实现自我价值(6篇)
时间：2024-02-26
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摘要:价值哲学在我国的发展以马克思主义哲学为指导。改革开放以来，价值哲学在我国的发展又有了新突破，邓小平提出的“三个有利于”标准是价值哲学在我国社会主义实践领域新拓展，科学发展观“以人为本”理念的提出又为价值哲学在我国的发展注入了新的活力和动力。
关键词:价值哲学实践以人为本
1马克思主义哲学与价值哲学
19世纪末20世纪初价值哲学以独立的学科姿态出现在哲学学科之列，而马克思主义哲学是19世纪40年代诞生的。马克思主义哲学的诞生比价值哲学早半个世纪，马克思主义哲学诞生时，价值哲学还未形成为独立的哲学学科，价值范畴还是经济学范畴，而不是哲学范畴。价值产生于经济活动中，是一个经济学概念。在马克思主义政治经济学中，价值源于商品间的交换，有使用价值和交换价值之分，价值是指凝结在商品中的无差别的人类劳动。马克思主义哲学中的“价值”指的是事物或现象（包括物质的、制度的和精神的事物或现象）对于人的需要而言的某种有用性，是其对个人、群体乃至整个社会的生活和活动所具有的积极意义。
价值哲学源于西方，是一门新兴的哲学分支学科，是以一般价值的价值理论为研究对象的。马克思主义哲学从20世纪60年代开始关注价值哲学。在马克思主义哲学中价值论是很重要的组成部分，马克思主义哲学价值论的基本思想包括主题、客体、实践三方面的关系，价值取决于主体的需要，来源于客体，产生于实践中。马克思主义哲学价值的本质是在实践活动中发生的、主体合理需要与客体属性之间的一种积极的意义关系，这种价值论追求的最高价值目标是实现人的自由全面发展。马克思主义价值哲学从社会历史发展的角度谈人的存在价值，包括人的个体价值、人的社会价值、社会发展与人的存在的关系。
2价值哲学在我国的兴起
我国20世纪30年代就有学者研究价值哲学，1934年我国学者张东荪出版了《价值哲学》一书，这是我国第一本价值哲学著作。他对价值哲学作了多方面的探讨，也提出了一些有价值的见解，开创了我国价值哲学研究之先河。
价值哲学在我国已经成为一门“显学”。我国的价值哲学以马克思主义哲学为指导，用马克思主义实践观和主客体理论的观点去研究价值问题，强调价值的客观性,是马克思主义价值哲学。
关于实践检验真理标准唯一性的问题，是我国价值哲学兴起的直接原因。马克思关于真理问题的论述，是我们深化价值哲学研究的内在推动力。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说:“人的思维是否具有客观的真理性,这不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性”1。马克思在这里指出，对于思维的真理性问题的探究，不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性,这也启示我们，人也应该在实践中证明自己对价值本质认识的正确性。实践证明思维真理性是通过实践结果来证明的，实践证明对价值本质认识的正确性也只能通过实践结果来证明。
邓小平在继承以往哲学家的思想的同时，从我国的实际情况出发，提出了“三个有利于”的著名论断。邓小平的价值哲学观点是马克思主义的价值观在中国发展的新阶段。邓小平的价值观是人民主体价值观，是实事求是、讲求实效的价值观，是发展的价值观。他坚持一切从人民的根本利益出发，以人民的利益为价值标准，坚持人民利益高于一切。解放思想、实事求是，是邓小平思想的精髓。邓小平把实事求是的真理观运用于价值观，是对马克思主义哲学的重大发展。邓小平的价值观，是哲学发展的里程碑，是价值哲学发展的新阶段。
3以人为本，价值哲学在我国发展的新形式
科学发展观的提出，为我国现在的发展路径指明了方向。十七大报告指出：“科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾”。2科学发展观是我们党在总结以往经验的基础上，在总揽全局的基础上提出的新观点思想，是我们推动我国经济社会发展、加快推进社会主义现代化建设的重要指导思想。科学发展观是新时期我国经济和社会发展的标准和尺度，是价值哲学在我国的新发展。
科学发展观以人的发展为根本目的。人是价值哲学的主体，人的发展是社会发展的尺度和目标。人的价值包括个人价值、社会价值、自我价值、群体价值。人的个人价值是一个人自身的价值，即一个人的思想言行对自身生存发展的意义，人的社会价值是指一个人对社会进步发展的意义。人是社会性的动物，人只有在社会群体中才能更好的发挥自己的才能和价值，突显出人的效用。
马克思指出人是现实的人，这表现在人的本质层面上、人的主体性和人的实践性上。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”3人以及人生活中的世界，只有在交往的过程中才能体现实际的价值和效用。人是具体的、历史性的人，这具体的表现在人的实践性方面。
以人为本，即要以人作为社会发展的目标。社会的发展，人类的进步，从根本上说都是为了满足人们日益增长的物质文化生活需要，都是为了促进人的全面自由发展。人的自由全面的发展是马克思“以人为本”思想的价值导向，是马克思主义理论的终极价值目标。人的全面自由发展不仅是单个个人的全面自由发展，更重要的全人类的全面自由发展。人的全面自由发展包括三方面，一是人的能力的全面发展，人的能力是人的本质属性的外在表现，人的能力有生存能力、交往能力、自我实现的能力；二是人的个性的全面发展，人按照自己的主体意愿自由的发展，不受条件限制，充分展现自我个性；三是人的社会关系的全面发展，人是社会中的人，人只有在与其他人交往的过程中，也使自己得到不断的发展与完善。人的全面自由发展突出表现在人对规律的认识和运用上。规律是人们对事物本质的必然性认识，运用规律更好的为人类服务，也是人们自我超越、人的价值得以实现的标志。
