正激励着我们，只要坚持机警，防范于未然，就能够增加成功的机率!对于学习也是如此，适当的预习能够增加学习的效率和质量，认真听讲，潜心理解。三国演义教会了我这些。

三国演义读后感600字2今日，我读了《三国演义》，顿时有感于怀。

人们都认为三国是在公元190年到公元280年这90年里，实际上真正的”三国是在“三分天下吴蜀魏”那个时候，但要是只写真正的三国，那么曹操和其他三国名人就没有出场的机会了，《三国演义》也就没有那么好看了。

枭雄，也就是凶猛的英雄，最先想到的就是曹操，“挟天子以令诸侯”更令他威风八面，加上他平时南征北战，在人们心中自然会成为枭雄。他的基本策略是招降纳叛，所以他得到了人才和武将还有许多他想要的东西，可是，曹操随着自我的发展，野心也开始膨胀，从枭雄摇身一变成奸雄，从骑都尉升到丞相，就差没当皇帝了。当我看完曹操的事迹后，再回顾他以前的事，不得不承认他很了不起，是一个真正的枭雄。

很多人都说刘备是枭雄，我却不这么认为，曹操每次打仗都是冲在前面，刘备就很少出马，但他战黄巾，斗吕布时，他打的很英勇。刘备是靠着诸葛亮和那一群大将夺得了一片天地，皇叔的称号和携民渡江的事再加上他的武将丰功伟迹，在人们心中真不明白他的人气和地位飙升到什么层度。

孙权是个好皇帝，可“藉兄父之基业”这几个字使他很难堪，但他带兵打和政治方面都很卓越。在《三国演义》里孙权既没有曹操那么凶猛，也不像刘备那么懦弱，所以名声比较好，活得比曹操和刘备长，使得吴国的寿命长。

匆匆忙忙地赶了一个午时，没打完，也打不完，过不，看在我是新手又打字辛苦的份上，还是饶我吧。

三国演义读后感600字3我到此刻读过很多本好书，有《论语》《三字经》还有《海底两万里》和《八十天环游地球》可是这些都不是我最喜欢的，我最喜欢的还是在中国畅销了几百年的中国四大名着之一——《三国演义》。

要提起《三国演义》这学名着就不得不提起写他的着名小说家罗贯中了，罗贯中生于元末，猝于明初，据说在朝廷更替的变动中，它曾参加了张士诚的起义活动，在写《三国演义》一书时，他一方面剔除了司马仲相阴断狱，刘备太行山落草之类荒诞的情结，添加了一些正史和诗词书表以加强历史性，另一方面又对艺术进行了很多加工。，使得文字流利，形象生动，故事情节上丰富多彩，他作为一个杰出的小说家与戏剧家，罗贯中除了《三国演义》外，还着有历史演义《隋唐两朝职传》《残唐五代演义传》及杂剧《宋太祖龙虎风云会》等杰出的文学作品。

《三国演义》的故事精彩纷呈，分一百二十回，优秀的片段很多，有连环计，一部分取于第八回“王司徒巧使连环计，董太师大闹**亭”和第九回“除暴凶吕布助司徒，犯长安李催听贾诩”中选的，故事为董卓进京后废杀少帝，纵兵杀掠奸淫，无恶不作，越骑校尉伍孚与骁骑校尉曹操刺杀董卓不成，一死一逃;渤海太守袁绍联络17路诸侯讨伐失败，董卓更加骄横残暴写起。司徒王允表面趋奉董卓，回到府中忧心如焚，仰天垂泪。府中歌妓貂婵大义献身，与王允共定“连环计”：先将貂婵许嫁吕布，后献与董卓;貂婵从中取便，离间董卓吕布父子反目。王允又多方结好友吕布，晓而大义，最终使吕布杀死了董卓，为朝廷出掉了大恶。这一段故事情节波澜起伏，人物性格鲜明，董卓的骄横跋扈，王允的深谋不漏，吕布的反复无常，均令人过目不忘，貂婵虽然是虚构的人物，可是仍然如见其人，如闻其声，很能显出作者的途述故事的本事和塑造人物的功力。

我觉得《三国演义》真如它的开篇词说的一样，滚滚长江东逝水，浪花涛尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔椎上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。

三国演义读后感600字4读了《三国演义》一书，使我受益匪浅。中国四大名着之一的《三国演义》是我国古代历史上一部重要的文学名着。《三国演义》刻划了近200个人物形象。它讲述了从东汉末年时期到晋朝统一之间发生的一系列故事。

在三国中，我最佩服的人是关羽，他不但武工好，并且人也好。在跟曹操打仗时，他因带着二嫂，所以才假装投降。其实他还是一心想找到刘备，保护好二嫂的。等到他得到一匹“赤兔马”时，便立即骑着这匹“赤兔马”又去找刘备了。在山下遇见二嫂，他也不忘把二嫂带回去，真是一名当之无愧的好汉。他降汉不降曹、秉烛达旦、千里走单骑、过五关斩六将、古城斩蔡阳，之后又在华容道义释曹操。他忠于故主，因战败降敌，但一得知故主消息，便不知千里万里往投。我认为虽降了敌，但最终还是回来了，他不但忠，并且还要算一种难得可贵的忠。

曹操的诡诈，刘备的谦逊，孔明的谨慎，周瑜的心胸狭窄，每一个人物都具有不一样的性格。

如果说魏国在三国里智谋最强，一点也不为过。曹操的用兵堪称举世无双，司马懿就更是用兵如神。可是两个人都有自我致命的弱点：曹操多疑，司马懿太过阴险。再说蜀国，首当其冲的必定是伏龙：诸葛亮。他那过人的机智，娴熟的兵阵，无不让后人叹为观止。还有像凤雏：庞统、姜维、徐蔗等等一些人物，可是我认为都不如孔明。吴，一个占据三江六郡的国度，能算得上是有谋略的，也就是周瑜了，少年时期的周瑜就熟读兵书，精通布阵。

这些人物和国家我们不难看出人的性格的重要性。性格关系着成功。在现实生活中，我们不要忠义，也应当要有诚信吧。如果一个人把现实生活中最为宝贵的诚信也丢掉了，那这个人还有什么呢?金钱、地位、官职?这些都是次要的。诚信是一个人的永久身份证，如果没有了诚信，大家都不信任你，并且又在你背后指指点点，你不会难过吗?这些又岂是金钱、地位、官职能弥补的?我相信，你也不想做一个缺点多的不胜枚举的人吧!所以，让我们打开诚信的大门，用我们永久的身份证去应对人生吧!

三国演义读后感600字5“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”这是三国演义的开篇词。本学期我们和教师一齐阅读了《三国演义》这本书。

这本书主要讲了东汉末年，中国分裂成三个诸侯国分别是：魏国、蜀国和吴国。三国的皇帝分别是曹丕、刘备和孙权。书中记载了这三国不断相争，最终由武晋王一统天下的故事。

这本书里，诸葛亮就是我最喜欢的人物了。

诸葛亮是个神机妙算、顾全大局的人。在诸葛亮身上发生了许多脍炙人口的故事，如：诸葛亮舌战群儒、诸葛亮草船借箭、诸葛亮三气周瑜等。在这么多的故事中，我印象最深的就是草船借箭了。

周瑜要谋杀诸葛亮，就叫诸葛亮十天之内完成十万支箭，诸葛亮却一点儿也不害怕，他还说在三天之内就能完成十万支箭，周瑜听后高兴极了。第一天和第二天诸葛亮一点动静也没有。到了第三天，诸葛亮把所有伪装的东西都做好了，到五更的时候他对鲁肃说：“此刻是大雾天，曹操不敢出兵。”就在这是江中突然传来鼓声，曹操一听心想：诸葛亮必须有阴谋。于是曹操叫士兵放箭，谁也不明白他们中了诸葛亮的计谋，都把箭射到了诸葛亮伪装的稻草人上，密密麻麻扎满了箭，看上去可真像被箭插满了的鱼啊。就这样，诸葛亮轻而易举的得到了十万支箭。鲁肃见了，敬佩的说道：“孔明，你就是神仙啊!”孔明听了，笑了笑。鲁肃见了周瑜，把刚才诸葛亮草船借箭的事情告诉了周瑜，周瑜听了，大吃一惊。周瑜不得不承认诸葛亮确实比他厉害。

诸葛亮可真聪明啊!让我感受到了只要认真去对待事物就回去的成果。一个人有了真正的聪明就要认真的去对待。

让我们一齐去学习诸葛亮这个人物吧!

三国演义读后感600字6一连花了几个星期的时间，我阅读了四大名著之一——《三国演义》。它资料精彩、丰富·····是一本好书法家!它有许多故事让我惊魂动魄!

它的主要资料是：“东汉末年，有三个国家，它们的开国皇帝分别是——刘备、曹操、孙权。可是，有一对兄弟发动了黄巾起义，有不少村民去参军打仗，上战场，可是，在这一片混乱之中，出现了三位英雄豪杰，他们分别是——刘备、关羽、张飞。

这三个英雄立下了不少战功，可是，我并没有被这三个英雄惊佩，我想："必须有不少人喜欢这三个人，并把它们当作自我的偶像吧!个人有个人的想法哩!我的偶像是大名鼎鼎的吕布!

吕布的一生，身经百战，所向无敌，有着万夫不当之勇，如果你也看《三国演义》，那么你必须明白，有一次，刘备、关羽、张飞，一齐向吕布进攻，吕布也毫不畏惧，他努力抵挡，才渐渐显出败迹。三英战吕布，你们就应当明白，刘、关、张三人也是所向无敌的，关羽一个人就那么厉害。可是，此刻却有三个猛将，他们一齐向吕布进攻，才勉强打败了吕布，可想而之，吕布有多么厉害呀!

这时，你必须会有疑问：“你那么敬佩吕布，难道吕布就已经完美无缺了吗?”

