光学论文(6篇)
时间：2024-02-29
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［关键词］服务型政府，政治学方法论，相关分析，回归分析
［中图分类号］D63［文献标识码］A［文章编号］1009―2234（2012）02―0034―03
一、我国国内的政府理论研究的方法论审视
从方法论的角度考察我国政治学界的有关政府理论的研究，其研究基本上是以“政府要素”考察分析为主，如对政府体制、政府权能、政府文化等进行专题研究等。由于政府各要素之间存在着不同程度的相关性，所以，尽管学者们各自的研究主题有所不同，但内容上难免相互重复。另外，会忽略政府作为组织的自主性。
20世纪70年代末以来,在先后历经以政府机构精简为重心的改革阶段和以政府职能转变为重心的改革阶段之后,世纪之交我国的行政改革在摸索中进入了以变革政府治理模式为中心的新阶段，并明确提出了建设服务性政府的改革目标。服务型政府即为人民服务的政府，在社会民主秩序的框架中，政府作为服务者的角色，通过法定程序并由公民意志组建起来的政府。服务型政府的宗旨是为人民服务，以公正执法为标志，是“三个代表”重要思想在政府管理领域的具体体现。
从研究方法的角度看，国内现有的有关中国政府的研究，大多采用规范研究的方法，即为不是或主要不是从现实政府活动和政治生活的经验事实和实证材料中考察、总结和归纳政府活动中的一般规律，而是基本上从原则、概念、理论和法律文献出发，进行演绎推理和论证，重点在于解释和说明按照理论原则或宪法规定，中国政府的制度、规则和程序应当这样或那样。虽然，这种对当代中国政府的静态层面的研究是必要的，并取得了一定的成果。因此，在上述规范研究的基础上，一些学者开始试图运用经验研究方法来研究中国政府，基于大量的实证资料来对政府活动进行观察、描述和归纳。本文中准备考察的张光教授的《居民眼中的服务型政府》一文主要从动态层面，着重考察了居民对服务型政府的评价。同时，张光教授所运用的方法论技巧也是近年来研究政府理论的新尝试。
在具体的分析方法上，国内学者主要吸收了国外学者的分析方法，特别是结构-功能主义理论。对中国政府问题的传统研究局限于静态的结构分析，而结构-功能主义则试图将结构和功能联系起来进行系统分析。研究政府的各种实际功能以及履行这些功能的相应结构，一定程度上克服了单纯的结构分析和单纯的功能分析的片面性。
二、《居民眼中的服务型政府》一文在政治学研究方法论方面的新突破
1.张光教授在确定因变量“农村居民”和自变量“对政府满意度”后，文章运用了相关分析模式，从居民对政府的满意度的相关关系进行了测试，验证了服务型政府的绩效的改进方向。
2.使用了抽样逻辑的方法，确定了调查总体与抽样范围，调查问卷中的本地政府指的是县、乡两级党政机关及其职能部门（例如：教育、医疗、卫生、司法、公安、交通、民政、计生委、工商等）。问卷从可控因素和不可控因素两个维度进行了设计。农村调查样本涵盖了26个省（直辖市），共调查了257个乡镇的1600多名农村居民。从观测对象的总体中进行抽样并可以抽取相当数量的个案时，最好的办法就是从所有观察对象构成的整个总体中随机抽取。所抽取的样本，我们能确信所关注的因果关系能够如实反映在样本里，但是即便是随机抽样偶尔也会偏离总体。我们抽取样本时要避免抽样误差，我们可以通过增加样本容量或者增加个体的同质性来减少抽样误差。
3.《居民眼中的服务型社会》以农村居民对政府满意程度进行了探索性研究。探索性研究主要有三个目的：第一，为了满足研究者了解某事物的好奇心和欲望；第二，探索开展更为周密的研究的可能性；第三，发展可用于更为周密的研究的方法。张光教授的文章属于后者，为我们提供了进行大规模抽样调查及运用结构性问卷探测这种问题的方法。探索性研究在社会科学研究中是很有价值的，但其缺点是难以对研究课题提供满意的答案，缺乏确定性同抽样的代表性问题等。