参考文献
[1]马克思恩格斯选集[M]（第一卷）.北京：人民出版社,1995年版.第55页
[2]《十七大报告辅导读本》[M].北京:人民出版社,2007年版，第14页
【关键词】思考；激励后进生；快乐管理；发挥能动性
时间过的真快，转眼已经在教育事业上奋战了9年。这几年我经历了很多人生中角色的改变，由学生变成老师；为人妻为人母；做实验班和普通版的班主任……期间我学到了很多学生时代没有学到的东西，懂得了作为老师应该具备的素质素养，懂得了作为母亲的伟大和辛苦，了解到班主任工作是一项复杂有着多样性的工作。虽然班主任工作是大家公认的苦活，累活，但我在苦和累中找到了快乐，只有通过有效的方法才能在工作中找到快乐，才能实现我们工作的价值！在这一方面我有很多的感触。
一、用心思考问题解决问题
第一年当班主任还是几年前，我接手的班级是学校里文化底子比较薄弱的文科艺术班，这些孩子要靠美术特长考学，也就是说他们除了要上文化课之外，还要花大把的时间补习美术，很多学生出现了对文化课厌学现象，看着他们日益下降的成绩，作为班主任的我想了很多办法激励学生，但是始终效果不好，后来感觉到是学生对自己的未来没有信心，没有方向感，觉得前途渺茫。了解之后我就在课间或者休息时间找一些同学聊天，让他们的心情得以释放，很多孩子对我倾诉了心声，我也在聊天的过程中掌握了大多数同学的心理；此外我还搜集了一些励志小故事，每每有时间我就会讲给他们听，而且每次都有收获。同学们学习文化课的劲头足了，厌学学生的数量少了，后来学期结束的时候我班还取得了学习优秀班集体，同学们也有了信心。通过这件事学生们深深的感受到班主任对他们的爱，从那以后很多孩子不再称呼我老师，而是亲切的叫我“鲍妈”。这使我感觉到自己的努力没有白费，只要用心去做工作，成功就在你的前方。
二、不要把后进生当作累赘，充分发挥他们的能动性
老师们都知道，无论多好的班级，都会出现几个“反动分子”，这些学生也是班主任和任课老师最头疼的问题。现在的学生多为独生子女，在家里过于娇惯，因此在学校的表现多为不听话，对老师的批评教育有抵触。很多老师在屡次教导无效后，只能采取视而不见的策略，这样就造成了这样的学生成绩不断下滑，班级工作难以管理。针对这样的学生，班主任不能采取一味的忽视策略，应该对症下药，采取激励法，让他们感到自己不是班级的累赘，不是老师的“眼中钉”。
这学期我担任高二理科实验班一个班的班主任工作。班内大多数同学学习踏实，积极进取，能够认真配合老师完成教学任务。但是班内并不是风平浪静，其中有一个学生，他的脾气很倔，你越是运用教师的权威对他进行批评，他的叛逆性就越强，就像一个皮球一样，你拍得越重，他弹得就越高。有时候尽管表面上虚心接受，但行动上却坚决不改。我接任这个班的班主任工作以后，积极与他进行心理沟通，仔细观察他的一言一行，倾听其他同学对他的评价，找到他身上的闪光点。几天以后，我又进行了座位调整，把他由俩人一桌的普通位置调整到第一排的单人单桌的特殊位置。通过座位调整这一小事，一下子把我和他之间的距离缩小了，使他认识到我不是看不到他的存在，他在我眼中比其他同学更重要。之后我利用他讲义气，重感情，脑子聪明，使他有机会为班级工作出力；学习上他也能踏实下来了。他负责的值日工作是拖地，一周下来，几个拖地的学生比较，他拖得最认真、最干净，看到这一点，我在全班表扬他，让其他同学向他学习，使他深受感动。当他违反校规，犯了这样那样的错误时，我尽量避免当众批评他，而是和他个别交流，指出他的错误所在，让他做到心服口服。慢慢地，同学们和老师都发现他变了，变得比以前驯服了，不再那么让人碰不得了，成绩也慢慢提高了。
三、快乐管理，创造和谐的管理环境
中国几千年的文化历史，造就了很多传统。老师在人们眼里永远是严肃的，一丝不苟的形象。但是随着时代的变迁，老师这个角色也应该能够适应这个崭新的时代。除了教学以外，每一位老师都是学生们的大朋友，教会他们如何共处，如何求知，如何做人，如何做事。既然是朋友，在管理过程中，就不要总把自己的位置摆在最高点，面对学生的种种“罪行”，切勿急躁，要以轻松愉快的方式去管理和经营班集体。做学生的良师益友，让学生感受到上学和学习的快乐，创建和谐的班级氛围。
关键词：绝对价值；最高价值；自我实现；价值虚无主义
中图分类号：D64
文献标志码：A
文章编号：1007-5194（2012）02-0159-05
当前，社会主流价值观边缘化危机已经成为我们社会面临的一个巨大挑战。寻求绝对价值观念，为人们设定终极的价值目标，使不同价值观念在绝对价值观念的指引下走向统一与和谐，确实是当下人们善良的愿望。刘尚明博士和李玲的《论确立绝对价值观念——兼论对价值相对主义与价值虚无主义的批判》一文（以下简称为刘文），所表达的对绝对价值追寻的紧迫性，我们深有同感。但就刘博士对于绝对价值的意义的表征和追寻绝对价值的方式，我们想进行几点商榷：第一，“绝对价值”的主体是谁？是否存在超越于价值主体之上的“绝对价值”？第二，“绝对价值”是否存在于人的现实生活世界之外？对人的现实生活提供范导的究竟是何种价值？第三，导致价值虚无主义的究竟是价值相对主义，还是陷入“空洞的抽象”的无主体的“绝对价值”？
一、绝对价值置身于何种价值关系之中？
在对绝对价值展开讨论之前，我们有必要澄清几个基本的概念。