这时，我会坚定的回答：“不，吕布并没有完美无缺。”正所谓：“金无足赤，人无完人。”吕布也是这样。

此刻，来给你们例几列吕布的缺点：

第一个：有勇无谋

哎!勇无谋就是吕布的第一大缺点，说到那里，我的心就难过，因为吕布就是因为有英勇，没有计谋才被曹操杀掉了!

第二个：见利忘义

三国演义的故事篇2

关键词 《三国演义》 三国史 《全相三国志评话》

分类号 K235 I207、413

今天的主题是《三国演义》（全称《三国志通俗演义》），这是我国古典文学中最成功的、对社会影响最大的一部历史小说，是元末明初人罗贯中根据陈寿的《三国志》和裴《注》等史料，将元代甚受大众喜爱，并流传国外的《三国志平话》做了彻底改造，几乎等于重新创作的作品，被清朝著名乾嘉史学家章学诚评为“七分实事，三分虚构”（见《丙辰札记》），就读史而言也胜过现今某些史学著作。要读透《演义》，必须了解些三国的历史。所谓“三国”，年代上是从公元220年曹丕篡汉称帝起，到280年孙吴灭亡，为60年，实际应该追溯到东汉末黄巾军主力被镇压（184年）后外戚、宦官、豪强（朝廷或地方官僚、将领）间的争斗，特别是董卓专权、袁曹官渡之战（200年）、曹孙刘赤壁之战（208年）等奠定鼎立局面的史事，达到96年。如何评价这段历史中的事件和人物，从中借鉴经验，吸取教训，受到大众的关注。我不是三国史专家，不敢越界妄论。俗话说“少不读《水浒》，老不读《三国》”，年轻人读《水浒》会凶狠好斗，上年纪人读《三国》会诡计多端，因为三国里争战各方斗计，奇谋百出，既是智慧的宝库，又是奸诈的渊薮。从人民的立场总体上看，这是一段历史悲剧时期。豪强们争夺地盘，操纵权力，称王称霸，是不计人民性命的。董卓专权引发的战争，洛阳、长安两都残破，原来人口五六万户的鄢陵县（河南）只剩几百户。有学者约略估算，三国时期人口减少六分之五，即只剩20%。当然并非80%的人口全是死亡，其中一部分死于战场或饥饿，一部分则成了豪强的部曲，受其奴役，为其卖命。根据人口史专家、复旦大学葛剑雄教授比较可靠的统计，最低人口数仅2224万，与东汉桓帝时的5648万人口相比，减少60%。经过残酷拼杀，形成袁绍和曹操两大集团，官渡之战袁败曹胜（袁军被杀七万），统有中原形胜之地；赤壁之战使孙、刘免于被吞并，这两方又生争端；夷陵之战（221年）终于孙、刘分据江东和四川。数十年争斗，以牺牲无数民命的代价形成三分局面，谈不上正义性属哪一方。当然，三分局面基本稳定（仍然不断发生战争）后，各方为了维持统治，采取发展经济、改善政治的措施，都有值得肯定之处。

历史过程本身就是极丰富复杂多彩多姿的“众生相”，史学功夫首先是考实，其次还要使用“透视”（perspective）方法，史家通过多种史料的记载进行合理的分析和描述。其实优秀传统史书就含有这部分内容，如《史记》垓下之围一节就是极具魅力的史家妙笔，不能视为虚构。正因为史书具有可容许的扩展宽度，一部史书经过后代史家的增补、注释，内容和人物形象逐渐丰满。西晋陈寿所著《三国志》内容简练，南朝宋时裴松之著《三国志注》，“上搜旧闻，旁摭遗逸”，从一百五十多种书中引用了大量材料，内容竟为陈寿书的三倍，其中就引有东晋习凿齿《汉晋春秋》所载带有神话色彩的“死诸葛走生仲达”谚语（魏晋南北朝时流行神话、志怪作品，述三国史事人物的书可能掺进一些传奇故事）；曹操杀吕伯奢诸子事《三国志》未载，裴注引王沈《魏书》、郭颁《世语》和孙盛《杂记》的记载，“宁我负人，毋人负我”一语仅见《杂记》，应是当时传说。

同时，富含戏剧性情节且具有多种教育意义（道德、智略、勇武、情感等等）的事件和人物往往成为人们传颂的内容，逐渐进入文艺领域。演绎三国史事人物的文艺形式很早就出现。《宋书・乐志》所载魏、吴、晋的“鼓吹曲”就都是以三国史事立目，如魏曲“战荥阳”、“克官渡”，吴曲“乌林”（赤壁之战），晋曲“宣受命”（司马懿逼退诸葛亮事）等。唐诗中有更多叙写三国事者，如杜甫的《蜀相》，杜牧的《赤壁》（折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝，东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔），李商隐的《骄儿》（顽童听讲三国故事，学“参军戏”扮相，可见唐代盛行的参军戏也有演三国者）；唐末胡曾《咏史诗》中有多篇叙写三国人和事，时人陈蕃注其《五丈原》诗，讲到孔明遗命授计以骗退司马懿事。僧人宣教（称“俗讲”）中也插入三国故事人物，如大觉和尚《四分律行事抄批》就讲到“死诸葛惊走生仲达”的故事（令于其足上置一袋土，树镜照面，魏军虽卜得孔明已死，但见蜀军中孔明之像，乃惊退）。文艺作品中的三国故事逐渐丰满生动，人物形象逐渐特点鲜明。

宋元时期，特别元代，是三国志故事作为完整通俗文艺作品成型的重要阶段，这是宋元时期社会生活和文化面貌变化的结果。宋代都市破除了唐朝的坊市围隔制度，居住区和商业区不再分割，有街道就可以开店经商。城市发达带来市民文娱活动的兴盛，“勾栏”、“瓦舍”众多，甚至有可容纳数千人的大勾栏。有专门“说三分”的艺人，《东坡志林》载，街巷小儿聚坐听说书（当时称“说话”），闻刘玄德败辄哭，闻曹操败则喜笑。宋人《事物纪原》载，仁宗时市人好谈三国事，有人加作影人缘饰之，始有三分战事之像。张耒《明道杂志》记市人观影戏“斩关羽”而致祭。北宋的“诸宫调”演唱，在金朝占据北方后继续发展，进而由演员唱做结合，称“院本”，其中有“刺董卓”、“襄阳会”、“赤壁鏖兵”等演唱三国故事的剧目。宋代“钱引”上竟印有诸葛孔明羽扇指挥三军以及木牛流马运输等画面。元代商品经济继续发展，说书、演唱、戏剧等演艺活动继续繁盛，宋、金的杂戏、院本发展为更完善的元杂剧；杂剧演出从大城市扩展到小县城。有个县官上书说，因剧团到当地演出，以致“万民废业”前往观看，影响社会秩序，请上峰明令禁止。三国故事人物就是元杂剧的主要题材，现存元杂剧作品中三国题材者达二十多种，是历史剧中最多的。三国戏无疑使得人物特定形象更加鲜明突出（如神谋孔明、义勇关羽，逃命刘备，鲁莽张飞等）。

《三国演义》的祖本是从“话本”改编来的“平话”。瓦舍说话人（分小说、说经、讲史、合生四门）当持有“话本”（大多是“书会才人”所写），据以凭其口才随意加油添醋发挥。文学史著作通常称为“宋元话本”，因为传世宋话本极少（被认为宋话本的《京本通俗小说》系伪书，且多属“小说”类），“讲史”类大多是元代定型并刊印传世，时称“平话”。元代是通俗文体盛行时期，应该在中国文化史上大书一笔。这无疑与蒙古贵族官僚学习汉文化有关，他们为了统治中原，需要学习汉文汉语和经史知识，教他们的老师用白话讲解，写成的书称为“直说”“直解”或“直讲”，如《小学大义》《大学直解》《直说大学要略》《中庸直解》（许衡的讲义）、《孝经直解》（贯云石著），通史内容的有《直说通略》（郑镇孙著，张元济称赞此书“诚近代白话文之先导”）等。为引学习者兴趣并加深理解，元代的经史书还盛行插图，上图下文，称为“全相本”。这是“话本”演进的文化背景。此外，读书人（尤其南士）仕途滞塞，幸好江南经济繁荣，南宋积累下来的文化底子厚，元朝对待读书人很宽松，于是在富人（如昆山顾瑛）接济下，他们结社（杭州就有多个文社）讲论诗文，饮宴游赏，与优伶辈结交（如大诗人杨维桢的文集中就有许多篇为演员写的诗文）。他们与文艺圈结合是“话本”进一步完善的条件。原由书会才人执笔的“话本”简略粗糙，经过文人加工，揉进史书记载，元代称为“平话”。《全相三国志平话》是现存元至治年间（1321―1323）刊行的《全相平话五种》之一。这里我想补充一点：元朝统治者从忽必烈以来就一直注重读《资治通鉴》，作为其主要历史教材，并将历代圣帝明君、忠臣烈士列入祭祀典礼。诸葛亮、关羽和张飞特别受到尊崇。元成宗时，由当地长官在南阳卧龙岗建立武侯祠；元仁宗命在枢密院西侧建祭祀太公望的“武成庙”，以诸葛亮从祀；元英宗封诸葛亮为“威烈忠武显灵仁济王”；泰定帝在大都城西的关羽庙树立“义勇武安王庙碑”；元文宗即位那天（天历元年九月十三）是关羽神降日，即在关羽的封号“义勇武安英济王”上加封“显灵”二字，并遣使者到解州关庙祭祀；元顺帝将张飞加封为“武义忠显英烈灵惠助顺王”，更将关羽的封号加到了九十三字，尊崇至极。还有一点值得注意，元朝实行科举，钦定以朱熹《四书集注》《通鉴纲目》为论说标准，三国史崇蜀汉而黜曹魏。翰林学士赵居信依照《纲目》立场特为编撰《蜀汉本末》三卷（至正十一年建安书院刻本）；同时人胡琦编撰有《关王事迹》五卷（元刊本不存，北大藏有明成化七年重刊本），含有多幅图像。

