读《敬告青年》有感(整理8篇)
时间：2024-11-12
时间：2024-11-12
《敬告青年》作为该杂志的第一篇文章是陈独秀发起新文化运动的宣言书，对国民的改造，首先应该放在对青年人的思想上，因为他们才是历史责任的主要承担者，国家和民族的振兴重任自然落在了他们的肩上。
因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年人的六项标准：自主的而非奴隶的；进步的而非保守的；进取的而非退陷的；世界的而非锁国的；实利的而非虚文的；科学的而非想象的。其中，贯穿这六项标准的一条红线是民主与科学。
在这六项标准里，我想简单谈一下他的第一项和第六项标准的积极意义。“自主的而非奴隶的”这条集中反映了陈独秀的西方民主平等思想。
他认为人应该具有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务，人应该是自由平等的，我们应该打破君权神授这种封建等级观念，求人权之解放，这是作为人的基本权力和人格。
陈独秀深受西方进化论和人权平等说的影响，极力提倡人的个性解放和人格独立，想把中国人彻底从两千多年的封建礼教的枷锁中解放出来，重视人的国民性的`改造，尤其是人格和新道德的培养，以适应近代中国社会发展的需要，这一条是反映出他的“民主”大旗，这也是中国近代知识分子的共同追求。
“科学的而非想象的”反映出他对西方科学和科学精神的狂热追求。“科学者何？吾人对于事物之概念，综观之现象，诉之主观之理性而不矛盾之谓也。近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉。”
的确，西方近代社会的兴起和发展，根源于科学的发展，尤其是几次科技革命所带来的划时代的变化。陈独秀目睹中国社会的愚昧、落后，深感中国科学技术和科学精神的匮乏，使他深刻认识到在中国推崇科学的巨大作用和历史意义。
然而，在《敬告青年》一文中，我们也可以看出陈独秀的有些思想和认识存在一定缺陷。他曾指出：“固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载”，在对待中国传统文化道德方面，一概排斥和反对中国传统文化，全盘接纳和吸收西方文化道德，把问题和方式绝对化，走向了极端，这不仅不适合中国所特有的国情，而且从现在看，历史证明这样做有失偏颇。
近日，在“青年读书班”的氛围影响下，我开始有意的关注青年相关的书籍，也从众多著作中挑选出一本陈独秀的《警告青年》来看。通过这本书的阅读与思考，我也进一步感受到了青年对一个国家及社会的重要性，尤其在中国目前的高速发展阶段，青年所表现出的生产力及社会影响力尤为突出。
陈独秀对于青年的阐述，主要是结合着自己丰富的社会阅历，提出自己对当代青年认识上的独到见解。在当初的社会背景下，他提出了“自主而非奴隶”“进步而非保守”等一些列观点。时过境迁，陈独秀当年的观点在当今社会下已经不再为人所评论，而随着国家的进步及社会的发展，我们当代的青年又该如何从这本书中汲取精华，来完善自己的人生观及价值观呢?
关于青年的字眼，是一个老生常谈的问题，然而作为自身来讲，深刻的思索过这个阶段使命的人，确是不多。梁启超在《少年中国说》中说过一句“少年强则中国强”，为国人所熟知，然而少年亦青年，青年何谓强?如何强?在此之前，我并没有客观的认识。
读完这本书，给我的触动很大，也对青年的时代使命有了一个自己的认识。青年是一个国家未来的希望，肩负着国家的后备能源储备，青年的整体使命感是一个国家将来发展的决定性因素之一。一个青年，只有认识到了自己的使命，才会主动的在自己的人生过程中去用学习来充实自己，用工作来证实自己，用奉献来诠释自己。使命，简单的说，就是责任与任务，使命感是每一个人在不同阶段的动力源泉，或学习，或工作，或生活，没有使命感的人，是不会有成就感的，就如同没有目标的徘徊，永远处在迷茫之中。
我们暂且不谈生活，但就工作而言，青年占据着很大一部分，青年的.使命感，对我们团队的整体工作水平，具有非常大的影响。使命感是我们职业素质的决定性因素，而“立德、忠诚、敬业、奉献、感恩、包容”却是对使命感恰到好处的诠释。没有使命感的职工，是不会理解这些精神状态的，这其实也是一种职业状态，是一个人在职场中所反映出来的职业品质。因此，在现阶段，在我们的工作中，我们的使命就是自己在心中明确自己的岗位职责，时刻惦记自己的岗位职责，时刻履行自己的岗位职责，以踏实务本的工作态度，做好自己分内的事。只有这样，才会将自己的精神信仰与工作结合起来，形成主动工作、快乐工作的良好氛围。