4.张光教授的文中运用了调查研究，调查研究是收集第一手数据来描述一个难以直接观察的大总体的最佳方法。通过入户问卷调查的方法，入户调查的长处就是回收率高，从问卷内容来看，访员到场一般会减少空着不填的项目的比例。另外，可以减少答问者对问题的误解。通过入户问卷调查的方式了解农村居民对与他们的政治、社会、经济生活密切相关的各类需求的评价，以此来确定哪些因素会显著地影响农村居民对本地政府的评价。调查方法也有其得失，调查的方法特别适用于描述一个大总体的性质。运用入户问卷调查的方法，采用的样本容量达到1600多名。大样本对于描述性或解释性分析的结果是很重要的。调查的方法也有不少的缺点：第一，标准化的要求常常导致复杂的题目流于表面化；其次，调查很难触及社会生活的背景；此外，调查像实验一样具有某种程度的人为性质。调查不能度量社会行为，而只能收集对行为的自我报告。调查的一般特征是准确性较低而可靠性较高。《居民眼中的服务型社会》通过运用SPSS统计软件，对数据进行描述性和归因性统计分析，探讨了农村居民对政府的评价和期望，并提出建设公共服务型政府的绩效的改进方向，结果很明显的是其可靠性是比较高的。
5.从不可控因素分析、可控性分析以及哪一级政府或组织对农村居民生活影响最大和地区的比较来进行了描述性分析。其中可控性分析包括政府的施政方式和农村居民的政治参与。表1、2（见《居民眼中的服务型社会》）问卷中包括政府工作人员的服务态度、效率和一些具体的政策等，都是可以直接影响到公民对政府的总体评价。
研究报告往往要计算和说明平均数。使用平均数时要注意，它对极端值很敏感。一组数据中极大或极小的数对平均数影响比较大。表中1用容量为3的参照平均值为样本来估计平均值，不仅有平均数还描述了离散趋势。我们在抽样的过程中要注意同质性与异质性以及有意识或无意识的抽样误差，另外还要注意代表性和选择的概率。概率抽样的优点是它虽然不能完全精确地代表总体，但由于避免了偏差，可以比其他类型的样本对总体更具代表性。再者，概率论可以对样本的精确性和代表性做出估计。然而如此大量抽样，并且将结果平均，最终得到的农村居民对政府施政行为的评价差异平均值几乎会如实地反映了整个总体中的评价。也就是说样本量越大，我们每次抽取样本分析关系的差异就越小，对事物观察的偏差就越来越小。
6.《居民眼中服务型社会》表1、2中通过实地研究进行直接观察。这种方法的优点在于可以使研究具有相当的深度；具有较大的灵活性并可以节省经费，如张光教授文中的入户访问调查，只需要研究者本人和他的纸笔就够了。但是，这种方法也有其缺陷，首先，作为定性而非定量的方法，它很难产生对总体的精确描述。其次，取得的结论常常只是可能的而不是确实的结论，即为其准确性、可靠性及概括性。
调查和实验的方法常常容易流于表面而缺乏准确性，《居民眼中的服务型政府》文中所采用的实地研究的方法可以提供更加准确的度量方法，使其评价结果具有深度。实地研究带有浓厚的主观性，通过比较研究使其结果更可信。但是，在某项观察的过程本身也有一个概括性的问题，抽样误差的潜在危险是存在的。
7.张光教授文中运用了比较复杂的分析方法，调查采用了逐步回归分析来筛选出对总评价有显著的影响因素，最能够用来解释市民总评价的自变量将自动进入模型，并按照解释能力大小进行排列，而那些不能解释总评价的自变量将自动被剔除。
标准回归系数值β（Beta值）的大小反应了多元自变量间的相对重要性，即为标准回归系数越大的变量，对政府总评价的影响力越显著。（如表3）回归分析技术是统计检验的方法之一，是对研究结果的有效检查手段。通过观察数据得出变量之间的关系。回归分析技术使我们能够在所有的观测资料中考察多个变量之间的关系模式（而不必把这些数据分成单个的小组），并在没有任何其他变量变化，即为其他每一个变量都保持不变的情况下，对因变量和任何特定的自变量之间的关系做出估计。但也会产生很大的局限性控制定距层次上测量的变量划分组数会太多，另外，直接保持变量不变会使得研究者用以测量变量关系的对象个数太过于稀少。再者，直接控制会产生对变量关系的多重测量，使得测量结果难于处理和吸收。我们在实验的过程中要注意必须掌握整个过程，将方法和计算机分析作为工具使用，同时把注意力集中在居民眼中的服务型政府是什么状态？分析的数据会告诉我们一切。
三、运用科学方法论构建服务型政府