《三国演义》作者罗贯中显然是文化水平相当高的文人，但生平资料极少，而且互有歧异。最重要的是贾仲明《录鬼簿续编》（大约1425―1426年成书）中的一条：“罗贯中，太原人，号湖海散人。与人寡合。乐府、隐语极为清新。与余为忘年交，遭时多变，天各一方。至正甲辰（1364年）复会，别来又六十余年，竟不知所终。”并著录了他所作的三部杂剧名。他们初会结交年代当在红巾军起事（1351年）之后（即所说“遭时多变”），当时贾仲明（1343―1422之后）应尚年青（姑拟十八岁，1360年），罗贯中当年长二十岁左右，方可称“忘年交”。据此推算，罗贯中大约出生于1320年前后。此外，传世之嘉靖元年（1522）张尚德本卷首的弘治七年（1494）刊本蒋大器序称：“前元”时代依野史著为“评话”，皆盲目艺人俗语，多有错误，且失之野卑，士君子嫌之，于是“东原罗贯中”取陈寿《三国志》慎重选择史实，著《三国志通俗演义》。据此则著作年代当在明初（《演义》作者和成书年代学界尚有歧见）。东原就是山东东平的古名。但是明郎瑛《七修类稿》则称《三国》《水浒》二书为“杭人罗本贯中编”，明田汝成《西湖游览志余》也说他是杭州人。罗贯中的本贯当从其“忘年交”贾仲明所说是太原（金元时代文化发达，演艺兴盛的地区）。大概年长后游历四方，流寓江南地区，漂泊各地，故自称“湖海散人”。杭州是当时南北文人聚集，演艺活动繁盛之地（元杂剧重心从大都转移至此），罗贯中在元末明初可能较长时间寓居杭州，情况和当时许多士人相似。元代建阳刊本《全相三国志平话》十分流行，以致高丽商人来采购的多种经史书籍中，也列有此书（见元刊本《老乞大》）。这种历史背景和罗贯中本人的生活经历，都可能促使他立志在《全相三国志平话》基础上进行改编（见表1）。现知《三国志通俗演义》早期刊本是明弘治七年本和嘉靖元年本，距离罗贯中创作此书约一百多年，其间有可能在流传中经过修改或增补，这是流行书的常见现象。如果对《演义》的文本作精细的研究，或许能发现若干后人添加的文字。我对文学史只具有粗略知识，不敢多言。

表1 《全相三国志平话》与《三国志通俗演义》

回目比较表

注：采自胡士莹《话本小说概论》（中华书局，1980年）

三国演义的故事篇3

1、有一位作家曾对他的作品“披阅十载，增删五次”，这位作家的名字是_____。

2、按要求写出人物形象或文学作品。

(1)《水浒传》中“倒拔垂杨柳”的人物是_____。

(2)《三国演义》中“煮酒论英雄”的主要人物是_____。

3、“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无暇。若说没奇缘，今生偏又遇着他;若说有奇缘，如何心事终虚化?”这首诗提示了《红楼梦》中一对青年男女的爱情悲剧。其中“阆苑仙葩”指的是_____，“美玉无暇”指的是_____。

4、“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜?……一朝春尽红老去，花落人亡两不知!”这首诗出自《红楼梦》中人物_____之手。

5、请结合《三国演义》，说出诸葛亮与周瑜联手指挥的一场的以少胜多的战役，是_____;再说出诸葛亮挥泪斩马谡是因为_____一事。

6、在《水浒传》中，绰号为“智多星”的人是_____，也被称为“赛诸葛”。他与一伙儿好汉在“黄泥冈上巧施功”，干的一件大事________。

7、请用下列两部古典名著人物的姓名或官名补全下面的回目。

(1)_____风雪山神庙 陆虞侯火烧草料场(《水浒传》)

(2)_____煮酒论英雄 关公赚城斩车胄(《三国演义》)

8、《三国演义》中蜀国的军师诸葛亮是位家喻户晓的人物，他上知天文，下知地理，成了智慧的代表。在我国四大古典名著中，还有一位作品也塑造了一位足智多谋的军事家的形象，这个人是_____，这部作品是《_____》。

9、“醉打蒋门神”“大闹飞云浦”“血溅鸳鸯楼”……说的是《水浒传》中的一位传奇英雄_____。

10、《三国演义》中塑造了一位过五关斩六将、千里走单骑的英雄形象，这个英雄是_____。这部书中有关这个英雄的传奇故事还有很多，请用最简洁的语言写出一个故事的名称：________

11、“勉从虎穴暂栖身，说破英雄惊煞人，巧将闻雷作掩饰，随机应变信如神。”这首诗说的是《三国演义》中刘备和曹操的一段故事。这个故事是________。

12、诸葛亮是《三国演义》中的重要人物，请说出小说中有关诸葛亮的两个故事名称。例：舌战群儒、 、 。

13、下面的一副对联概括了诸葛亮一生的功绩。参考示例，从列出的六项中任意选出两项，写出具体所指。

收二川，排八阵，六出七擒，五丈原前，点四十九盏明灯，一心只为酬三顾;

取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里，变金木土爻神卦，水面偏能用火攻。

示例：三顾——三顾茅庐

六出： 东和: 收二川：

七擒： 北拒： 排八阵：

14、下面是四大名著中的人物与情节，其中搭配不当的一项是( )

A、鲁智深——倒拔垂杨柳 B、孙悟空——大闹天空

C、诸葛亮——三顾茅庐 D、刘姥姥——三进大观园

15、古典名著《西游记》中，孙悟空有反抗精神的故事情节是 。

16、《水浒传》中一百零八将个个都有一段精彩的故事，人人都有一个特征鲜明的外号。

请用一句话写出《水浒传》中你最熟悉的故事：

请写出《水浒传》中你喜欢的一位好汉的外号，并说出此外号表现出的人物特征：

17、《西游记》中的孙悟空是我们大家比较熟悉的艺术形象。请根据你的阅读体会，说出他令人赞颂的一种精神，并举例证明。语言要简洁。

18、“滚滚长江东逝水，浪淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。”这是我国古典名著《 》的开篇词。

19、女娲炼石补天时剩下一块石头，被丢弃在大荒山无稽崖青埂峰下，后被茫茫大士、渺渺真人带入红尘，历尽了离合悲欢。以上情节出自我国古典名著《 》。

20、“天下三分”是指天下分裂为 三国。

三国演义的故事篇4

关键词：《三国演义》；兴趣 ；哲理；语言；诗歌对联；评价

《三国演义》是我国的四大古典名著之一，是我国历史小说的巅峰之作，被选为中学生必读的课外读物。如何引导学生爱上《三国演义》，真正走进《三国演义》是摆在中学语文老师面前的难题，笔者认为，应从以下几个方面着手引导。

一、激发学生的阅读兴趣

阅读兴趣是最好的语文老师，是学生持续、深入阅读的内因条件。《三国演义》这么优秀的文学名著吸引学生的眼球自然不难，但对于文言文基础较差的初中生来说，也并非易事。笔者认为可按照以下的原则激发学生的阅读兴趣。① “浅近”原则。即所选内容相对浅显，且为学生熟知。为此，语文教师可引导学生收集并演讲一些耳熟能详的经典故事，如三顾茅庐、草船借箭、火烧赤壁等等，这些故事家喻户晓，妇孺皆知，学生爱讲，能讲，讲得相对会好些。②“直观”原则。让学生听听《三国演义》的相关音乐，看看《三国演义》的影视画面，更加直观地接触名著。③“悬念”原则。教师给学生讲三国故事时，要善于设置悬念，在学生面前卖点关子，这样往往能吸引学生对小说的关注。例如笔者给学生讲《火烧赤壁》的故事，讲到“周瑜万事俱备，可大冬天哪有东南风呀？”时，戛然而止，并说：“想知后事如何，自己去读《三国演义》四十九回。”第二天，大部分学生能通过阅读原著揭开悬念。

二、引导学生学会从哲学的角度阅读

马克思主义哲学告诉我们：世界是物质的，物质是运动的，世界的向前发展如滔滔洪流，无可阻挡。《三国演义》的开篇句“话说天下大势，分久必合，合久必分”和结尾句“自此三国归于晋帝司马炎，为一统之基矣” 前呼后应，形成一个整体。语文教师要引导学生站在哲学的高度把握三国故事情节发展的大趋势。例如第三十七回中写司马徽得知徐庶向刘备荐诸葛亮后，仰天大笑曰：“卧龙虽得其主，不得其时，惜哉！”言罢，飘然而去。对于这个细节，如果教师引导学生站在哲学的的高度来理解就一点也不难了。司马徽似乎已经预见汉朝大势已去，诸葛亮虽然能得到刘备的赏识，可惜他辅佐刘备逆历史潮流恢复汉朝，注定是徒劳。再如第一百一十九回写诸葛亮的接班人姜维在大势已去的情况下，与魏国大将钟会谋反失败，仰天大叫曰：“吾计不成，乃天命也！”遂自刎身亡。笔者针对这个细节，给学生设计了这样一个问题：姜维失败的原因是什么？学生的回答各异。有学生说是姜维太大意；有学生说是司马昭太厉害，也有学生说是姜维逆天而行，注定要失败。这时，笔者不失时机地引入哲学的概念即内因和外因的关系进行引导分析：姜维只是外因，而蜀国的君主刘禅才是事物发展的内因。姜维只能改变之，而不能决定之。这时就有学生附和：“刘禅是滩烂泥，扶不起墙的，姜维纵有天大的本事，有没法阻止蜀国灭亡。”可见学生已经能站在哲学的高度去认识三国的现象了。