首先，就“价值”这个概念，我们想澄清以下认识：第一，价值是一种关系范畴。“价值这个经济学概念在古代人那里没有出现过。价值只是在揭露欺诈行为等等时才在法律上区别于价格。价值概念完全属于现代经济学，因为它是资本本身的和以资本为基础的生产的最抽象的表现。价值概念泄露了资本的秘密”。“这个所谓的‘秘密’也就是人与人之间的社会关系”。马克思通过商品的二重性揭示了价值概念所反映的人与人之间的社会关系的丰富内涵，对于我们理解哲学上的价值概念有着深刻的启示意义，即只有在关系范畴中，才能真正理解价值的含义。第二，既然价值是关系范畴，那么总离不开互相关系着的两极。石里克说：“在我们看来，价值的本质完全就在于快乐的感情”。“[价值的]标准最终在于意识材料，亦即‘主观的东西’的领域，这一点本身是没有问题的”。他仅把价值当做主体自身的主观感受，而没有把价值的本质作为关系范畴去理解，当然不能把握价值的本质。价值作为关系范畴，其两极就是价值主体和价值客体。第三，价值是客体属性满足主体需要的现实效应。也就是说，同价值客体相对应的并不是主体本身，而是主体的需要。第四，对价值关系的深刻理解离不开评价，这种评价是价值主体对主客体之间价值关系的认识活动。通过评价活动形成了价值意识，“价值意识在主体意识中不断地反复，就会积淀为价值观念”。
刘博士说：“绝对价值表述着这样一种观念：存在着一个与人相关但并不依赖于人而存在的价值世界，它强调存有和应有一些确定性的真、善、美等具有价值性质的终极原则，它们具有客观性、普遍性、一致性、确定性和非个人性”。这不仅把绝对价值理解为了一种观念，而且也把绝对价值理解为“不依赖于人而存在的价值世界”。如前所述，价值是关系范畴，离开了价值关系两极中的任何一极，也就无所谓价值。价值在任何时候都不能离开主体的需要而存在，也就是说，价值在任何时候都是依赖于人的，根本不存在超越于人以上的价值世界。因此，刘文所说的“不依赖于人而存在的价值世界”只能是一种虚幻。绝对价值的“绝对”是相对于价值主体而言的，也就是与主体的绝对需要相对应。客体属性满足了主体的绝对需要，则具有绝对价值。因此，判断是否绝对价值的依据，不能到超越主体以外的世界中去寻找，而只能以主体绝对需要的满足为根据。
价值主体对于客体属性与自身绝对需要之间的价值关系的反映形成绝对价值意识。这种价值意识在主体意识中的不断反复，就逐渐积淀为绝对价值观念。
因此，要谈绝对价值观念，就要理解绝对价值关系，而厘清主体的绝对需要是我们追寻绝对价值的前提。所谓绝对，指的是不受限制的、无条件的意思。王玉棵教授在谈到价值的绝对性时说：“价值的绝对性就是价值作为客体对主体的效应存在着普遍性、无条件性、恒常性、客观性”。王教授谈到的是价值的绝对性，我们不妨用这几个关于价值绝对性的规定来看主体需要的绝对性。
首先，主体需要的普遍性。也就是任何主体要存在于世都绕不开的需要，我们发现，在主体的诸多需要中，最具普遍性的就是维持生命的需要，离开维持生命的需要，也就不能作为主体而存在。其次，主体需要的无条件性。任何人只要生下来，他就有了维持生命的需要，无论主体出生的时间、地点、家庭背景如何，他都有维持生命的需要。尽管有着生存条件的不平等，但人维持自己生命的需要却具有无条件的平等性。第三，主体需要的恒常性。任何人从出生到死亡的整个过程中，始终有维持生命的需要，维持生命的需要伴随着任何人的一生。而人类社会绵延不断地发展，维持生命的需要也从来没有间断，也不能间断。第四，主体需要的客观性。主体只要存在，他就具有了维持生命的需要，这是不以人的意志为转移的，任何人无法在选择存在的同时却放弃了维持生命的需要，存在于世本身就意味着有维持生命的需要。由此可见，人的生命需要就是人的绝对需要。表征人的生命需要与客体属性之间价值关系的就是人的绝对价值；对这种绝对价值的反映形成相应的价值意识，并逐渐积淀为主体的绝对价值观念。
但我们在这里可能受到的质疑是：一旦我们把人的绝对价值理解为人维持生命的价值，那么人如何与其他生物区分开来呢？对此，我们需要对“人”的价值和“人生”的价值作些分析。
人生价值适用于价值的一般规定，但人的价值不能简单地套用价值的一般规定，因为人的生命存在本身就是价值。“人的价值是指人类在自然界中的地位和作用”。尽管我们今天在大力地提倡“人与自然和谐相处”，但“和谐”并非地位的平等。重视自然，并不等于就把自然置于与人相等的地位。从根本上，“人与自然和谐相处”的最终价值目标依然是为了人。“天地万物人为贵”，与宇宙中的万事万物相比，人的存在本身就是“贵”，就是价值。“人类的价值并非只在于存在而已。人类拥有智慧、理性和心智，正因为拥有这些特质，所以人类被称为‘万物之灵’，被视为地球上进化程度最高的生物。因此，人类内在拥有的是远比‘存在’更伟大的价值”。我们在应对禽流感疫情的时候，并没有把方圆一公里范围内的鸡进行全面“体检”以区别对待，而是为了人的安全而采取了一律捕杀填埋的办法。对动物疫情采取的这种做法，在全世界是得到认可的。这本身就说明了人的生命高于任何动物的生命已经得到了全世界的认可，我们不需要再花费太多的笔墨来进行论证。由此可见，不能以动物也有维持生命的需要而否认人的生命价值的绝对性。
刘文在批判价值相对主义时引用了邸利平、袁祖社两位学者的话：“价值相对主义并不是不承认多元的‘价值’，而是不承认在众多的价值之上还有某种具有优先性和普遍性的‘绝对价值’”，但两位学者接着说到：“‘绝对价值’不能等同于‘最高价值’。‘最高价值’首先肯定了它自身是一种价值，它是在与其他的价值对比和角逐中确立自身的；但‘绝对价值’却可以是非价值，它并非可以仅仅以价值来涵括和替代”。虽然我们不能理解两位作者是在何种意义上讲“‘绝对价值’可以是非价值”，但我们完全赞同他们关于绝对价值和最高价值的区分，因为这两种价值实际上是处于不同的论域中的。对基于生命价值的绝对价值的质疑，实际上是混淆了绝对价值与最高价值的区分。
二、作为人们生活范导的价值是什么？
“我们迫切需要唤醒关于绝对价值的自觉意识，来统一和协调各种价值观念之间的对立和冲突”，“绝对价值既是人类追求的终极目标，又是人类生活的范导”。刘文在这里谈到的绝对价值应该是我们理解的最高价值。最高价值是表征客体属性与人的最高需要之间的价值关系，要理解人的最高价值和最高价值观念，我们就需要理解人的最高需要。