清朝闭关锁国末期，慈禧对天下的统治逐渐变的衰弱，民间出现了很多革命与变法，戊戌变法就是其中最典型的救国变法运动，尽管没有成功，但是它所推崇的很多思想还是十分先进并且很有活力，也为后续的革命做了很好的奠基。辛亥革命之后，袁世凯窃取了果实，还想恢复帝制，独裁天下，殊不知国内的一些知识分子已经开始为推进新思想，新文化，推翻封建专制做好了准备。1915年，陈独秀在上海创办《青年杂志》，新文化运动从此拉开了序幕，《敬告青年》作为其中的开篇宣言，体现了以陈独秀为代表的新青年们渴望科学与民主的进步思想，也表达了他对后代青年们的鼓励与期望。
陈独秀先生开篇便以一句青年如青春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也描绘了青年生机活力有朝气的一面，青年时期是人最美好的时期，而此时的青年对于社会有着重大的责任，社会的变革与创新都离不开他们的力量，现在陈先生正需要这些力量，他为他们注入新的活力，让他们成为一把利剑，打破封建的牢笼，打败陈腐朽败的落后分子，以此给国家带来希望与未来。因此，他在宣言里面阐述了他对青年人的六点要求：
第一点是自主而非奴隶的，实质上是表达了民主平等的思想，每个人都是平等的，只有具备了这点，青年才能初步的从意识里面解放，但是实质上的脱离还需要自身的进步与时间，只有民主自由与平等，青年们才能吸取科学的思想与先进的文化。于是才有了第二点——进步的而非保守的，时间的改变，空间的改变，世界万事万物都在不停的变化着，所以青年的思想不能一直停留在一点，而需要通过自身的努力去提高自己的认知度，只有青年对自我进行正确的认知，才能用自己的思想去解放更多的人。但是有想解放人的，必然也有想使人更加封建的愚昧分子，青年想要和他们竞争，不仅需要一颗坚定的上进心，还要有不服输的精神，如果遇到些事就开始怀疑，开始逃避，或者总是为自己寻找借口，觉得今天做不了的明天可以继续做，那么他将立即掉入愚昧的怪圈，这就是陈独秀先生为了完善第二点提出的下一点的口号——进取而非归隐。
青年进步思想的力量是足以改变世界的力量，只要他们不断的去学习，去研究，去宣传，去创新，去把自己投身到世界的潮流之中，灵活应变，沉着冷静，就不会重蹈闭关锁国思想的覆辙。世界的而非锁国的，陈独秀先生在第四点里重点指出了闭关锁国无异于闭门造车，如果继续这样的形势，中国必将走向灭亡，那么后代毫无未来可言。
而从文化与科学来谈，陈独秀先生提出的实利而非虚文的，科学而非想象的要求让青年们更加感受到了科学文化的内涵。西方的文化更加贴近现实社会，无论从发展还是反腐，都起到了很多实际的作用，而当时的中国，绝大多数人还停留在拜天神拜河神才能获得来年的幸福，庄稼才会大丰收等等，这种思想在民众心中已经根生地固，想要让民众摆脱这样的愚昧无知，就需要青年们从国外学习深造，或者通过其他途径来知晓这些并不能带来任何好处，用科学的力量去拯救民族，拯救民众。陈独秀先生认为，科学的力量可以改造社会，驱散愚昧，科学的力量是理性的，是有根据的，是进步的，是民主的，在宣言中，他以激烈的态度结合了西方进化论的思想，猛烈的.抨击的旧文学，旧政治，旧伦理，试图唤醒国民的独立人格，破除儒家奴隶道德的束缚。
所以，无论从哪一点来看，陈独秀先生对于民主渴望一刻也没有停过，对科学文化的探索也没有丝毫的改变过。人们只有达到了民主，才能突破封建体制的束缚，才能真正的拥有自由，才算是初步的解放思想，才能初步的使中国脱离当时的窘境。而科学则是人们对迷信思想的突破，也是改变我们认知世界的方法。但是陈独秀先生对于当时世界还不够充分的认知，很多思想衍生出了很多恶习，比如实利主义让很多当官的开始钻文化思想的空子从而急功近利。但是不得不说，诸如像《敬告青年》这样的文章，读了之后才会让我们更加觉得我们的麻木不仁，浪费时间，让我们重新抬起头去面对很多困难与挑战，让我们更加的努力，去实
现我们的梦想，然后可以为这个国家尽一份力!