三、引导学生欣赏其精美、简洁、形象的语言

《三国演义》的语言半文半白，明快简洁，雅俗共赏，而且善用比喻、夸张、排比、对比等修辞手法，读起来琅琅上口，让人回味无穷。话虽如此，但也有不少初中生反应《三国演义》的语言很深奥难懂。分析起来原因有两个，其一，这部分学生的文言文基础较差。其二，学生没有真正发现其中的语言美。针对这个问题，笔者认为教师应该采取如下对策。① 开展“读《三国》，品语言，学修辞”的学习活动。笔者曾让学生找出能体现《三国》语言精美、简洁、形象的选段，并从修辞的角度赏析。有学生就找到了第一回的两处人物肖像描写：“玄德回视其人，身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马。”“玄德看其人：身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。”该学生的赏析：两处的外貌描写都运用了比喻、夸张的修辞手法，可表现的是两个不同人物的不同的性格：张飞的粗鲁、豪放以及关羽的稳重、儒雅。很明显，这个学生对三国比较熟悉，回答得也不错。还有学生找到了第三十九回的一处人物对话描写。操曰：“诸葛亮何人也？”庶曰：亮字孔明，道号卧龙先生。有经天纬地之才，出鬼入神之计，真当世之奇才，非可小觑。”操曰：“比公若何？”庶曰：“庶安敢比亮？庶如萤火之光，亮乃皓月之明也。

四、引导学生欣赏贯穿全书的诗歌

《三国演义》的诗歌数量多，艺术水准较高。它们或叙事，或抒情，往往是一事一诗，一人一诗，有很强的概括性。因此，引导学生鉴赏穿插于小说之中的诗歌，对理解故事情节和把握人物形象帮助很大。如开篇词《临江仙》“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江楮上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”该词语言凝练，意境开阔，对三国的故事作了概括与议论。其中的千古名句“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红”哲理深刻，给人启迪。相信只要老师适当点拨，学生一定能读懂，而且对读《三国演义》会有一定的向往。再如写诸葛亮南征的一首诗：“五月驱兵入不毛，月明泸水瘴烟高。誓将雄略酬三顾，岂惮征蛮七纵劳。”此诗概括了诸葛亮南征一事，包含了两个典故：三顾茅庐，七擒孟获。看似平淡的几句，内涵却丰富。又如一首：“三马同槽事可疑，不知已植晋根基。曹瞒空有奸雄略，岂识朝中司马师？”这首诗的趣味性和隐喻性很强。司马懿父子三人正好就是三马，而“槽”谐音“曹”，“三马同槽”意味着司马氏要吃掉曹氏，最后三国归晋，果真应验。

五、引导学生收集并解读与其相关的对联

对联是我国传统文化的重要组成部分，也是《中学语文新课程标准》要求中学生必须掌握的语文知识 。与三国相关的对联文化内涵非常丰富。如一副写关羽的对联：上联 赤面粟赤心，骑赤兔迫风，驰驱时无忘赤帝。下联 青灯观青史，仗青龙偃月，隐微处不愧青天。此对联应用了颜色重字对的技巧，四赤对四青，对关羽的外貌，坐骑、兵器、爱好以及品德，都做了全面的概括与评价，显得妙趣横生，回味无穷。三国对联如此有意思，语文教师怎能不充分利用呢？笔者认为有以下途径：① 开展“讲故事，赏名联”的学习课。笔者使用了一幅三国名联：上联：收二川，排八阵，六出七擒，五丈原前，点四十九盏明灯，一心只为酬三顾。下联：取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里，变金木土爻神卦，水面偏能用火攻。设计了几个问题：根据这幅对联讲两个有关诸葛亮的故事，同时说说这幅对联的奇巧之处。对联一显示到屏幕上就深深地吸引了学生，他们都说这是一幅奇联。讲故事这一环节，学生很快就完成了。奇巧之处学生也能说到，只是说得不太完整，教师随即做了补充。其实，学生对对联的解读是否完整并不重要，重要的是引导学生喜欢三国对联，走进《三国演义》。② 开展“读名著，对对联”的学习课。这个活动既训练学生对对联的技巧，更培养了学生读《三国演义》的兴趣，是一举两得的事情。笔者设计了这样的题目：请根据上联对出下联（使用三国的内容）。上联：美髯公千里走单骑 下联: 。学生讨论热烈，气氛活跃，学生的答案也丰富多彩。如：赵子龙万人救阿斗 ， 汉寿侯万里寻大哥 等等。虽然对得不是很工整，但激发了他们阅读原著的兴趣，这正是笔者要达到的主要目的。 六、指导学生排演三国课本剧

《语文课程标准》指出：“语文教师应高度重视课程资源的开发与利用，创造性地开展各类活动，增强学生在各种场合学习语文、用语文的意识，多方面提高学生的语文能力。” 排演课本剧就是践行该要求的途径之一。《三国演义》是中学课本中最适合排演课本剧的小说之一。小说的历史名人很多，如诸葛亮、曹操、刘备、关羽、张飞、周瑜等数不胜数。小说的经典故事也多，例如《隆中对》、《走麦城》、《煮酒论英雄》、《义释华容道》等等，课本剧资源极其丰富。小说的核心是人物形象的塑造，让学生当一次演员，切身体会一下人物的思想性格，对学生更加深刻地把握小说人物形象帮助很大。笔者曾指导本班学生排演了课本剧《隆中对》，学生写剧本，挑演员，琢磨演出表情、动作，这一过程有助于他们准确把握人物的思想性格。演出完之后，教师进行了一项调查，所有的演员对自己的角色人物思想性格有了更深的理解，同学们阅读《三国演义》的热情骤升。

七、引导学生跳出《三国演义》评价小说及其主要人物

正所谓：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。” 当学生对《三国演义》有一定了解时，教师应引导学生跳出《三国演义》，对该书及其主要人物发表议论，表明自己的见解。如：你如何看待蜀国的灭亡？你喜欢刘备还是曹操？ 你对诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”如何评价？你觉得作者罗贯中创作《三国演义》是否带有感情取向？笔者曾经上过一堂“你我话《三国》”活动课，学生发言标新立异，十分热烈。有的学生认为诸葛亮太愚蠢，为什么不自立为王？有的学生认为曹操很伟大，不应被作者反面化。真是“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。《语文课程标准》也指出：“应把培养学生探究性阅读和创造性阅读摆在十分重要的位置，引导学生进行个性化阅读。”因此，教师要鼓励学生跳出原著，发表见解，这样既可以激励学生深入阅读原著，也有利于培养学生的独立思维。

笔者认为：“名著阅读要从孩子抓起。”被称为明朝“四大奇书”的《三国演义》是我们中学语文教师推广名著阅读的首选著作之一。从激发学生的阅读兴趣开始，不同角度，全方位的引导学生走进它，深入它，最后跳出它，并评价它。这需要我们语文老师坚持不懈的努力。

参考文献

〔1〕王柏勋 《语文教学情趣论》 社会科学文献出版社

三国演义的故事篇5

《三国演义》描写了大大小小的战争，构思宏伟，手法多样，使我们清晰地看到了一场场刀光血影的战争场面。其中官渡之战、赤壁之战等战争的描写波澜起伏、跌宕跳跃，读来惊心动魄。

里面的故事有很多，比如：刘关张桃园三结义;关于过五关斩六将;孔明计草船借箭;

但最有趣最精彩的还是孔明用计草船借箭;。因为我第一次看这本书就是看的这个故事，这个故事非常令人回味。于是先来了一个当头炮;之后便让我喜欢上了《三国演义》。这篇故事的大意是：周瑜由于妒忌诸葛亮的才干，要诸葛亮在十天内造好十万支箭，以此陷害他。诸葛亮同周瑜斗智，用妙计向曹操借箭;，挫败了周瑜的暗算。从而表现了诸葛亮有胆有识，才智过人。这让我感到草船借箭的成功，使我们真真切切的感受到了诸葛亮足智计谋，料事如神，宽宏大度，谦虚礼让的大将风度。使得气量狭窄，妒才忌能，才气输诸葛亮一筹的周瑜不得不叹服。

第二个精彩故事就是关羽过五关斩六将;因为这片故事惊险，勇猛，气魄！于是又给了我一个下马威;。这篇故事主要讲了：关于来到东岭关，守将孔秀不放行，说他没有曹丞相批文。关羽怕耽误行程，提刀斩了孔秀。之后也提刀斩了大守韩福，汜水关守将卞喜，荥阳太守王植，夏侯惊和蔡阳。这表现了关羽的勇猛和大义凛然。每次我看到这篇故事都会望着天花板默默地祈求道：要是我能拥有关羽一点神气劲那该多好呀！我的弟弟也是非常喜欢这篇故事，甚至到了走火入魔;的境界。每次我一给他念，他总是会手舞足蹈的乱跳，仿佛沉浸杀敌的境界里。

晋国建立三国统一;这篇也非常宏大精彩。它是《三国演义》的结尾。便给我了一个双炮僵;僵住了我那贪玩的心，变成了一个稳重的心。故事的主要内容讲的是：司马昭杀了魏帝曹髦，立曹奂为帝，改年号为景元。姜维一面约东吴起兵，一面兴师讨伐司马昭弑君之罪，经过一番斗志斗勇晋军顺利拿下江陵重镇，直指建业。孙皓于是学刘禅晋，并随军去洛阳面君。司马炎封孙皓为命侯，命他在洛阳居住。从此，晋国建立统一的政权，结束了三国鼎立的局面。这篇故事让我对三国大局久久不能平静的心终于平静下来又让我那颗寂寞的心又热闹了起来，因为我找到了一个新的伙伴历史故事。