恩格斯在《雇佣劳动与资本》的单行本导言中写到：“通过有计划地利用和进一步发展一切社会成员的现有的巨大生产力，在人人都必须劳动的条件下，人人也都将同等地、愈益丰富地得到生活资料、享受资料、发展和表现一切体力和智力所需的资料”。在这里，我们可以说，人的最高需要是“发展和表现一切体力和智力”的需要。马斯洛的需要层次理论影响甚广，马斯洛认为人的最高需要是自我实现的需要，“只有一个人类的终极价值，一个所有人都追求的遥远目标。这个目标就是被不同的著作家分别称之为自我实现、自我现实化、整合、心理健康、个别化、自主性、创造力、生产力的东西。但是，所有这些著作家都一致认为，这个目标就是使人的潜能现实化。也就是说，使这个人成为有完美人性的，成为这个人能够成为的状态”。马斯洛所说的“使人的潜能现实化”与恩格斯所说的“发展和表现一切体力和智力”有异曲同工之妙。因此，我们可以把人的最高需要理解为自我实现的需要。相应地，最高价值也就是表征客体属性与人的自我实现需要之间的价值关系。追求自我实现需要的满足，也就是在寻求最高价值。
刘文说：“绝对价值不仅是人类生活追求的终极目标，而且也对人类追求价值的活动起着指引规范导向作用。我们受到我们行为与之保持紧密关系的那种价值的引导”。我们承认我们的行为受与我们保持紧密关系的那种价值的引导，但我们并不认为这种价值是绝对价值。真正引导我们的是在绝对价值基础之上的最高价值。
“自我实现需要的明显的出现，通常依赖于生理、安全、爱和自尊需要的满足”。就像最高需要不能凭空产生一样，最高价值也不能离开人的生活世界。黑格尔在谈到所有权和使用权的关系时说：“所以谁使用耕地，谁就是整块地的所有人。如果就对象本身承认另一个所有权，这是空洞的抽象”。我们也可以说，离开对主体绝对需要和在此基础上的最高需要的满足而谈最高价值的范导，也必然导致“空洞的抽象”。今天，我们不可否认的事实是我们正在遭遇着信仰的危机。重建信仰当然离不开一种终极价值目标的确立，但有感于历史的教训，我们确立的终极价值目标不能脱离人们现实的生活世界，而必须把最高价值目标从“天上”拉回“人间”。
刘文说：“越是普遍性、持久性的价值，越是代表了人的根本利益，对于互相对立和冲突的价值具有统一和调节作用”。事实上，越是脱离人的具体需要的普遍价值，越是没有吸引力，从而难以起到对相互冲突的价值的统一和调节作用。因为“‘思想’一旦离开‘利益’，就一定会使自己出丑”。而以人的自我实现为实质内容的最高价值，是立足于人的多种需要满足的基础上的，是扎根于人自己的情感体验过程中的，因此能够确立起合理的信仰，“合理的信仰是扎根于自己思想或感情体验的一种坚定的信念。合理的信仰首先不是信仰什么东西，而是一种确认，这种确认是符合建筑在自己真实经历上的坚定的信念的”。
与现实的人的诸多需要相对应的多元价值，势必发生冲突与对立，但以普遍的一元将诸多的多元收归囊中，也只能是一种幻想，正如黑格尔所说：“有人认为如果普遍性把特殊性的力量都吸收过来，诚如柏拉图在他的理想国中所阐述的那样，看来普遍性的景况会好些。但这也只是一种幻想，因为普遍性和特殊性两者都只是相互倚赖、各为他方而存在的，并且又是相互转化的。我在促进我的目的的同时，也促进了普遍物，而普遍物反过来又促进了我的目的”。黑格尔的论述对于我们对终极价值目标的寻求有着深刻的启示意义。终极价值目标应该是普遍的，但这种普遍性不能涵盖特殊性，更不能压制特殊性，而只能处于与特殊性相互依赖的矛盾运动中。“在市民社会中，每个人都以自身为目的，其他一切在他看来都是虚无。但是，如果他不同别人发生关系，他就不能达到他的全部目的，因此，其他人便成为特殊的人达到目的的手段。但是特殊目的通过同他人的关系就取得了普遍性的形式，并且在满足他人福利的同时，满足了自己”。每一个现实的个人从自身利益出发，“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关”。而为了满足自己真正的利益，就需要满足他人的利益，黑格尔认为特殊性的个人的需要通过劳动得到满足。马克思主义也认为，在劳动作为人的第一需要的社会阶段到来之前，劳动依然是谋生的手段，也就是满足需要的手段。而劳动的过程也就是主体本质力量对象化的过程，就是“发展和表现一切体力和智力”的过程，当然，这个过程也是通向自我实现的过程。“自我实现……可以归人人对于自我发挥和完成的欲望，是一种使它的潜力得以实现的倾向。这种倾向可以说是一个人越来越成为独特的个人，成为他所能够成为的一切”，而同时，通过主体的劳动，满足他人和社会的需要，使得主体需要的特殊性通过自我实现需要的满足而上升到普遍性，“需要的目的是满足主观特殊性，但普遍性就在这种满足跟别人的需要和自由任性的关系中，肯定了自己”。
由此可见，可以作为人类追求的终极目标和提供生活范导的价值不是绝对价值，而是最高价值。由于最高价值所满足的是在绝对需要基础上逐渐激发出来的最高需要，因此也就立足了根基、脚踏了实地。这样的最高价值由于与主体的利益密切相关，因而能够让主体经由可信、确信而达到信仰的高度。
三、何种价值将导致价值虚无主义？