《敬告青年》是陈独秀在《新青年》发表的第一篇文章，相当于是《新青年》（当时叫《青年杂志》）的发刊词，主要是在东西方政治经济文化方面的的对比中表达批判封建礼教，崇尚西方的思想，追求民主与科学的强烈愿望。陈独秀在文章中表示，这一切的改变都瞩望于“新鲜活泼”之青年，但我们又必须改造“年少老成”之青年。陈独秀毫不吝啬地大肆赞扬“青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命”，但是同时他也认识到，其始也未尝不新鲜活泼，寝假而为陈腐朽败分子所同化者，有之；寝假而畏陈腐朽败分子势力之庞大，瞻顾依回，不敢明目张胆作顽狠之抗斗者，有之。所以他写下这篇荡气回肠的文章来警示当代青年，要反对封建的旧思想、旧文化、旧礼教，如他所愿，它的确如当头一棒，深深影响了整整一个时代的青年。即使在现在，也是有一定的'影响力的。
那么，想要了解1915年前后的青年，我们不得不先去看看当时的社会背景。《新青年》的创刊，最大动因是辛亥革命后，以袁世凯为首的旧势力倒行逆施，导致政局混乱、民怨沸腾，让人们普遍感到失望。先进知识分子于混乱与苦闷中力图为国家、民族寻找到一个新的出路。
那为什么陈独秀想敬告“青年”呢？当时头脑比较清醒的人都认为，中国社会积腐太深，中年以上的人大抵都为旧污所染、旧习所困，唯有青年是国家和民族一线生机所系。李大钊说：“国中分子，昏梦罔觉者去其泰半，其余丧心溃气者又泰半。”希望只能寄托于青年。当时梁启超也断定：“吾国处飘摇欲倒之境，所恃者厥为青年。”可见，在当时的社会中，进步者革命者爱国者很多都青年，都是先进的知识分子。
但是，我们不可否认的是，这当中也掺杂着许许多多的青年，这些人或许是中了封建的毒太深，或许是没有勇气反抗封建势力和帝国主义势力，或许是对中国的未来不抱有希望，或许是自甘堕落，种种原因，导致中国部分青年不思进取、愚昧无知。本该是“如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎”的年龄，却“青年其年龄，而老年其身体者十之五焉；青年其年龄或身体，而老年其脑神经者十之九焉”。在国家危难之际，民族危难之间，这种国民状况叫人何不担忧啊！“予所欲涕泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！”，只是希望当代之青年能够担负起拯救国家、拯救民族的重担！
1913年陈独秀参加讨伐袁世凯的“二次革命”，失败后被捕入狱，当时中国时局变化使陈独秀深受刺激，他认为在中国搞政治革命没有意义，而欲“救中国、建共和，首先得进行思想革命”。经过努力，上海群益书社应允发行由他主编的《青年杂志》，他所写的发刊词《敬告青年》是该刊的纲领性文章，并且成为新文化运动的宣言书。
该文开明宗义指出“人权说”“生物进化论”、“社会主义”这三事是近代文明的特征，要实现这社会改革的三事，关键在于新一代青年的自身觉悟和观念更新。陈独秀勉励青年崇尚自由、进步、科学，要有世界眼光，要创刊号讲求实行和进取。他总结近代欧洲强盛的原因，认为人权和科学是推动社会历史前进的两个车轮，从而首先在中国高举起科学与民主两面大旗。短短数千字就将青年对于社会的不可推卸的责任说得至情至理、淋漓尽致。
他满怀激情地讴歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也”。他以进化论的观点，论证“青年之于社会，犹如新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。？社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡”。陈独秀“涕泣陈辞”，寄希望于活泼之青年，呼唤青年“自觉其新鲜活泼之价值与责任”，号召青年“奋其智能，力排陈腐朽败者以去”。但怎样判断“孰为新鲜活泼而适于今巨之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里”呢？陈独秀提出了六项标准。
（一）自主的而非奴隶的；