三国演义的故事篇6

关键词：三国文化；三国演义；成都；文化品牌；启示

三国文化是指以三国时期的历史文化为源，以三国故事的传播演变为流，以《三国演义》及其诸多衍生现象为重要内容的综合性文化［1］。时至今日，三国文化已被亿万中华民众所熟悉，成为影响中华民族精神生活和民族性格的重要文化之一。透析三国文化品牌形成原因，对于我们今天建设城市文化品牌具有重要的启示意义。

一、三国文化品牌形成历史原因透视

（一）三国历史的自身特点是三国文化品牌形成的基础

在漫长的中华文明历史中，三国历史只是很短暂的一段，并且历史上类似于“三国”的分裂时期也有多次，秦统一全国前的战国时期，秦末的楚汉之争，西晋末年的“八王之乱”，之后中原大地出现的“五胡十六国”，隋末又是大乱，唐末大乱后中华土地上出现的五代十国，元末同样如此，为什么这么多分裂期唯独三国历史最终形成三国文化品牌？鲁迅先生在《中国小说的历史的变迁》一文中说：“三国底事情，不象五代那样纷乱，又不象楚汉那样简单，恰是不简不繁。”［2］透过鲁迅先生这段话可看出三国历史一个重要特点是不简不繁。众所周知，矛盾是推动情节发展的主要动力。矛盾过少，情节发展缓慢；矛盾过多，情节线索过于复杂。这两种情况对一般普通大众来说都是不乐见的，三国历史记载了三个国家历史事件，既不像楚汉两国相争只能围绕一对矛盾描写，又不像五胡十六国，描写线索纷繁复杂。三个国家历史事件使得三国历史在传播过程中可以不只有一对矛盾，同样也没有多对矛盾，既做到主次分明，有效推动情节发展，又不至于情节过于繁芜，杂乱无章，普通大众既易接受，又易于传播。因此，三国历史本身不简不繁、容易传播的特点，是其形成一种文化品牌的基础。

（二）三国故事在三国以后广泛流传是三国文化品牌形成的要素

三国故事在三国以后广泛流传，《三国志•蜀书•诸葛亮传》载诸葛亮去世以后，其故事广泛流传：“其秋病卒，黎庶追思，以为口实。至今梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳，虽《甘棠》之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也。”［3］唐代，三国故事是通俗文艺重要创作素材，（唐）颜师古《大业拾遗记》载隋炀帝观水饰，其中水饰就有吴大帝临钓台望葛玄、刘备乘马渡檀溪等三国故事。北宋时期玩影戏、傀儡戏、说话的伎家们演说三国故事，高承《事物记原•博弈嬉戏部•影戏》载：“仁宗时，市人有谈三国事者，或采其说加缘饰，作影人，始为魏蜀吴三分战争之象。”孟元老《东京梦华录•京瓦伎艺》载：“崇、观以来，在京瓦肆伎艺：……霍四究，说三分。尹常卖，《五代史》。文八娘，叫果子。其余不可胜数。不以风雨寒暑。诸棚看人，日日如是。”金院本、宋元戏文、元杂剧也多用三国故事，金院本有《赤壁鏖兵》、《刺董卓》，宋元戏文有《周小郎月夜戏小乔》、《关大王独赴单刀会》，元杂剧有《徐夫人雪恨万华堂》、《终南山管宁割席》等三国故事戏文，元代还出现了三国故事集大成者的平话———《全相平话三国志》。三国故事在三国以后广泛流传为三国文化品牌形成积累了一定的群众基础，在普通大众中也逐步建立起影响力，是三国文化品牌形成必不可少的要素。

（三）三国时期及关键历史人物所体现出的价值观是三国文化品牌形成的核心

（宋）苏轼在《题三国名臣赞》中说：“西汉之士，多智谋，薄于名义；东京之士，尚风节，短于权略。兼之者，三国名臣也。”鲁迅先生在《中国小说的历史的变迁》一文中也称赞三国英雄“智术武勇，非常动人”，如果我们将上述两位对三国人物的评价归纳在一起，就可以看出三国时期及关键历史人物呈现出三个特点：一是智术高超；二是武勇动人；三是崇尚风节。对于智术和武勇都很好理解，至于崇尚风节，是崇尚什么样的风节呢？当代学者沈伯俊先生在《向往国家统一，歌颂忠义英雄———论〈三国演义〉的主题》一文中认为：“向往国家统一的政治理想———这构成了《三国演义》的经线；歌颂忠义英雄的道德标准———这构成了《三国演义》的纬线。二者纵横交错，形成《三国演义》思想内容的两大坐标轴。”［4］因此，沈先生认为“向往统一，歌颂忠义”为全书的主题。沈先生的提法基本获得了学术界的认同。众所周知，小说《三国演义》主要取材于三国历史，小说之所以能够提炼出这样的精神内核，其实还是基于三国时期及关键历史人物体现出这样的核心价值观，这也是三国人物所崇尚的风节内容所在。三国时期及关键历史人物渴望结束战乱，统一全国。当时思想领域，曹魏以天命所归自居，蜀汉盛行汉朝气数已尽、曹魏最终将统一天下的谶纬之学，从这个意义上说，结束战乱，统一全国是三国时期比较盛行的思想。而一些关键历史人物也以结束战乱、统一全国为己任。曹操曾作《蒿里行》表达他有结束战乱、统一全国的想法。“关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺于北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”《三国志•蜀书•诸葛亮传》载刘备初见诸葛亮时说：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下。”［5］可见刘备也有结束混乱时局、统一天下的想法。《三国志•吴书•孙破虏传》载孙坚见袁术曰：“所以出身不顾，上为国家讨贼，下慰将军家门之私仇。”［6］说到底，孙坚之所以奋力讨贼，还是为了国家统一。《三国志•蜀书•后主传》载后主封为安乐县公的策命曰：“朕永惟祖考遗志，思在绥缉四海，率土同轨，故爰整六师，耀威梁、益。公恢崇德度，深秉大正，不惮屈身委质，以爱民全国为贵，降心回虑，应机豹变，履言思顺，以享左右无疆之休，岂不远欤。”［7］从这策命可看出，司马氏是站在爱护老百姓、保全国家统一的基点上看待刘禅投降的，这也说明司马氏和蜀汉政权都希望维护国家统一。《三国志•蜀书•后主传》裴注引王隐《蜀记》曰“艾报书曰：‘……全国为上，破国次之，自非通明智达，何以见王者之义乎！’”［8］可见邓艾也以保全国家统一为王者之义。三国时期还涌现出很多“忠义”志士。诸葛亮在先主刘备去世后，尽心辅佐后主刘禅，即便二人之间存在一些矛盾，他也没有任何僭越的想法，而是采取一些避免矛盾激化的措施，尽力支撑起蜀汉政权这座大厦。诸葛瑾为诸葛亮的兄长，也对其服务的孙吴政权忠心耿耿。《三国志•吴书•诸葛瑾传》裴注引《江表传》载孙权在诸葛亮来吴时，曾让诸葛瑾去劝诸葛亮留吴，诸葛瑾拒绝了，并回答说：“弟亮以失身於人，委质定分，义无二心。弟之不留，犹瑾之不往也。”［9］其他忠心孙氏父子的谋臣武将还有周瑜、鲁肃、陆逊、程普、黄盖。周瑜面对曹操派来的说客礼让有方，黄盖为维护孙氏父子江东基业在赤壁大战前夕献火攻计谋，献上诈降书后面对曹操诱惑不为所动。刘璋派人请刘备入益州时，从事王累在州门上吊自尽以劝谏。刘备攻取益州时，刘璋派张任等在涪县抵御，张任兵败，刘备听说他忠心有胆识，便命令军队让他投降，张任大声回答说：“老臣终究不能再一次侍奉二主。”刘备才杀掉他。荀是在曹操为奋武将军时就跟随他，他也深得曹操信任，但他依然对汉室忠心耿耿，因不支持曹操晋升为公爵被曹死。历史上刘备、关羽、张飞并没有结拜为兄弟，但情若兄弟。《三国志•蜀书•关羽传》载：“先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险。”［10］《三国志•蜀书•关羽传》载他曾被曹操俘虏，曹操待他也甚厚，先拜他为偏将军，后又表封他为汉寿亭侯，可他却说：“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。”事实上他也是如此做的，当他知道刘备在袁绍处时，“羽尽封其所赐，拜书告辞，而奔先主於袁军。”［11］曹操为此赞他为天下义士，《三国志•蜀书•关羽传》裴注引《傅子》曰：“太祖曰：‘事君不忘其本，天下义士也。’”［12］因此三国时期及关键历史人物体现出智术高超、武勇动人、崇尚忠义、渴望统一的思想价值。客观说来，一段历史或一件事物若本身就具有契合大众思想和性格的精神内核，将它提炼扩大成为一种文化的精神内核也就建立在牢固的基础上面，这样而成的文化自然也就容易引起广大人民群众的共鸣，上升为文化品牌也就相对容易。上述三国时期及关键历史人物体现出的思想价值刚好契合大众的思想和性格，它们内化为三国文化品牌思想价值基石，构成三国文化的精神内核，是三国文化品牌形成的核心所在。