农村居民对政府工作的评价有助于建立一个更加令农民满意的政府，也有助于政府不断改进其绩效。科学并不能完全脱离政治，尤其是社会科学，它是社会生活的一部分。许多科学方法可以帮助我们发现和改正缺点，特别是那些我们尚未察觉的缺点，运用科学的方法论技巧来规避误差的产生，严谨我们的治学态度。
公民的评价已经成为衡量政府公共服务水平的重要标准，加强政府与公民的互动，提高民众的满意度，成为政府提高治理和服务水平，实现“善治”的重要途径。我们通过方法论方法了解到中国农村居民对政府施政的满意度，主要在于政府自身，在于政府可以控制的因素上。
另外，研究方法有待进一步改进和完善。在研究方法上,现有研究多是对服务型政府的规范研究,实证研究的成果相对较少。即便有一些基于实践层面的讨论,也多是对服务型政府建设实践的经验层面的介绍和分析,真正能基于服务型政府建设实践并将规范分析与实证分析有机结合的研究成果不多。我们的真正目的是将服务型政府的理论运用到实践中去,指导实践,为人民谋福利,为社会谋发展。离开这一目的,对理论的研究再深入也不会有更多的价值。所以在进行服务型政府相关理论研究的同时,基于服务型政府建设实践的实证分析也要有所突破,并力争做到规范分析与实证分析的有机结合和协调发展。而随着现实中服务型政府建设的逐步展开,可以预计,立足国内服务型政府建设实践,综合运用规范分析与实证分析,对服务型政府及其建设问题进行深入的系统研究，将成为之后研究的重要方向之一。
通过每天的阳光体育活动促进学生体质健康的提高，增强学生体育运动氛围，并在运动中让学生认识到体育锻炼对身体的正面影响，培养积极参与体育运动的兴趣和习惯，使学生在活动中人人享有体育乐趣，身心协调发展，切实提高学生的综合素质，为终身体育打下良好的基础。
2研究对象和方法
研究对象:学校五、六年级383人。
3研究方法
3．1文件资料法。通过多种方式查阅我国相关政策、资料等有关数据和信息，为本文提供理论支撑。3．2问卷调查法。运用问卷调查，对学生的健康及每天参与的体育活动现状进行调查分析，了解学生的兴趣，为课题提供依据。3．3实验对比法。根据实验对象体能素质的个体差异，用运动处方的形式指导活动，动态分组分层次教学，调整教学内容，改变组织形式等教学实验。通过一个阶段的实施，进行实验前后对照的教学分析。3．4经验总结法。多种渠道收集获得有关阳光体育活动开展的科学方法，并吸取有经验教师的经验，在原有的理论基础上按研究的规范要求进行总结分类，使其更具理论性。
4实施原则
4．1活动项目开设上，遵循科学性、趣味性原则
五、六年级的学生好动、精力旺盛，偏爱竞争性、趣味性的活动项目，设置符合学生心理特点的内容。
4．2学生体质健康方面，遵循发展性、全面性原则
通过活动的认真实施、有效开展，促进学生的体质健康水平在普及与提高的基础上形成良性发展的局面。全面性指的是:活动的实施与开展应面向四、五年级的所有学生;活动内容与形式要丰富多彩，避免单一，能够满足不同特长，不同兴趣、不同层次学生的发展需要。
4．3学生安全教育上遵循安全第一、健康第一原则
活动开展前就要做好每项活动可能存在安全隐患的预判，制定有针对性的预防方案、应急措施和防范措施，最大程度避免意外事故的发生。
5实施形式
5．1体育课程除进行传统内容的教学外，还增设一些新兴体育项目的内容
开设阳光体育活动，要与体育课程的教学紧密结合在一起，要选择优秀的传统教学内容，也要开展新兴的项目，满足学生求新、好奇的心理需求，如飞叠杯、呼啦圈，等等。
5．2规范体育活动时间，满足学生个性发展的需要
把阳光体育活动纳入到教学日课表中，使每个学生每周每天至少一次参加体育活动。
5．3营造体育活动氛围，阶段性开展竞赛活动
日常体育教学很重要，但每个项目教学到一定程度时，可以举办一次年段内的专项比赛，如40人循环跳绳赛、40人单脚跳接力赛、20人绕圈接力赛等，每年还可定期举办体育文化节活动，对学生的活动进行一次全校范围内的检测，更是最大程度上给学生竞争、展示平台。
6结果与分析
6．1实验结果
从表中我们不难看出，实验组学生经过一年时间的实验，五项体能素质指标明显高出实验前，如50M*8项目，由实验前19人优秀到实验后55人优秀，优秀率从4．9%到14．4%;坐位体前屈的优秀人数从16人到47人，优秀率从4．2%到12．3%，良好人数从146人到201人，良好率从38．1%到52．5%。指标呈显著差异，说明以多种形式开展体育活动及有针对性的运动处方为手段的实验深具成效。