（二）进步的而非保守的；
（三）进取的而非退陷的；
（四）世界的而非锁国的；
（五）实利的而非虚文的；
（六）科学的而非想象的。
他提出的这六点，总的是向青年人可以做到：民主、科学、人性、理性、改革和开放。我也很同意他提出的这六点，因为，它指出了近代中国落后的根源，研究了西方文明发展的历史，指出了我们这个民族的弱点，这也更突出了它的呼吁是多么迫切，而且也正如他所说，青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。将希望寄托于他们身上也是情理之中。
但是陈独秀也清晰地看到：“吾见夫青年其年龄，而老年其身体者十之五焉；？青年其年龄或身体，而老年其脑神经者十之九焉。华其发，泽其容，直其腰，广其膈，非不俨然青年也；及叩其头脑中所涉想，所怀抱，无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。”就是这样的对社会有着重大责任的青年人，其生理年龄虽处于“青年期”，但是思想却极其的陈腐朽败，完全不符合人们对一个青年人的期待，或者说，根本不配称之为青年人。
其实现在我们当代的青年人，尤其是大学生，我觉得也可能开始有点向非青年人堕落了。现在有的大学生变得很懒散，生活根本没有激情、严谨意识。如果说进入大学前还有“跨过高考这道坎考入大学”的被动的动力的话，现在的他们已经失去了唯一的动力了，开始变得颓废，放纵，堕落。从以前的上课担心迟到到现在的随意迟到和“专业课选逃，选修课必逃”的心理；从以前的门门功课都争取能考多少就考多少最好考满分到现在的所谓的“及格万岁”；从以前的“考试作弊隐秘化”到现在的“复制粘贴公开化”；从以前的放假即学习到现在的学习也放假；从以前的按时休息到现在的.晚上熬夜打游戏、看电影白天上课来补觉，甚至有的人一睡就半天；从以前的上课认真听讲做笔记到现在的上课随便讲话，睡觉，吃东西，玩手机、电脑？许多的许多，难道这就是将来要挑起社会重担的青年人吗？
有很多人都有梦想，只是那些梦想同前人比起来太狭窄，还有多少人会说“为中华之崛起而读书”？虽然现在这听起来有点和我们不切实际，但前人已经给我们我们做出了表率，我们也应该努力。我们总喜欢瞻仰先人，歌颂他们的丰功伟绩，但却有多少人会跟他们进行心与心的沟通，为什么他们要这样做？为什么他们能成功？没有人能够预计到自己的未来，包括伟人自己，但是为什么他们最后却成了伟人。我们可以说是时代造就了他们。但是没有他们自己的努力他们能够成功吗？他们能够站到世界的顶端吗？今日之中国，表面风平浪静，实际上呢？却是表面平静，内里蕴含着很多不明因素。
我们可以没有伟大的理想，但我们起码要对得起生我们，对得起养育我们的父母，养我们的这片土地，不要因为环境的安逸而造就了我们的堕落，麻木。青年，是国家的希望，我们应该尽我们的那份力。我们要好好珍惜每一寸光阴，珍惜每一个机会，用时间来记住我们的“不可复制”，永载我们的辉煌。
自战争失败，国门顿开后，中国开始艰难地走向民主富强的现代化道路，从经济政治到文化生活皆收到西方文明的影响。洋务运动学习西方的器物，最终效果不尽人意;辛亥革命后更近一步，学习西方的制度，国人仿佛看见了曙光，然而革命失败和北洋军阀统治的建立再次使国人陷入了迷惘的深渊，中国何去何从?以陈独秀为首的激进民主主义者开出了药方——开展新文化运动，从思想层面解放中国。而新文化运动的载体之一便是《新青年》(原名《青年》)杂志，《敬告青年》作为创刊号的第一篇文章，更是振聋发聩，影响深远。
陈独秀于《敬告青年》中提出“青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身”的观点，重视青年对国家富强之意义，希望青年做到“自主的而非奴隶的、进步的而非保守的、进取的而非退隐的、世界的而非锁国的、实利的而非虚文的、科学的而非想象的”六点要求，成为“新鲜活泼、自觉而奋斗之青年”，以对抗陈浮腐朽的落后思想文化及习俗，使国家“脱胎换骨”。