（四）《三国演义》的问世和作者罗贯中的个人素养是三国文化品牌形成的关键

元末明初，天才作家罗贯中创作出三国题材前无古人的集大成者和中国小说史上第一部成熟小说《三国演义》。这部小说的问世就得到了广大读者喜爱，“士君子之好事者，争相誊录，以便观览”［13］，对三国文化品牌的形成起到了极大的推波助澜作用。毫不夸张地说，绝大多数人了解三国历史和人物都来源于《三国演义》，有些人甚至将小说事件、人物直接等同于三国历史、人物。不仅如此，围绕《三国演义》，又以其为发射点，产生了诸如戏剧、传说，当代社会又产生了动漫、游戏、影视剧等衍生品，它们在一定程度上又丰富了三国文化的传播。因此，没有小说《三国演义》，三国文化不可能被亿万中华民众熟悉到今天这样的程度，也不可能成为一种品牌，影响中华民族精神和性格。《三国演义》问世前，已经有很多类似《三国演义》的通俗文艺演讲三国故事，在流传过程中这些文艺或逐渐消亡或被束之高阁，唯有《三国演义》经受住了时间考验，而这一切当与小说作者罗贯中有密切关系。（明）绿天馆主人《古今小说叙》曰：“暨施、罗两公，鼓吹胡元，而《三国志》、《水浒》、《平妖》诸传，遂成巨观。”罗贯中其人，现存材料较少，《明代杂剧全目•前期杂剧家作品》曰：罗本，字贯中，或云名贯，号湖海散人。浙江钱塘人，一云山西太原人，或云越人。生元末，盖元明间人。所著小说最富，有《三国演义》、《隋唐两朝志传》、《残唐五代史演义》、《三遂平妖传》等，至今盛传于世。或传《水浒传》，亦出其手。戏曲、隐语，极为清新，所制杂剧三种，仅存一种。［14］罗贯中本人文学素养的高低在某种程度上决定了小说《三国演义》的文学价值。从上述材料可知，罗贯中此人具有很高的文学素养，不仅著小说，还擅长戏曲、隐语，且戏曲、隐语风格清新。（清）徐时栋《烟屿楼笔记》也赞赏罗贯中的文学素养：“史事演义，惟罗贯中之《三国志》最佳……至其次序前后，变化生色，亦复高出稗官，盛传至今，非幸也……大约列国、两汉，不过抄袭史事，代为讲说，而其人不通文法，平铺直叙，惊人之事，反弃去之。”［15］（明）王圻《稗史汇编•文史门•杂书类》“院本”下曰：“文至院本、说书，其变极矣。然非绝世轶材，自不妄坐。如宗秀罗贯中、国初葛可久，皆有志图王者；乃遇真主，而葛寄神医工，罗传神稗史。”［16］（明）杨尔曾《东西两晋演义序》曰：“罗氏生不逢时，才郁而不得展，始作《水浒传》以抒其不平之鸣。”［17］（清）顾苓《塔影园集•跋水浒图》曰“罗贯中客霸府张士诚”［18］。（清）徐渭仁《徐所绘水浒一百单八将图题跋》曰：“施耐庵感时政陵夷，作《水浒传》七十回。罗贯中客伪吴，欲讽士诚，继一百二十回。”［19］可见罗贯中具有中国古代知识分子“学而优则仕”、“达者兼济天下”的政治情怀，他“有志图王者”，曾为张士诚幕僚。小说《三国演义》描写了君明臣良君臣相处的理想模式，塑造了诸葛亮这一承载古代中国知识分子梦想的典型艺术形象，表达了向往祖国统一、歌颂“忠义”英雄的主题，当与罗贯中政治情怀及曾为张士诚幕僚的经历有关。前面已说过，《三国演义》成书以前，已经有类似《三国演义》的通俗文艺在普通大众中流传，这些文艺传播三国故事，也在普通大众中有一定影响力，却最终没有促成三国文化品牌形成。原因就在于它们的创作者多为民间艺人，或没有罗贯中那样的文学素养，或没有罗贯中那样的人生经历。三国时期及关键历史人物体现出的价值观虽说是内化为小说思想价值的基石，但没有罗贯中广阔的历史视角和政治情怀就很难加以精准提炼和无限扩大以上升到精神生活层面，所创作产生的艺术品也就不能达到经典层面，从而打动人心，升华为影响中华民族精神生活和民族性格的文化品牌之一。从这个意义上说，三国文化得以形成品牌，凭借罗贯中的个人素养创作出经典作品小说《三国演义》是重要的一环。

二、三国文化品牌形成的理论规律

追溯三国文化品牌形成的历史缘由可以获得一个文化品牌形成的理论规律：一是具有容易传播的特质，内容不简不繁；二是在群众中已具有一定影响力；三是具有契合普通大众思想和性格的精神内核；四是依靠实力强劲的创作人员提炼和扩大文化固有精神内核以上升到精神生活层面，再借助老百姓喜闻乐见的艺术形式，创作出影响力广泛、大众认可度高的经典艺术品，从而全面带动文化品牌的宣传和普及。

三、对成都市文化品牌建设的启示

成都是国务院首批公布的全国历史文化名城，有着深厚的历史文化底蕴、源远流长的文化传统和独具魅力的文化特色。目前成都市着力打造水文化、金沙文化、熊猫文化三大文化品牌。水文化以都江堰水利工程为核心，《华阳国志•蜀志》记载了李冰修建该水利工程情况，“周灭后，秦孝文王以李冰为蜀守……冰乃壅江作堋，穿郫江、检江，别支流双过郡下，以行舟船。岷山多梓、柏、大竹，颓随水流，坐致材木，功省用饶；又溉灌三郡，开稻田。于是蜀沃野千里，号为‘陆海’。旱则引水浸润，雨则杜塞水门，故记曰：水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之‘天府’也。”［20］从上述记载可知，自李冰修建了都江堰后，该工程积极发挥防洪灌溉作用，成都平原也成为水旱从人、不知饥馑的天府之国。2000年都江堰水利工程成功申报为世界文化遗产。都江堰放水节始于远古时期的“祀水”仪式，自1990年，都江堰市政府决定恢复清明节模拟放水活动以来，已连续举办多届，2006年该放水活动被列为部级非物质文化遗产。金沙文化其实就是神秘的古蜀文化，以金沙遗址为核心。2001年金沙遗址在成都市青羊区苏坡乡金沙村被发现，将成都市城市史提前到3　000年前。遗址共清理出文物千余件，绝大部分时代都在商晚期至西周早期。2005年，金沙遗址出土的太阳神鸟金饰图案被公布为中国文化遗产标志。2006年金沙遗址被评为全国重点文物保护单位。2007年在金沙遗址原址上建成的金沙遗址博物馆正式开馆。近年来，金沙遗址博物馆通过举办金沙太阳节、开发旅游产品提高金沙文化知名度，目前共研发和生产旅游纪念品、工艺品、印刷品、音像制品等达1000余种。《金沙》音乐剧是中国首部原创音乐剧，故事内容以古蜀公主“金”与考古学家“沙”缠绵3　000年的爱情故事为主线，金沙遗址出土的文物也在剧中出现，是宣传和普及金沙文化的有效方式。熊猫文化以成都大熊猫繁育研究基地为核心。熊猫在地球上生存了至少800万年，是中国特有动物种类，被世界自然基金会列为13个全球优先保护的旗舰物种（类）之一。所谓旗舰物种，是指这类物种的存亡可能对保持生态过程或食物链的完整性和连续性无严重的影响，但其魅力（外貌或其他特征）赢得了人们的喜爱和关注。它是中国国宝和世界自然基金形象大使，其憨态可掬的形象被全世界人们所喜爱，曾多次作为友好使者赠与他国。熊猫文化跨越了东西文化差异，是成都走向世界、世界了解成都最有效文化之一。2008年，由美国制作的动画片《功夫熊猫》在中国上映。前面我们通过梳理三国文化品牌形成的历史缘由，发现一个文化品牌形成的理论规律，现将理论规律和成都市着力打造的三大文化品牌情况进行对比，找出推动这三大文化品牌最终形成的对策（见表1，第64页）。通过表1可以发现，成都市目前着力打造的三大文化品牌距离最终形成，都还有一些关键要素需要补充和完善，建议可从以下几方面推动文化品牌的形成。（一）深入研究文化精神内涵，奠定文化品牌最终形成的坚实基础成都市目前着力打造的三大文化品牌，除都江堰水文化精神内涵是“天人合一”的思想价值观念比较明确外，其他两种文化———金沙文化和熊猫文化的精神内涵相对不明确，并且金沙文化精神内涵尚处于挖掘阶段，至于熊猫文化的内涵，则需要明确其承载的成都城市性格和思想价值的具体内容。由于文化固有的精神内涵对文化品牌形成有核心作用，因此，加大和加快对水文化、金沙文化、熊猫文化精神内涵的学术研究，并尽快达成共识，有助于找到宣传和普及上述三种文化强有力的立足点，奠定文化品牌最终形成的坚实基础。（二）注重多途径宣传文化，提高文化传播深度和广度文化品牌最终形成，有赖于文化的宣传和普及，要注重多途径宣传水文化、金沙文化、熊猫文化。一是挖掘和赋予文化故事。三国文化之所以容易传播，在于它不仅有故事，且故事内容不简不繁。挖掘甚或赋予水文化、金沙文化、熊猫文化故事，改变以往单靠实物抽象传播方式，满足普通大众接受需求，为文化传播注入形象内容。二是充分借助传统和新媒体。多种艺术形式对三国文化品牌最终形成起到推波助澜作用，增加水文化、金沙文化、熊猫文化传播方式，充分运用传统和新媒体，宣传和普及三种文化。三是延伸文化产业链。在已有旅游产品和节会活动基础上，进一步开发水文化、金沙文化、熊猫文化相关旅游产品，策划相关节会活动，扩大普通大众参与度和购买力。（三）采用大众喜闻乐见的艺术形式，创作反映文化内涵经典艺术作品三国文化品牌最终形成，离不开《三国演义》这部经典艺术作品问世，可以说罗贯中创作出的《三国演义》是三国文化品牌形成最重要的推动力。成都市目前着力打造的三大文化都没有反映其内涵的经典艺术作品，当然在人类文明高度发达的今天，反映文化内涵的经典艺术作品，不一定非要是小说这种艺术形式，也可以是电影、电视、动画片等其他艺术形式。但无论选择哪种，它必须是大众喜闻乐见的艺术形式，在此基础上，根据达成共识的文化内涵，聘请相关的创作者，创作出反映文化内涵，大众认可度高的经典艺术作品，以全面深入推动文化品牌形成。