刘文批判的相对价值是什么呢？“相对价值是人类的一种现实生存状况的写照。诸如事物之‘用’、道德之‘善’、艺术之‘美’、科学之‘真’、人格之‘尊’以及社会的‘自由’、‘平等’、‘正义’等等都是价值的种类”。如果连真、善、美、自由、平等、正义都要作为相对价值的种类进行批判，那么在此基础上追寻的绝对价值究竟是什么呢？如果说这些价值因具有不同主体的相对性而应该被超越，那么凌驾于不同主体之上的普遍的价值能是什么呢？马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中说：“共产主义者并不像圣麦克斯所想像的……那样，是要为了‘普遍的’、肯牺牲自己的人而扬弃‘私人’，——这是纯粹荒诞的想法……‘共同利益’在历史上任何时候都是由作为‘私人’的个人造成的”。离开了“私人”利益的普遍价值，也就是说不以现实的个人的利益为根据的普遍价值，只能是一种虚幻。马克思在描述未来的理想社会时写到：“代替着那存在着阶级和阶级对立的资产阶级社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。显然，在马克思所描绘的理想社会中，自由发展的是“每个人”，而非离开现实的个人的所谓“普遍整体”。以凌驾于“每个人”之上的“整体主义”作为终极目标的绝对价值观念，是一种脱离了现实的个人需要的“空洞的抽象”，由于不能在价值主体内心产生共鸣、获得共识，从而最终将走向价值虚无主义。“对于价值的相对主义而言，它不是把各种具体的、相对的价值放在与绝对价值的关系方面去说明它的合理性，而是以此掩盖、否定绝对价值，实际上否定了价值本身，导致了价值‘虚无主义的幽谷’、‘崇高的消解’和‘生存意义的丧失’，放弃了人本来可以自由地去创造的理想境界，使现代人失去了最基本的价值判断和生存方向”。其实真正走向虚无的不是在刘文中被批判的相对价值，而恰恰是在刘文中被作为批判的武器的“不依赖于人而存在的”、说不清楚是一种什么价值而呈现为“镜中花、水中月”的“绝对价值”。刘文引用尼采的话说：“虚无主义意味着什么？——意味着最高价值自行贬值。没有目的。没有目的的回答”。尼采所说的最高价值就是人们心中的“上帝”。自启蒙以降，随着理性的崛起，人们逐渐意识到上帝只不过是“空洞的抽象”，人们心中的上帝逐渐“死”了。上帝“死”后的价值虚无主义不是价值相对主义导致的，而恰恰是长期以来用虚幻的普遍性对价值相对主义的否定而导致的。
我们同时应该重视刘文中所说的“‘崇高的消解’和‘生存意义的丧失’”，但引导人们寻找崇高的生活意义的出发点正是人们的多元价值观念。“价值相对主义困境的解决和绝对价值的寻求，最终落在现实的‘生存个体’身上”。多元价值观念的价值主体能够在最高价值观念的引导和激发下寻找到崇高的生活意义，而不会导致价值虚无主义。“价值的多元化是在人类内部存在着多样化生存条件、多样化利益差别和多样化角色分工的情况下，一种不可避免的基本现象”。而且在“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的理想社会到来之前，这种价值的多元化都将一直存在，是一种客观存在的社会现实。“只承认价值的绝对性而否认相对性，就会抛弃了辩证法而陷入形而上学，就无法解释价值世界多姿多彩繁花似锦的景象”。
“利益总是主体活动的直接的、自觉的目的性基础。不管主体是否意识到，他总是把利益作为衡量自己与事物或他人关系的一个尺度”。我们把绝对价值表征为人的生命价值，那么这就与每一个现实的个人息息相关，能够在每一位价值主体内心产生共鸣，在此基础上激发出主体的高层次需要，直到最终激发出主体自我实现的需要。当自我实现的需要产生后，价值主体就会摒弃此前对低级需要的过分关注，开始以这种高级需要作为价值评价的标准，“虽然我们要在低级需要得到满足后才转而对高级需要感兴趣，但人们在满足了高级需要，并获得了价值和体验之后，高级需要会变得具有自治能力，不再依赖低级需要的满足。人们甚至会蔑视与摒弃使他们得以过上‘高级生活’的低级需要的满足”。而在这个过程中，主体不断对与自己不同层次需要相对应的价值关系进行评价，在绝对价值观念的基础上逐渐上升到最高价值观念。由于这整个过程都伴随着主体自身的情感体验，因此能够形成弗洛姆所说的“合理的信仰”。在主体自身中产生的这种以自我实现为内核的“合理的信仰”，能够统摄主体的各种价值观念，包括绝对价值观念。
我们需要说明的是，在不同的价值体系中，自我实现有着不同的意蕴。在以“三纲”为核心的价值体系中，个体的绝对需要就要从属于“君、父、夫”的需要，“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”的理念实际上在漠视着个体的绝对价值。在这样的价值体系中，价值主体的自我实现就是为“君、父、夫”的需要而献身，“君”的需要是最高需要，满足这种最高需要也就是价值主体的最高价值。由此，我们可以看到，在传统社会的价值体系中，人的绝对价值和最高价值是对立的。而在社会主义核心价值体系中，绝对价值和最高价值能够走向统一。因为在应然上，社会主义核心价值体系的价值主体是人民，这样的价值体系以人民的需要和利益作为出发点和旨归，使人民能够在“高天、阔海”中满足自我实现的最高需要。
哲学研究应该为人们的生活意义提供指导，否则就真成了“密纳发的猫头鹰，要等黄昏到来，才会起飞”。当前，关于社会主义核心价值体系的内容已经为我们所共识，但核心价值观的表述还需进一步研究，这不能不说是一件憾事。社会主义核心价值观之所以不能以达成共识的方式表述出来，一定意义上正是由于我们当前社会的核心价值还不明朗，对核心价值进行反映的价值意识尚需进一步自觉。因此，我们当前追寻最高价值观念的紧迫任务就具体化为，首先以精炼的语言概括出社会核心价值观，为人们处理各种价值观念的冲突提供范导，引导每一个现实的个人在核心价值观的引领下满足自我实现的需要。
【关键词】大学生自我价值追求研究
【中图分类号】G【文献标识码】A
【文章编号】0450-9889（2013）01C-0012-02
价值观是人类认识形式中，有别于事实判断和科学认知的另一种形式，是判断是非曲直、真善美与假恶丑的价值准则。它是人们对社会事物或现象作出判断时所持有的原则、标准和尺度，属于社会意识的范畴。只有树立正确的价值观，人才会自觉地朝着既定的目标努力，才会以全部的情感、意志、信念去创造有价值的人生。大学时代是个体自我价值观形成与确立的关键期，对于大学生而言，其自我价值目标的设定及努力方向关系着能否成才。
一、研究方法