其中，“世界的而非锁国的”准则符合世界发展潮流，直击中国不停错失发展进步良机的问题。在历史上重农抑商的中国曾有发展商业、积累原始资本的机会，就是玛戈尔尼访华时提出的通商要求，依照当时中国的经济水平、世界地位及各国对中国的茶叶、丝绸、瓷器的需求，在全球化世界贸易初期占据优势自然而然，但是我们的坚持“天朝上国、地大物博”，闭关锁国，拒绝通商。这一个简单的拒绝，不仅是拒绝了商贸利益，更是拒绝先进的经济模式、政治制度、思想文化以及发展壮大，成为世界强国的机会。直到战争、甲午战争失败，国门稍微打开后，中国才被动地有了微弱的发展新气象。而日本打开国门，直面世界，最终强盛的例子也证明了“投一国于世界潮流之中，笃旧者故速其危亡，善变者凡因以竞进”。因此拥有世界眼光，打开国门才是发展的前提，只有这样，中国青年才能接触欧美先进的器物、制度、思想，才能“新鲜活泼”，中国才能有发展的动力。
“科学的而非想象的`”高举“科学”大旗，主张用科学理性的思维看待世界万物，进行生产生活活动。这一准则从根本上动摇了封建王朝的统治根基——天人合一。国人愚昧迷信，认为皇帝是真龙天子，代表了无所不在无所不能的天的意志，拥有无上的权威，如果妄加怀疑、冒犯、违背其言论就是违背天意，会遭到神的谴责和惩罚，因此一直匍匐在皇帝脚下，不敢稍有逾矩，自然也没有民权与皇权的对立。但如果国人开始懂得自然科学，则会明了世间万物运行的规律，不再迷信有神明，有天意，更不会迷信皇权，对封建制度怀着畏惧心理。另一方面，这一准则也鼓励青年树立科学态度、发扬科学精神，客观看待历史、社会变迁，了解人民权利与义务，拥有独立的人格，运用科学知识造福民众使生产会更高效，生活会更健康。无疑，这一准则是改变国民性格、思维的极好方法。
但是《敬告青年》中，陈独秀先生在“实利的而非虚文的”准则中提出的“一切虚文空想之无裨于现实生活者，吐弃殆尽。”的观点较为偏激，有局限之处。先生判断虚文的标准是“物质不切于实用者，虽金玉圭璋，若事之无利于个人或社会现实生活者，皆虚文也，诳人之事也。”这样的标准较为主观，完全为作者激励青年摆脱旧文化的目的服务，而没有考虑实际情况，单纯信奉“实用主义”。举例来说，文学、音乐、绘画等知识与经济、贸易、化工等知识相比实用性较低，对个人收入和社会变革的影响小、见效速度慢，甚至很多情况下掌握文艺性知识的人社会地位不如企业家、政治家。但是，看似、无法为个人或社会创造直接利益、物质财富的，没有多大实用意义的文化真的“不如布粟粪土”吗?如果只重视实利、重视看到见、摸得着之物，长此以往，社会将极容易道德缺失，人人争名逐利，陷入人心浮躁、焦虑不安的窘境。从某种意义上讲，“虚文”之物，比如孔子的某些思想，有利于国民道德的建设和人们精神境界的提高。现如今我们的社会人人浮躁，心灵空虚，幸福感微弱，不正是因为脑海里只剩“实利”，而没有存放些许能够抚慰人心，净化灵魂，提高修养的“虚文”之物?
读罢《敬告青年》，陈独秀先生对青年进步的殷切期盼令人动容。虽然他提出的六点要求中存在一定局限性，但这些都可以理解，在西方文明入侵，国家民族危急的时代，提出如此一针见血的建议难能可贵，其中的一些建议在当今社会仍然具有现实意义。作为青年群体的一员，我深深为先生的“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也”所感动。我们作为社会的新人，本该“新鲜活泼”，积极向上，“自觉其新鲜活泼之价值与责任”，勇于担当社会责任，肩负民族复兴的光荣使命，并“奋其智能”为理想而奋斗不止。然而大学里终日碌碌无为，浑浑噩噩，只求三餐温饱，一觉睡到自然醒，甘于安逸平庸者为众，这样的生活如何能拥有青年的激情和勇气，如何能实现个人的理想与追求，社会的进步，国家的兴旺有从何谈起?既然我们生活在这个年代，就应当珍惜光阴，练就强健的体魄，“遵新陈代谢之道”，乐观积极，奋发向上。青年是社会的希望，青年的状态就是社会的未来，青年当自立自强，正如先生所言“青年勉乎哉”!
《敬告》一文，是詹天佑先生归国从事铁路建设已达三十年后，结合当时的社会环境和时代背景，针对正在成长的我国青年学生和青年科学技术队伍的实际，向青年工程技术人员提出的忠告。下面小编为大家精心整理的《敬告青年工学家》读书笔记4000字，欢迎大家阅读与学习!