作者:符丽平 肖又尺 单位:成都武侯祠博物馆

参考文献：

［1］沈伯俊、“三国文化”概念初探、原载《中华文化论坛》1994年第3期，后收入其专著《三国演义新探》，成都：四川人民出版社，2002年、

［2］［14］［15］［16］［17］［18］［19］朱一玄，刘毓忱、三国演义资料汇编［M］、天津：百花文艺出版社，1983、

三国演义的故事篇7

作者罗贯中，名本，号湖海散人，贯中是他的字，山西太原人(还有庐陵、东原、钱塘等多种说法)。他生于元代，死于明初，大约生活在公元1330～1400年间，他生平不见史传，据某些片断的材料说，他性格孤介，“与人寡合”，因“遭时多故”，东奔西走，“不知其所终”。他还是一个“有志图王者”，曾充当元末农民起义军领袖张士诚的幕客。他在文学上的成就是多方面的，据说小说创作有数十种，曾写过十七史演义。现存署名罗贯中的通俗小说，除《三国演义》外，还有《隋唐志传》《残唐五代史演义》《三遂平妖传》等。他还写过杂剧和乐府隐语，现存的杂剧作品有《赵太祖龙虎风云会》等。

《三国演义》以东汉末年及魏、蜀、吴三国历史为题材。作者在民间传说和民间艺人创作的话本、戏曲的基础上，运用了陈寿的《三国志》和裴松之注的正史材料，结合自己丰富的生活经验，写成了《三国志通俗演义》。这部书版本很多，现存的最早刊本是明嘉靖本。全书24卷，240则，题“晋平阳侯陈寿史传，后学罗本贯中编次”。它集中了宋元讲史话本和戏曲中的精彩部分，将元代的《全相三国志平话》全部加以改写(删去了荒诞的故事，增加了史实，扩充了篇幅)，成为一部长篇巨著。此后，新刊本大量出现，但它们都只是在嘉靖本的基础上，作了一些增删、整理的工作，没有大的改变。最流行的本子，是清初毛纶、毛宗岗父子增删、评点过的120回《三国演义》。书约成于康熙初年，比嘉靖本更加紧凑完整。现在人民文学出版社的版本，即根据这个本子重印，删去了评点。

《三国演义》从东汉灵帝中平元年(184年)黄巾起义写起，到西晋武帝太康元年(280年)全国统一为止，前后共97年。它描述了三国时期纷繁的事件和众多的人物，广泛地反映了当时的社会生活。它的主要思想内容大致有以下几个方面：1、通过三国之间军事、政治、外交事件的描述，形象生动地反映了当时各种斗争的经验和智慧。这些可供我们借鉴。孔明身上就集中反映了各种斗争的经验、智慧和才能。2、揭示了当时矛盾重重、动乱不安的局面。这能帮助我们认识当时社会的黑暗和封建统治阶级的反动本性。3、在一定程度上反映了动乱年代里人民群众的苦难生活与和平统一的愿望。小说描叙了封建军阀屠杀人民，劫掠百姓，以致田园荒芜，生产凋敝，白骨如山，饿莩遍野的历史事实。作者对坚持分裂割据的军阀进行了鞭挞和嘲讽；对于曹操，虽不赞成由他来统一天下，但在写他同北方军阀进行斗争时，却如实地描述了他的雄才大略；作者本来寄希望于蜀汉，把刘备、孔明作为仁君、贤相的典型来塑造，希望他们君臣际会，作出一番功业，统一中国，使百姓安居乐业。这种反对分裂、主张统一的思想，反映了广大人民的愿望，符合历史发展的趋势，具有进步意义。4、“尊刘贬曹”的思想倾向十分鲜明。尊曹或尊刘，是历史家长期的争论，这不过是封建正统观念在不同历史条件下的不同表现。《三国演义》“尊刘贬曹”的倾向，既继承了晚唐以来三国故事，直到《平话》一贯“尊刘”的文学传统，又继承了东晋习凿齿和南宋朱熹“尊刘”的史学传统，表现了为东晋、南宋偏安的汉族王朝争正统，反对入侵的外族统治的思想倾向，反映了元明之际汉族人民的民族意识。此外，《三国演义》还大力宣扬了刘、关、张的“义气”。所谓义气，内容十分复杂，既渗透了封建统治阶级的道德观念，也包含着当时人民的道德理想。有的在当时具有积极意义和鼓舞人民的力量，如人民用义气互相团结，互相救援。但是由于义气不是从阶级观点出发，而往往是从个人恩怨出发的，所以常常被封建统治阶级所利用。

《三国演义》虽以历史为题材，但它毕竟不是史书而是文学作品。因为它经过了艺术加工，有不少虚构。《三国演义》的艺术成就是多方面的。1、它成功地塑造了众多的人物形象。全书写了四百多人，其中主要人物都是性格鲜明、形象生动的艺术典型。各类人物各有共性；同类人物各有个性。作者描写人物，善于抓住基本特征，突出某个方面，加以夸张，并用对比、衬托的方法，使人物个性鲜明生动。这是作者塑造人物的一条基本原则。小说中运用这一原则的最好说明，就是向来人们所谓的“三绝”，即曹操的“奸绝”——奸诈过人；关羽的“义绝”——“义重如山”；孔明的“智绝”——机智过人。小说刻画人物的主要方法是：把人物放在惊心动魄的军事、政治斗争中，放在尖锐复杂的矛盾冲突中来塑造。对于主要人物，往往通过一系列的故事情节和人物语言表现其复杂的性格。2、它长于描述战争。全书共写大小战争四十多次，展现了一幕幕惊心动魄的战争场面。其中尤以官渡之战、赤壁之战、彝陵之战最为出色。对于决定三国兴亡的几次关键性的大战役，作者总是着力描写，并以人物为中心，写出战争的各个方面，如双方的战略战术、力量对比、地位转化等等，写得丰富多彩，千变万化，各具特色，充分体现了战争的复杂性和多样性；既写出了战争的激烈、紧张、惊险，而又不显得凄惨，一般具有昂扬的格调，有的还表现得从容不迫，动中有静，有张有弛。3、它的结构，既宏伟壮阔而又严密精巧。

时间长达百年，人物多至数百，事件错综，头绪纷繁。而描述既要符合基本事实，又要注意艺术情节的连贯。因此，在结构的安排上是有很大困难的。可是作者却能写得井井有条，脉络分明，各回能独立成篇，全书又是一个完整的艺术整体。这主要得力于作者构思的宏伟而严密。他以蜀汉为中心，以三国的矛盾斗争为主线，来组织全书的故事情节，既写得曲折多变，而又前后连贯；既有主有从，而又主从密切配合。4、语言精练畅达，明白如话。今天看来，这种语言似乎半文不白，但在当时它却近于白话；用这种语言来写长篇小说，是一种创举，和过去某些小说粗糙芜杂的语言相比，是一个明显的进步。《三国演义》在艺术上的最大缺点，一是人物性格固定化，缺少发展变化。这可能是受了民间传说人物定型化的影响和历史材料的局限。二是想像、夸张有时不合情理。鲁迅先生说：“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖。”这批评是很中肯的。

《三国演义》问世以来，影响深远。它是广大人民认识三国时代乃至整个封建社会的军事、政治斗争和整个社会面貌的教科书；它曾为后世农民革命的战略策略提供了借鉴；几百年来它为民族戏曲提供了大量题材；为后世文学提供了一种反映复杂历史生活的体裁。

三国演义的故事篇8

关键词：三国演义；三国志通俗演义；全相三国志平话

中图分类号：1207、413　文献标识码：A　文章编号：1001-8204(2011)05-0098-03

1　三国故事本身就体现了结构源于自然的博

大与美，但因为其过于宏伟，在追求艺术的表达时，总会遇到以口吞天、难以措置的情况。如何审视与表达这一故事，不得不依赖于人的心智与努力。陈寿的《三国志》沿袭传统体制，应该说，其编排体例并没有多少创新的空间和余地。他的以魏为正统，不过也是对历史正统观念的习惯性承认而已。民间的创作显然有他们自己的价值判断，以朝代沿袭、以中原为正统的死板的框架对他们并不起作用。《全相三国志平话》如果说是三国故事在小说方面的第一个成功结晶，那它的最大功绩就在于为三国故事找到了为人们认可的结构框架。《平话》建立在因果轮回概念之上的结构，不但为这个故事上溯到一个遥远的起始，也为这个故事找到一个过于滞后的结束。《平话》以司马仲相断狱开始，把“二百单五年事”，即西汉建立之初被杀戮的几位功臣作为孽缘，一一进行清算。被杀的韩信托生成了曹操，彭越为刘备，英布为孙权，吕后、蒯通对应伏皇后和诸葛亮，司马仲相自己却没有交代托生于谁，最后司马氏“三国并收，独霸天下”。我们知道，三国故事流变的年代，正是佛教因果轮回思想盛行的年代，韩信、彭越、英布报宿冤不但出现在《平话》里，在《五代史平衍・梁史卷上》也有大致相同的说法。《平话》的收束也比葫芦画瓢，以汉氏之甥、前赵高祖刘渊为汉王割据北方，最后刘曜攻破长安，虏晋愍帝，晋国灭亡，“刘渊兴汉巩皇图”作结。

或许是《平话》建立在因果报应基础之上的结构过于讨巧，使得一幕大剧的森严被其冲淡，到了罗贯中《三国志通俗演义》或《三国演义》里，就由国人所熟稔的“天下大事分久必合合久必分”大道理作框架，以桓灵二帝时外戚宦官干政、朝纲紊乱导致天下分崩离析的“分”开始，最后一统天下，收束于晋武帝司马炎的晋朝，实现了中国王朝轮换合――分――合的政治模式。