6．2实验分析
由于各种原因，给学困生的体育活动带来了一定困难，在运动技能上有明显差异，学习效果欠佳。分析原因，总结经验，在实验过程中，针对不同类型学生设定不同的锻炼目标，变换教学内容，转变组织与教学手段，培养他们对体育活动的兴趣，使他们的学习动机有正能量的影响，从而达到其运动技能和体能有阶段性的提升。6．2．1转变教学模式在具体操作过程中，做好三点:一是培养学生群体意识、合作意识、个性发展的最佳途径。二是有组织的实施阳光体育活动，每天上午大课间集体活动，时间30分钟;傍晚第二节课后进行班级分组活动，时间40分钟;三是活动内容多元化，具体有:集体项目(广播操、跳长绳等);分组项目，以班级或小组为单位，实施由各班选出的2个项目，6个班级共12项，按星期每周轮转，更多方式途径让学生掌握技能;学生自主项目，是以学生自主参与、主动发展的各种活动，有体验游戏(合作跑、弹球、飞叠杯、滚铁环等)，球类活动(轻排球、小篮球、地弹乒乓球等)，传统体育项目(跳绳、踢毽子、呼啦圈等)6．2．2加强理论指导，总结成功经验，不断完善制度实验组的老师对相关指标进行检测分析，建立健康档案，对数据进行整理分析，定期写出总结报告。6．2．3分层次教学根据实验对象体能素质的个体差异，具体教学中由常规的进行分组转变成按学生体能素质情况分组分层次教学，视学生练习进行动态分析并随时做出调整，使学生都能按要求各阶段的目标任务。
7结论
所谓阳光体育运动，就是让学生走出教室，走进大自然，走到阳光下，享受阳光的温暖，享受运动的快乐，让运动给学生带来快乐、带来健康。开展全国亿万学生阳光体育运动，是新时期加强青少年体育、增强青少年体质的战略举措，争取用三年的时间使85％的学生按照学生体质健康标准，每天锻炼一小时，掌握至少两项体育技能。其目的是在各级各类学校形成浓郁的校园体育锻炼氛围和全员参与的群众性体育锻炼风气，有效地促进广大青少年学生积极参加体育锻炼，切实提高学生体质健康水平。
二、创新教育是自主性教学
创新教育倡导、鼓励学生求异创新，在教学中，教师应注意综合运用开发学生创造力的各种方法，努力创设促使学生独立探索、发散求异的教学情境，形成鼓励学生自由发表独创见解、热烈讨论的课堂气氛。在教学中，教师应当尽量少讲，使教学内容保持一定的思维价值，推动学生思维能力的发展，掌握创新的方法。教师不仅能提出有多种解答方案的发散性问题，启发学生独立地谋求解决问题的多种途径和方法，以训练学生的创造性思维，而且要鼓励学生大胆质疑，重视培养学生发现问题和提出问题的创新能力。另外，教师还应把握好以下几种关系：
1．学生主体与教师主导的关系
以学生为主体是指课堂教学应该想方设法调动学生的主动性，激发学生的积极性，实际上，我们不能不加学生的不顺从性而赞赏其顺从性，也不能无条件地怂恿不顺从性而贬抑其顺从性，从二者的辩证统一上去培养学生的个性、独立性。
2.建立新型的师生关系
教师不是领导者而是指导者，不仅仅是年龄上的长者，更应当是人格上平等的朋友。新型的师生关系是良好创新环境的基础。尊重学生的人格，把学生真正看作是一个个活生生的人；努力创设一种相对宽松、自由的教学环境，培养学生敢想、敢说、敢做的无畏精神，放开他们的手脚和大脑，让学生不迷信古人，不迷信名人，不迷信老师。
3．处理好知识与身体活动的关系
体育教学的基本特性是“以身体活动为主”，这就形成了体育教学在实施时与其它知识传授类学科不同的特殊性。创新教育应给学生选择的权利，这种选择，体现在内容、难度、量和学习方法等方面
三、实施“阳光体育运动”的基本前提
(一)实施“阳光体育”首先要确立素质教育的地位，突出“健康第一”的指导思想