今年9月24日是历史上第一条完全由我国工程技术人员自主设计施工的铁路干线——京张铁路建成通车100周年纪念日。京张铁路是第一位中国铁路工程师詹天佑亲自勘测、设计、指挥施工修建的。京张铁路的设计和建造者们，用铁的事实粉碎了当年帝国主义所谓“中国人修不出铁路”的谬论，以此为中国筑起了铁路事业发展的第一个里程碑。因此说京张铁路的建成通车，标志着愚昧、屈辱的近代中国铁路史的结束以及中国自主设计施工的铁路建设和发展史的开端。而詹天佑也因此被誉为“中国铁路之父”和“中国近代工程之父”。
詹天佑的一生，是为祖国铁路建设事业和民族自强进步呕心沥血、孜孜以求的光辉一生，他为中华民族留下了宝贵的物质和精神财富。我们不仅惊叹他在铁路建设方面所取得的巨大成就，而且更应深入学习他那些集中体现中国知识分子高尚品质和崇高风范的学术著作和文献资料。这其中最具代表性的当属他于1918年2月撰写发表的《敬告青年工学家》(以下简称《敬告》)一文。詹先生的思想、信念、品格、修养充分地体现在这篇历史文献之中。全文仅1700余字，但字里行间却饱含了以振兴中华为己任的强烈社会责任感和爱国主义情怀，寄予了对青年工程技术人员健康成长成才的无限期望。事实证明，詹天佑这篇语重心长、字字珠玑的文章，不仅在当时，而且在今天，乃至将来，都将对广大青年学子具有深刻的教育意义。它将与中国古代荀子的《劝学篇》、近代梁启超的《少年中国说》和现代陈独秀的《敬告青年》以及俄国巴甫洛夫的《致青年的一封信》一样，堪称永垂青史的道德教育名篇和启示后人成长成才的金玉良言。
一、《敬告》全文饱含着詹先生对祖国的无限热爱及对祖国富强的热切企盼，堪称爱国主义和理想信念教育的生动教材
《敬告》一文，是詹天佑先生归国从事铁路建设已达三十年后，结合当时的社会环境和时代背景，针对正在成长的我国青年学生和青年科学技术队伍的实际，向青年工程技术人员提出的忠告。在文章开头他就写道：“莽莽神州，岂长贫弱?曰富、曰强，首赖工学”。他说的“工学”，完全可以理解为现在我们所说的“科学技术”。当然在他所处的时代，完全靠科学技术而使国家富强起来是不现实的，因为当时资本主义列强和中国的封建势力不允许你自由地发展和建设。但是在今天，要使中国富强起来，科学技术是第一生产力，实现四个现代化，关键是科学技术现代化，这已成为全体国人的共识。他还说：“纵观世界之潮流，物质进步，一泻千里”，我们现在不是经常说：“科学技术飞速发展”吗?而詹先生在91年前就已看到了这一潮流，认识到了这个真理，实为进步思想的先躯。接着他指出“交通不便，何以利运输?机械不良，何以精制作?若夫矿产之辟兴，市场之建筑，孰非工学之范围，皆系经营之要着。呜呼，我工学家之责任，不亦綦重耶!……工学之前途，发达可期，实业之振兴，翘足以俟，将不让欧美以前驱，岂仅偕扶桑而并骑。”在那个饱受帝国主义列强欺凌蹂躏的年代，詹先生就已认识到要使中华民族变贫弱为富强，最重要的是发展自己的科学技术。要发展科学技术，必须重视人才，而最重要的是培养中国自己的人才队伍。同时他对祖国未来科学技术的发展充满了信心，他坚定地预言，我中华民族一定会赶上欧美，超过日本。这充分体现了中国人民爱国强国的民族气节和屹立于世界民族之林的理想信念。
从以上我们不难看出，在近一个世纪以前，詹先生的《敬告》一文是那些用封建文化所腌制出来的八股先生们以及留学美国多年之后而变成唯洋人是瞻的奴才们绝对写不出来的好文章。詹先生的可贵可敬之处就在于，他善于吸收和借鉴人类的优秀文明成果，能把中西文化中美好的东西有机地结合起来，既保留了中国传统文化中的优秀美德，又吸收了西方文化中科学的、先进的成分。当时五四运动尚未爆发，而詹先生的思想中就已十分明显地包含了科学与民主的精神，并将其统一于爱国主义的立场。这不能不说詹先生在当时就具有了高瞻远瞩的目光和不同凡响的远见卓识。时至今日，詹先生的上述思想仍将对青年学子加强爱国主义和理想信念教育以及科教兴国教育具有深远的现实意义。
二、《敬告》一文提出的“修业、进德、守规、处事”四大立身要则，堪称加强青年学子思想道德教育和综合素质教育的至理名言