单从结构似乎看不出两个大框架的优劣，但结构所蕴含的不同思想，却使得两个结构优劣显判。因果轮回的思想，满足了人们惩恶扬善的理想，但却陷于虚无飘渺的无稽之谈里。作为民间出现的《平话》，其沾染的因果轮回思想，最后还是为讲究实际、更重视历史真实的文人所扬弃。所以，《演义》回归了历史，但也因此而牺牲了民间充满想象的斑斓色彩。

《平话》另一个结构上的重大贡献是建立以蜀汉为中心的叙述模式。假如说，前面建立在因果轮回之上的故事框架，让三国故事编织在一个巨大的冤冤相报的基础之上，满足的是民间简单朴素的善恶观念，那么，以蜀汉为中心的叙述方式，不但满足了民间的需求，也使叙述的基础建立在深厚的中国传统文化里。《三国志》作为严谨的历史著述，不能不按照传统的模式进行叙述，因此，《三国志》无论是叙述顺序，还是篇幅，都以魏为正统，以尊曹为旨归。但民间“自有公道”，《平话》开启了不以正统为中心、而是以道义为中心的观照模式。无论是《平话》还是《演义》，其主题思想都是“拥刘反曹”，这样的思想倾向，就决定了三国故事的结构必须以刘蜀为叙述中心。今天，因为三国故事的普及，人们似乎觉得这样的结构很自然，但当初，想必也是费思量的事情。纵然抛开正统思想，我们也会觉得，三国故事，其重要部分也是曹魏，但三国故事的精华是“争”，是各种力量的勾心斗角，所以，围绕着各种力量，主要是三个势力集团的角逐，让他们的活动都统摄在这样一个角逐上，就完全弥补了曹魏以外两个集团的弱势地位。所以，以曹魏为正统，就轻而易举地被以刘蜀为正统所替换，并没有显出人们意料之中的偏轾。这也是中国古典小说“好人中心论”结构模式的一种体现。

2

《平话》在艺术上似乎并不是一个成熟的、独立的作品。我们知道，说话艺术可以追溯到唐代，至少在宋代就已经十分繁荣了。说话四大家里，比较为听众喜欢的两种就是小说和讲史。说三分就是讲史里比较受欢迎的内容。今天留存的关于三国的文学作品以《平话》为最早。关于《平话》与民间讲史的关系，一般认为它是“民间传说中三国故事的写定本”。是不是真的就是这样呢?我以为，这个结论并不能完全令人信服。原因之一，是它的语言基本还是大半文言，小半白话。一些地方又失之过简，不像是民间讲史的结晶。之二则是它的结构。《平话》的结构基本是以刘备为中心的，民间既然是说三分，三条线索应该保持一定的比例。而《平话》刘备以外的两家显得比较薄弱。除了可以看做楔子的司马仲达断狱、孙学究招惹出蟒蛇外，基本是以刘备集团为中心展开故事情节的。自桃园三结义起，到刘备三人到太行山落草为寇，全是围绕刘备。以后大部分内容也都落脚在刘备集团身上。下面表格是曹操与刘备出现频率比较：

这只是简单的统计，略有误差。但仅从这大概的数字就可以看出，刘备出现频率，《演义》是《平话》的3、5倍；曹操出现频率，《演义》是《平话》的8、8倍。这即是说，《演义》里关于曹操的内容比之刘备的内容，是大大地增加了，扩充了。

下面比较《演义》与《平话》中曹操集团人物出现频率：

从上表可以看出，《演义》里面曹操身边人物，比较活跃的，如典韦、徐晃、郭嘉、苟或，在《平话》里一次也没有出现。《演义》里面的重要情节，如曹丕乘乱纳甄氏，曹植七步赋诗，曹操割发代头，曹操杀吕伯奢以及他那旬著名的话“宁教我负天下人，休教天下人负我”，还有官渡之战等等，在《平话》里都是没有的。这证明，相对于《平话》对刘备集团的充分描写，对曹操集团的描写是极不充分的。到了《演义》，情况发生了很大变化。在《平话》里，假如说曹操经常扮演的是陪衬的角色，到了《演义》，虽然比重还不能与刘备相比，但数量上的差别已经微乎其微了。同样作为主要人物，曹操与刘备是可以平起平坐的。

《平话》每章的名目句式三、四、五、七不等，似乎不像是民间的原来面貌，而是文人临时划分时随便找的题目。从题目上看，前面4章，从“汉帝赏春”到“孙学究得天书”，是后来的《演义》所没有的。以下部分总共69章，单从名目上看，和曹操相关的大约有8章，和孙吴相关的，只是在赤壁鏖战才有约3至4章的内容。而且，在涉及曹操、孙吴时，还基本都涉及了刘备集团。这就与《演义》形成了鲜明的对比。在《演义》里，曹操

的内容大大增加，孙吴的比例也有较大提高，三个集团以外的人物与事件，如董卓、袁绍、刘表等，都有比较丰富的内容。

《平话》的结构基本是单线的，较为扁平，刘备集团不仅占据了数量上的优势，而且在描写的丰富性上，也远远超过了曹、吴集团。到了《演义》，才较好地体现了三分的结构布局，使得历史上三分鼎立的格局得以比较好地展示。从这也可以看出，《平话》似乎不是宋人笔记小说里被人们津津乐道的民间“说三分”的写定本，而是“说三分”故事的片面、部分的记录。《演义》似乎更体现了民间讲史的均衡，但因为后来罗贯中明显的艺术加工，我们只能说，是文人的加工才使得三国故事的框架达到均衡的、最高的艺术水平。如果说《演义》是人们所说的网状结构，那么，这个以刘备为中心，三线并述的大网，到了《演义》才完全张开。

3

《平话》在结构上的缺陷还表现在情节之间过渡的牛硬和缺乏照应上，给人的印象，它似乎并不是一个独立的文学作品。它缺乏口头文学应有的口语化、生动性，有的只是古文的生硬和僵化。这个时期的白话文学作品，像冯梦龙二言里的部分小说，就是完全的白话。当然，冯梦龙的三言，有他个人的加工，而远比冯梦龙加工为早的异代的《平话》，却没有机会享有这种加工。如果是完全的民问文学作品，一定也应该在语言方面留下民间口语的痕迹。再者，如果是民间作品的实录，那就可以理解为它应该是民间演出的记录，那在情节上，一定也得有口头表演的连贯性和生动性。可《平话》里这些民间痕迹显露得并不明显。可以这样说：说《平话》是民间作品的实录，在语言风格上尚不足以充分支持；说是文人的加工，似乎比说成民间作品更为合理。当然，在三国故事广泛流传的时候。文人不可能不接受民间作品的影响，因此，假如说它是文人的创作，毋宁说是在民间影响下的创作。从《平话》的阅读效果看，如果单单为了案头阅读，它明显地缺乏小说应有的可读性。我觉得，这应该是一个配合民间口头作品而创作的简陋的大纲本、宣传普及本。到了以后的《演义》，连缀、丰富了情节结构，语言也大为丰满了，才真正使三国故事成为一个足资阅读的案头作品。

我们可以把《平话》与《演义》都有的情节加以比较。在《平话》卷二“曹操勘吉平”章里，曹操和刘备论天下英雄的著名情节，只有下面简单几句话：“无数日，曹相请玄德筵会，名日：‘论英会’。唬得皇叔坠其筋骨。会散。”在《演义》里，此情节的描绘就绘声绘色了。不仅详细地描写了曹操宴请刘备的背景：“一日，关、张不在，玄德正在后园浇菜，许褚、张辽引数十人人园中日：‘丞相有命，请使君便行。’玄德惊问日：‘有甚紧事?’许褚曰：‘不知。只教我来相请。’玄德只得随二人人府见操。”而且情节跌宕起伏，使读者读起来也惊心动魄。比如，刘备刚进曹府，便听得曹操笑日：“在家做得好大事!”于是吓得他面如土色，以为曹操知道了他在家密谋起事。后来看到曹操和他手拉着手，直至后园，说他“学圃不易”，刘备“方才放心”，答日：“无事消遣耳。”然后，描述二人对坐、开怀畅饮的情景更是惟妙惟肖：“酒至半酣，忽阴云漠漠，骤雨将至。……操日：‘夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。’玄德日：‘谁能当之?’操以手指玄德，后自指，日：‘今天下英雄，惟使君与操耳!’玄德闻言，吃了一惊，手中所执匙箸，不觉落于地下。时正值大雨将至，雷声大作。玄德乃从容俯首拾箸日：‘一震之威，乃至于此。’操笑日：‘丈夫亦畏雷乎?’玄德日：‘圣人迅雷风烈必变，安得不畏?’将闻言失箸缘故，轻轻掩饰过了。操遂不疑玄德。”这就是《演义》里的“青梅煮酒论英雄”。有人说，《平话》仅是提纲，这应该是一个非常重要的证据。

同样，赤壁大战也是三国故事里的著名情节，其中关于关羽放掉曹操这一节在《平话》里是这样写的：“至晚，到一大林，曹军帐幕皆无，不能进发。后有众官，分三路军袭殿后。曹相日：‘前者两条路，一条正北，荆山大路，楚之地，名日华容路。’曹相又思：‘前者军到当阳长坂，张飞二十人拦住，使吾军不能进；此处再有诸葛使人拦住，咱军困马乏，贼人所捉。’曹公寻华容路去行，无二十里，见五百校刀手，关将拦住。曹相用美言告云长：‘看操，与寿亭侯有恩。’关公曰：‘军师严令。’曹公撞阵。却说话间，面生尘雾，使曹公得脱。关公赶数里，复回。”而到《演义》里，内容则大大丰富了：从曹操三笑而三中埋伏，到关羽念旧动摇最后义释曹操，不仅情节生动曲折，而且成功地刻画了关羽重义气但缺乏政治头脑的鲜活形象。可以说，我们今天获得的关于关羽的“义”的印象，很大程度上都是从《演义》得来的。