本研究采用问卷调查、深度访谈、文献研究等形式，其中问卷调查随机抽取了山东省某高校400名在校学生，调查对象中以共青团员为主，部分为学生党员，其中男生236人，女生164人，涵盖工学、理学、经济学、法学、管理学、艺术学等学科。正式调查问卷一共发放400份，剔出填写未完成、漏答关键问题、出现错误信息等的问卷，最终获得有效问卷381份，有效问卷回收率为95.3%。调查问卷由笔者根据研究目的自行设计，调查内容主要包括大学生人生目标的确立、自我价值的实现方式、择业方向与理想等问题。
二、调查结果与分析
（一）青年学生明确树立目标的重要性，但对未来道路并不明晰
当个体的行动有明确的目标，并且把行动与目标不断加以对照，清楚地知道自己的行进速度与期待目标相距的距离时，行动的动机就会得到维持和加强，就会自觉地克服一切困难，努力达到目标。大学生正处于职业的学习、准备和起步阶段，更应该明确树立人生目标的重要性。在被调查者中，74%的大学生能够树立积极的人生目标。94%的大学生基本清楚自己的兴趣志向所在，79%的大学生对现阶段的学习有一个明确的规划，但是这些规划似乎都还是一些想法，真正付诸行动的较少。以就业为例，面对严峻的就业形势，68%的大学生对前景感到迷茫。我们针对大学生对自我价值实现情况的评价进行了调研，调研结果见表1。
（二）明确实现自我价值要从个体自身条件出发
个体自身条件包括一个人的思想道德素质、科学文化素质、生理心理素质等要素，个体的自身条件总会和其他人有一定的差异，某一个机体的价值目标，对不同个体实现目标的恰当性和难易度不同。因此，应实事求是地根据自身条件来确定人生价值目标。青年时期是自身条件变化较大的阶段，再加上社会经验、人生阅历等方面的限制，大学生往往容易把主观的想象当做自身条件的认知，夸大或者低估自身的能力，不切实际地抬高或贬低自己，从而给自我价值的实现带来一些障碍。所以，客观地认识自己是确定人生目标的重要前提。
调查结果显示，就确定自我价值的方式，有67%的大学生认为应该从自身特点和能力出发。在被问及“确定自我价值最大的障碍是什么”时，36%的大学生认为自身不明是阻碍确定自我价值的最大障碍。显然，大部分学生都能明确从自身出发去确立自我价值，用发展的眼光客观地认识自己，明确自身的主观条件对实现人生价值的重要性。
（三）自我价值实现标准偏颇，未能很好地坚持发展自身和贡献社会相统一
调查显示，26%的大学生认为有相当的经济实力和权力地位就能够实现自我价值，赞成“做自己喜欢做的事能够实现自我价值”，“完成既定目标、实现自我突破是判断自我价值实现标准的重要尺度”观点的比例分别占21%和28%，仅有13%的大学生把对祖国和人民的贡献作为衡量自我价值的标准。
任何个体的人生都必须建立在一定的社会关系和社会条件基础之上，其价值只有在社会当中才能得以实现。人生的社会价值是实现自我价值的基础，评价人生价值的大小主要看个体的人生活动对社会所作出的贡献，但这并不意味着否认个体的自我价值。大学生应坚持完善自身和贡献社会相统一，在实现自我完善的同时，贡献社会，回报祖国，服务人民，在实现自我社会价值最大化的过程中实现自我价值。
（四）人生价值评价根本尺度失衡
每个人的职业不同、能力大小不同，对社会贡献的绝对量也不同，不能简单地认为能力大的人对社会的贡献大，实现了自我价值，而能力小的人对社会的贡献小，就没有实现自我价值。考察个体的人生价值，要把个人对社会的贡献同他的能力以及与能力相对应的职责联系起来，任何人只要在自己的岗位上尽职尽责，兢兢业业，充分发挥自己的聪明才智，就能为社会作出最大的贡献，就能够充分实现自我价值。
就“什么样的人对社会贡献最大”这一观点的调查中（见图1），45%的大学生表示对社会贡献最大是科学巨人，有20%的大学生认为默默无闻的社会小人物对社会的贡献最大，这表明大学生对于“贡献”一词的理解不够透彻，对自我人生价值评价的尺度有所失衡。
（五）在择业方面，价值定位有失偏颇
1.社会价值观念较为淡薄。择业是指个人根据自己的意愿和社会的需要，主动选择自己所要从事的工作的过程。择业的标准是什么，择业的目的是什么，这是人们在择业时首先要明确的。择业观是大学生世界观、人身观、价值观在择业过程中的反映。社会价值观念的淡化，会导致大学生偏离正确的方向，难以履行对国家、对社会的责任。一些大学生过于重视经济利益、重视自我发展和自我实现，而轻视职业。
在大学生择业时最为关心的因素调查中，排在前三位的分别是经济收入、工作环境、家庭因素，所占比重分别为30.7%、22%、20.7%，55%的大学生认为择业过程中个人家庭是最重要的，只有20%的大学生赞同“为国家作贡献是最重要的”这一观点。这些信息反映出当前大学生择业时更重视自我价值的实现，以自我为中心，个人主义倾向比较严重，未能很好地考虑到国家和社会的需求。
2.功利主义倾向较为突出。有些大学生受经济利益驱使，人生价值发生了倾斜，择业理想趋向务实化，在职业选择上过分倾向经济条件好、生活环境舒适、工资收入高的发达地区，而较少考虑中西部欠发达地区。在选择未来工作地区的调查上，58%的大学生选择去东部沿海发达地区，14%的大学生选择到北京、上海、广州等一线城市，仅有28%的大学生表示有意愿去中西部、贫困地区工作。由此可以看出，收入因素在大学生总体职业理想中占绝对优势，部分大学生的价值取向转向经济价值，把追求经济物质利益放在首位。
3.奉献意识淡化。当代大学生的主体意识，表现在人生价值观与人生价值取向上是不完善的，它缺乏一个整体的自我意识。他们过分强调自我价值的实现、个人利益的满足与个性的张扬和个人的发展。现在的毕业生择业已经不再是计划经济条件下一元化的社会贡献型，而是走向自我实现型。大学生思想活跃、观念前卫，个人意识、经济意识较强，相当一部分大学生奉献意识淡化，注重实际，讲求效益。