詹先生在《敬告》一文中，针对当时中国教育与青年科技人才的状况，为使青年学子能担当起社会历史重任，特向他们提出了“修业、进德、守规、处事”四大立身要则的教诲。深入浅出、引古喻今、推心置腹、循循善诱地阐述了做人处世的道理。詹先生毕生倡导的爱国敬业、崇尚道德、尊重科学、开拓进取的精神，在文中抒发无遗。在今天看来，这四大立身要则为青年学子加强思想道德教育和综合素质教育，拓展综合素质和能力提供了重要启示。我们所说的“综合素质”，主要包括思想道德素质、科学文化素质、创新能力素质和健康身心素质四个方面。而詹先生文中所提出的四大立身要则基本涵盖了综合素质教育的主要内容。
在修业上，詹先生写道：“精研学术以资发明。镜以淬而日明，钢以炼而益坚。凡诸学术，进境无穷，驾轻就熟，乃有发明。”这是“修业”的总要求。接着，先生指出当时青年学子修业上的缺陷在于“怠于深求，研究不足所致耳。青年学子，一出校门，辄辍学业，得一位置，已自满足。及至实地工作，亦惟求称职而已。至于退食之暇，尚发奋求学者实为少数。于是囿于旧闻，不求精益，甚至自矜一得，迹近恃盈，而彼邦日有发明，我则瞠乎其后。如是而望工学之进步，不亦难乎?”针对这些缺陷，先生提出了纠正之道：“故必从事业以求精理，温故业而启新知。凡外国有新理新器之发生，务研究其原因，而从事仿效，加以种种之试验，作出种种之模型，虽失败于前，必改良于后”，只要殚精积虑，终能融汇贯通，又何愁没有新的发明?这一节基本涵盖了综合素质教育中科学文化素质和创新能力素质教育的主要内容。这是综合素质教育的基础和关键所在。
在修德方面，詹先生指出：“崇尚道德而高人格。道德者,人之基础也。学术虽精，道德不足，犹诸筑高屋于流沙之上，稍有震摇，无不倾倒。”这其中体现了“德才兼备、以德为先”的思想。在先生看来，道德修养是人的立身之本。他语重心长地告诫青年“凡做一事，无论人言之是非，先求己心之安泰。必须以事业为前题。诉良心而无怍，方可坦然行之。勿屈己以徇人，勿沽名而钓誉。以诚接物，毋挟褊私，圭璧束身，以为范则。不因权利而操同室之戈，不以小忿而萌倾轧之念。视公事如家事，以己心谅人心，皆我青年工学家所必守之道德也。”这一节不仅阐明了道德修养的极端重要性，同时更提出了道德修养的要求与方法。以上基本涵盖了综合素质教育中思想道德素质教育的主要内容。这是综合素质教育的灵魂所在。
在守规方面，詹先生首先提出了“循序以进，毋越范围”的总要求。接着他指出“行远自迩，登高自卑，一蹴而几，非可永久。工程事业，必学术经验相辅而行，徒恃空谈，断难行事。”他所说的“学术”，就是书本上的知识，他所说的“经验”，就是指“实践”，光有书本知识是无济于事的，必须把理论与实际结合起来才能有所建树。詹先生在这里虽没有使用哲学术语，但他所阐述的道理，无不体现了唯物主义的认识论，这在当时同样是难能可贵的，而现在也是同样必须遵循的。他还指出“是以东西各国，凡初卒业于学校者，无论成绩如何，必先居以下位，待其阅历渐近，逐次提升。故一旦位高权大，下级情形，既已深悉，统率驾驭，自必有方。事虽纤微，莫不了于胸中，而人亦不敢为伪相试。”凡事都要从基层、基础做起，要脚踏实地、遵循规律。接着他指出“以服从为要义，力祛骄矜，以勤慎为方针，务求深造。举凡细微之事，亦必躬自亲之。……故曰物有本末，事有先后，拾级而登，终达峰极。若夫浮躁狂妄者流，未有不败者。”他奉告青年学子要力戒骄矜、浮躁和狂妄，要谦逊、勤慎和守规，学人之长、躬身实践，在生活上要低调，工作上求高端，只有这样才能成就一番事业。这既是道德素质教育的重要内容，又是遵纪守法教育的题中之义。同时这一点对于刚刚走出校门的大学毕业生来说，既是发自肺腑的做人忠告，更是岗前职业能力培训的基本要义。
对于处事方面，詹先生首先提出了“筹画须详，临事以慎”的总要求。接着他指出“凡工学青年，一旦身亲实事，无论其职位高下，恒负一部分之责任，指挥多数之工人。苟筹谋稍涉疏忽，则群下因之误事矣。惟事必豫谋，通盘筹算，临时方免张皇失措之弊。”说明凡事预则立，不预则废，要未雨绸缪，做到心中有数。接着他着重在选择包工人员方面向青年工程技术人员提出了忠告。据载，詹先生对挑选修筑铁路的包工人员极为慎重，认为“开得价廉者，未必即是稳练老手”。有的包工头得知詹天佑喜爱花木，便登门送上数盆珍贵的.桂花。詹天佑看出花盆内埋有金钱，识破来人用意后告诫对方，休想以xx手段来取得包工权。因此他在《敬告》一文中，才强调选择包工人员要格外谨慎，“其人多狡猾善辩，对于经验较浅之工程管理者，恒存尝试之心，复能鼓其如簧之舌，逞一方面之理由。若不深察其性质，慎己之行为，鲜不受其愚弄也。”上述思想对于今天预防建筑领域xx现象的发生也具有重要的警示教育意义。接着他笔锋一转“然而详慎云者，非犹豫之谓也。若把握不定，遇事踌躇，或因人言而轻更办法，则己之短处，适为人所窥破，其下更得施其蒙混之狡谋。及至偾事，人不我谅，必自损其名誉焉。就御下而言，过放任则自失尊严，遇苛刻则人怀怨望，必也兼用恩威，善于操纵，不假事权于人，不轻信左右，小心翼翼以为之，则鲜有偾事者也。”这既是加强健康身心素质教育、培养良好心态的至理名言，更是成就事业的处世之道。詹天佑先生论述的以上四大立身要则，虽已时隔近百年，但其精髓仍不失为今天青年工程技术人员的职业道德规范、思想道德修养的准则和加强青年学子综合素质教育的生动教材。
詹天佑已成为中国近代铁路史上一个无法忽略的关键词和带有标志性的历史符号。他不仅为今人留下了见证中国人尊严、荣誉、勇气和智慧的铁路，而且他本人走过的人生之路同样引人深思。用时髦的话来说，詹天佑算得上是一位“海归派”技术官员，在世界顶级学府耶鲁大学接受了“我为服务社会公众而学”的职业道德教育，却在回国创业过程中屡遭排挤、歧视，用非所学。然而无论是被派到福州船政局学轮船驾驶，还是在广东博学馆任教，他都能认认真真地学、踏踏实实地做，干一行、爱一行、钻一行、胜一行。即使后来身居高位，也坚持“视公事如家事，以己心谅人心”的原则，“不因权利而操同室之戈，不以小忿而萌倾轧之念”。在风云变幻的20世纪初，他谨遵“修业、进德、守规、处事”的立身要则，事必预谋，通盘筹算，处事灵活稳健，对待下属“兼用恩威”，善处各种矛盾，耐人寻味。他的经历和思想，对于今天受金融危机冲击而日趋严峻的就业形势之下的青年学子如何规划职业生涯、树立灵活就业观念和良好的职业道德以及如何择业、就业、创业都具有重要的教育启迪作用和借鉴意义。
总之，詹天佑先生留下的忠诚的爱国思想、严谨的科学精神、清廉的工作作风、勇于创新的实干劲头、务实进取的人生态度，与今天核心价值体系中的民族精神和时代精神是一脉相承的。若我辈后人能恒久效仿，继续弘扬和不断发展，则中华民族之伟大复兴，翘足可待。到那时离先生“将不让欧美以前驱，岂仅偕扶桑而并骑”的梦想就真的不远了。
1915年9月15日，陈独秀在《青年杂志》1卷1号的创刊词中发表了《敬告青年》一文。时光打马而过，陈独秀先生发表《敬告青年》一文已过百年。最近大火的良心好剧《觉醒年代》让那个时代一群以救国为己任的先驱者们重新走到了我们的眼前。他们有骨气，有理想，有血性，以自己的智慧探寻中国的出路，他们的面孔、身影、思想、事迹都在生动地诠释着人的青春应该是什么样的：充满力量、斗争、求知与希望……
今日我重读这篇文章，似乎读出了更多的意味与感想。陈独秀先生是高举“民主”与“科学”大旗的第一人，他面对生死存亡，改变自己“二十年不谈政治”的态度，毅然执笔言政，创办《新青年》，用科学与民主开民智，愿用肉身为革命铺路。陈独秀先生的《敬告青年》是那个时代的伟作，同时对今日之中国也有着启发意义。在今天，这篇文章仍然活着，仍给予我们指引与借鉴。当今世界正经历着百年未有之大变局，科技创新正是其中一个关键变量。因此，我们有必要重温陈独秀先生在《新青年》创刊词中的呼吁：宇宙间之事理无穷，科学领土内之膏腴待辟者，正自广阔。青年勉乎哉？
我想，陈独秀先生那个时代适合用狄更斯在《双城记》开头写的那样来形容：“这是最好的时代，这是最坏的时代，这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的'时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前有着各样事物，人们面前一无所有；人们正踏上天堂之路，人们正走向地狱之门。”我们的革命先辈们犹如晦暗年代里闪耀的星辰，犹如乱世荆棘中丛生的玫瑰。高山仰止，景行行止。虽不能至，然心乡往之。我仿佛听到陈独秀先生此刻在说：“下次你路过，人间已无我。但我的国家，依然是五岳向上，一切江河依然是滚滚向东方，民族的意志永远向前，向着热腾腾的太阳，跟你一样……
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