在未来工作领域的选择上，43%的大学生希望进入商界，12%的大学生希望进入政界，希望进入学术界、教育界、体育界的大学生比例分别占到13%、8%、2%。当被问及努力奋斗的动机时，34%的大学生表示是为了寻求理想的职位和社会地位，34%的大学生表示是为了回报家庭和社会，仅有7%的大学生认为“努力奋斗是为了给国家和社会作贡献”。由此可看出，相当一部分大学生在职业选择上追求物质待遇，重地位、重名利，轻事业、轻奉献，缺少艰苦奋斗的精神和强烈的责任感，真正愿意从事研究、从事教育的人较少。
三、大学生自我价值追求的引导策略
（一）加强思想政治教育，正确理解自我价值实现
社会价值观念淡化、功利意识加强、奉献意识淡化，这些都是大学生思想素质不过硬，不能很好地体会自我价值实现条件的表现。对此，应加强大学生思想政治教育，积极引导大学生进行正确的价值定位，让大学生明确人生价值标准，从而根据自身情况进行矫正，以更好地服务社会，回报祖国，并且使自己的人生价值得到最大地体现。
（二）鼓励大学生开展社会实践，提高个人素质
鼓励大学生以勇于创新、敢于开拓、善于创造的精神参与各种形式的社会实践活动，通过理论联系实际，学习知识，锻炼能力。引导大学生到社会的大课堂中去实践，正确认识国情，提高思想觉悟，提升个人素养，增强服务社会的意识，促进身心健康成长，完善个性品质，从而实现人生价值追求的不断升华。
（三）促进校园文化建设，营造良好氛围
学校是大学生培养和树立正确价值观的一个重要生长基地，校园文化肩负着当代大学生价值观教育的重要使命。应大力加强校风、学风和校园人文环境的建设，通过校园文化活动创造一个具有时代精神、优良传统、良好学风和崇尚理想的文化氛围，全方位推动校园文化活动的创新，营造丰富多彩的校园文化生活，为大学生提升自我价值追求提供有益的帮助。
（四）开辟信息渠道，明确价值定位
纷繁复杂的社会形势有可能对身居校园、涉世未深的大学生制定未来的理想规划造成一些障碍。对此，应为大学生积极开辟信息渠道，加大就业形势分析，让大学生了解社会环境和就业形势，使其能够因势而立，清楚自己的价值追求，确定自我价值定位，更好地将自我价值与社会的需求有机结合，以实现自我价值。
【参考文献】
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[2]宾克莱.理想的冲突――西方社会中变化着的价值观[M].马元德等译，北京：商务印书馆，1983
[3]刁鲲.论当代我国大学生人生价值观念的现状问题及其对策[D].重庆：西南大学，2009
[4]郭秀丽.当代大学生价值观的特点、成因与引导策略[J].思施职业技术学院学报（综合版），2008（2）
【关键词】大学生自我价值学校教育冲击
“以人为本”的教育理念越来越被人们认同、接受并实施者，人本教育的的不足之处也越来越显露出来。有人就担心人本教育中学生自我价值的实现、倡导尊重学生个性是不是会凌驾于团体法则与集体之上，是否会对学校教育带来冲击。的确，随着时代的进步，大学生的思想由单一化转向多元化，学校用传统的教育模式教育当代的大学生已经是力不从心了。如何看待学生自我价值的实现对学校教育的冲击，是每个教育者应思考、正视的问题。为此，近年来，我们学院针对教育中遇到的这方面的问题，不断的思考、实践、修正、落实，取得了一些明显的成效，并持之以恒的在行动中实践着这一课题。
1在传授知识、培养能力的过程中突显学生的中心地位
在传统的学校教育中，教师为主体的教育模式根深蒂固。那时，很少有人提出质疑。近年来，在教育者与被教育者的撞击中，使很多教育者明白传统教育模式收效甚微，“以学生为中心”，突出学生的价值，逐渐被众多教育者接受，并在教育教学过程中验证着。
1.1在教学内容的设置中体现“以学生为中心”。职业学院教学内容的设置是为学生提供就业必备的知识与能力的需要，促进学生个人成长、个人潜能的自我实现，进而达到促进人性的全面发展和人格的自我完善。在这方面，我们做了许多尝试。以经管系课程设计为例，我们让学生参与到其中。第一步，对学生做了问卷调查。从调查情况看：在公共课与专业课两大类中，学生明显偏重于专业课的学习；在公共课中，学生又特别喜欢趣味性课程，如语文、体育、音乐欣赏、美术欣赏、书法等；专业课中，学生又特别注重基础学科与技能课程的学习，如基础会计、财务会计、计算技术、会计模拟等。
第二步：为满足学生不同的兴趣需求，我们适时调整教学计划，在引导学生学习必修课的基础上，大力开设选修课，并坚持在每一学期结束后对学生问卷调查。此举在一定程度上解决了学生厌学、逃课现象，调动了学生参与的积极性，为以后的课程设置提供了一手材料。
1.2在教学过程中要始终“以学生为中心”。我们的教育者习惯于师生间的主客体的关系，教师滔滔不绝的在讲台上讲，学生在下面应洗耳恭听，灌输式教学模式在今天仍主导着我们的课堂。素质教育我们喊了多年，全面提高学生素质的必要性、重要性，我们也明白。但现实情况不容乐观。于是，许多教育者喊出了师生间应该是主体与主体的关系，教学过程应该“以学生为中心”，突出学生的主动性、能动性和兴趣性，应该是知识交流、个流、情感交流的过程。如今，教育者如何有效使之落实到自己的教学过程中，是当务之急。在此方面，我们也不断在实践中探索、总结、推广，主要措施有：
①突出教师的引导作用。在技能训练课程中，教师在必要的理论点拨后，引导学生进入实际训练操作中，在练中点拨、纠正、示范，直至学生完成、熟练为止。②建立融洽的师生关系。在教学过程中，教师已不再是知识与技能的唯一掌握者，教师的权威性应该放下。
教学在融洽平等中进行，教师是一位愿意帮助学生探索可能答案的人，是学生学习的促进者、鼓励者、帮助者。本着这一点，我们坚持学生对教师课堂评价制度，从教师的态度、课堂气氛、学生的愉悦感、学生的建议等几个方面，本着事实求是、改进教学的态度评价课堂教学，以便让教师能准确了解自己与学生的现状，促进教学。
2培养学生健康的情感是学校教育的重要内容之一
情感教育是教育过程的一部分，它关注教育过程中学生的态度、情绪、情感以及信念，以促进学生的个体发展和整个社会的健康发展，即情感教育是学生身心感到愉快的教育。
学校教育的目的是发展学生自我情感调控能力，促使他们对学习、生活和周围一切产生积极的情感体验，形成独立健全的个性与人格特征。
在情感教育的具体实施过程中，我们有个误区，认为这是管理者与辅导员的分内之事，其他教育者无需过问。其实不然。孔子说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”每个教育者如要保质保量完成自己的教育教学目标，你就绕不开对学生的情感教育问题。学生亲其师才能信其道。为此，我们学院成立了心理咨询中心，全天候接待学生咨询，并定期不定期开办心理健康讲座；各系各班级都制订了自己的健康教育计划，采取观察——调查——交流——沟通——解决——巩固一系列措施。观察：任课教师或学生干部及时发现苗头，汇总到系或辅导员处。调查：对学生不良情感进一步确定，并弄清其发生的原因。交流：找时机让学生愿意说出自己的心事。沟通：学生说明原因后，教师应设身处地为对方设想，并谈谈若是自己遇到此事会怎么处理。解决：教师给学生多提供几种解决办法，让学生参考，以便能正确处理情感问题。巩固：教师要有耐心，跟踪调查学生情况，及时处理可能的反复现象。
3理性的行为习惯养成是学校教育的难点
我们不时听到教师抱怨现在的学生难管。先看一组课堂现象：睡觉的、说话的、接手机发短信的、迟到逃课的、顶撞教师的等等；再看一组课外现象：说脏话的、打架的、上网吧的、谈情说爱的等等。对大学生的教育，简单粗暴的方法已很难收效，往往会越管越糟，最后无法收拾。如何解决这些不良现象，困绕着众多的学校和教育者。难到真的束手无策了吗？其实行之有效的办法还是有的。有人就提出，某些学生的不良行为在原有基础上的改善即效果，不期望一两次的教育就改掉。
3.1制订合理的学院规章制度是理习惯养成的保证。大学生自我价值的完善与合理的学院规章制度并非矛盾。我们倡导的是养成学生健康的人格、正确的价值观、理性的行为标准，而不是对学生的放任自流。那是对人的一种不负责任的心态。“没有规矩，不成方圆。”新学期伊始，辅导员都要组织学生学习学院的规章制度，目的是养成学生良好习惯，使学生行为规范化，就是要明确告诉学生：哪些事应该做，哪些事不应该做。
3.2建立学生自我评价制度。教师对学生有评价标准，同学之间有评价标准，学生也应对自己有评价的权利。几方面的评价结合起来，然后对学生作出较公正的评价，这样学生才有可能接受教育，并在自我评价中反省自己的行为，接受大家监督。坚持在每学期期中、期末两次发放学生行为调查表，例如：
上面调查表格可用做教师观察记录表、同学之间互评表、学生自我评价表。不要担心学生互评与自评时是否真实，调查过程的本身就已经起到了提醒、监督、反省的作用。同样，我们也不要把一两次的调查看成灵丹妙药，包治百病，良好行为习惯的养成本就是一项长期的艰巨的教育任务。
这周开始学习第十五章整式的乘除，首先学习的是这章最基础的内容，同底数幂相乘、幂的乘方、积的乘方。应该说这部分的内容并不难于理解，但对这部分知识掌握的扎实程度却直接影响后续知识的学习。因此，要采取能充分调动学生积极性的，并能让学生在短时间内较好的掌握这部分知识的学习方式。我的方法是让学生自学，让学生充分的享受在做中学的乐趣，然后用“糖”作为奖赏以激励学生对反馈练习的重视。
在第十五章开始前的一天中午，告诉学生明天要学习的内容，就是同底数幂相乘。要求学生在下午的课余时间，通过教材学习有关内容。做完本节的课后练习后，要给各组的1号组长批阅，并在最后一节的自习课上接受我的检查，检查的方式以小考为主。为了点燃学生的自学热情，我告诉学生，凡是小考检验过关的老师奖励一块“糖”。
下午的课余时间，我有意识的路过教室，其目的就是想看看学生在干什么？是不是在对我所安排的内容进行自学。果然不出所料，学生们正在努力的翻看教材，互相询问。有的愁眉不展，正向组长求教；有的信心十足，正在模仿着我要考核的题型，进行模拟小考；有的则满脸欣喜，对刚刚弄懂的知识兴奋不已，到处宣告他的成就。学生对知识的渴望到达了前所未有的状态。而我偷偷地调整了要检测的小考习题，简单一点，再简单一点。
最后一节自习课上，我开始了小考。小考题目如下：①24×23＝；②a3•a2＝；③32×3＝；④10m×102＝；⑤an•am＝。
小考结果出乎意料，全班40个人只有2人因为马虎出错，其余全是满分。但有这么多人满分，失去了发“糖”的效力。于是，我征求全班同学的同意把奖励放在了第二天的课堂上。
在第二天的课堂上，我先对学生自学的知识加以梳理，再在学生已有的基础上加深加宽。以五道题为一组，每做一组题前，先让学生对这五道题做出解题策略的预估，然后开始做题。全体对答案，由学生自查。这样我们进行三组题目的练习，在习题设置上一组比一组难，最后一组全对的学生将受到奖励。
第一组练习题：①2×24×23＝；②（－3）3•（－3）2＝；③－x3×x5＝；④若8＝2x，则x＝；⑤y•y2•y3＋y6＝。
第二组练习题：①10m＋1×10n－1＝；②－64×（－6）5＝；③（x＋y）3•（x＋y）4＝；④若x4•xa＝x36，则a＝；⑤若3×27×9＝3x，则x＝。
第三组练习题：①若8×4＝2x，则x＝；②若am＝2，an＝5，则am＋n；③（a－b）（a－b）2（a－b）3＝；④（－x）2•x3＋2x3•（－x）2－x•x4＝；⑤x•xm－1＋x2•xm－2－3•x3•xm－3＝。
学生在强烈的实现自我价值的欲望的感召下，学习主动性大大增强，学习效果显著。
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