确立素质教育的地位，突出“健康第一”的指导思想已经成为当前体育教学改革的发展趋势。树立“健康第一”的指导思想，以素质教育为核心，使学生在身体上、心理上和社会适应上获得健康和谐的发展，以健康教育为理念贯穿整个体育教育活动已成为当前体育教育的方向。随着体育教学改革的不断深入和发展，特别是体育教学要贯彻“健康第一”的指导思想，在体育教育活动中贯穿健康教育理念下显得尤为重要。学生体质健康的好坏直接关系到培养的人才是否合格。近几年青少年的身体素质连续下降，城市肥胖和近视率居高不下，在这个关键时期，教育部、国家体育总局、适时地在全围范围内开展亿万青少年“阳光体育”活动，这表明青少年身体健康已经受到党和国家的高度重视。各类学校更应确立体育教学要以“健康第一”为指导思想，更新体育观念，提高体育教育思想认识水平，调整教学结构，改进人才培养模式，更新教学内容，优化教学方法。体育管理理念先进与否，直接关系到学校体育改革实践的方向与成败。因此，确立素质教育的地位，突出“健康第一”的指导思想，是全面贯彻党的教育方针，做好学校体育工作，实施“阳光体育”运动的前提和保证。
(二)需要建立一支高素质创新型体育教师队伍
创新是素质教育的着眼点，创新是一个民族进步的灵魂。体育教师是素质教育和“阳光体育”的直接实施者，阳光体育”除了提倡学生身心协调发展外，同时应重视发挥学生的主体地位，阳光体育和素质教育的本质是一致的。学校开展“阳光体育”运动，要结合本校实际，寻找现有体育课教学与“阳光体育”的结合点，更新观念，深化体育教学改革。然而，无论是教育思想、教育方针的贯彻，还是素质教育目标和“阳光体育”的落实，归根结底要依靠广大体育教师的教育教学实践。因此，在推行“阳光体育”实施素质教育中体育教师必须具备适合新的教育模式的综合素质，教师应在思想品德、业务水准、身心潜质上不断完善自己。“阳光体育”运动组织形式的多样性，活动内容的丰富性，个体与集体的竞争和参与性等决定了实施体育教学创新教育的独特优势。所以，体育教师应充分利用这些优势，有效地实施素质教育和创新教育．培养学生的体育创新能力。在一定意义上说，只有创新型的教师才能实施素质教育和创新教育，全面贯彻“以人为本，健康第一”的指导思想，从而推进素质教育和“阳光体育运动”的实施，为社会培养出创新的全面发展的人才。所以，建设一支具有良好政治业务素质、结构合理、相对稳定、具有创新意识的创新型教师队伍，是体育教育改革和发展的根本大计。
四、创新型体育教师的培养途径
2l世纪学校体育的“健康第一”、“求知创新”和“终身体育”的指导思想，使学校体育具有了个性化、终身化、生活化、社会化和市场化的发展趋势，同时具有广泛性、文化性、娱乐性、生活性和实用性的特点。教师是素质教育和“阳光体育”的直接组织者和实践者，建立一支高素质的创新型体育教师队伍是学校体育教学改革和实施素质教育“阳光体育”的根本保证。
(一)营造创新环境，树立“以人为本。健康第一”的教育理念
学校体育教学中要培养教师的创新能力，就必须营造一种激发教师创新欲望的环境，通过外部环境的反复刺激，激发教师创新意识的形成。同时要建立积极向上的内部环境，加强教师之间在教学过程中出现的新动向、新现象、新创意的探讨和交流，营造良好的学术研究氛围。坚持树立“以人为本，健康第一”的教育理念，体育教学要以学生的知识、能力、个性、创造性等为出发点，教什么和怎么教耍适应学生发展的需要，而不是让学生适应老师，在教学过程中要充分尊重学生的主体地位，发挥学生的主体作用。
(二)加强体育教师知识储备，提高教师科研素质
纵观现代学校教育和体育科学发展的趋势，使我们认识到要成为一名创新型体育教9币，除了具有精湛的专业知识。还要具有广博的综合知识，并能对知识体系加以合理、综合地运用。这就要求体育教师必须转变传统的思维方式，加强读书学习，扩大知识面，丰富文化内涵，增加自身的知识储备。体育教师只有具备较强的科研能力，才能更好地接受新知识、新技术和新方法，并将其运用于自己的教学实践。在体育教师群体中要加大科研能力的推广力度，建立与科研工作相配套的激励机制。
(三)以教材教法的创新研究推动教师创新能力的提高
体育课程内容要坚持健身性与文化性相结合；选择性与实效性相结和；科学性与可接受性相结合；民族性与世界性相结合，充分反映和体现《学生体质健康标准》的内容和要求以及“阳光体育”运动的宗旨。在教学方法上，要求讲究个性化和多样化，努力倡导发现式、探究式教学，努力拓展体育课程的时间和空间。必须改变传统的教学模式和教材体系，构建适合于现代体育教育发展和学生需要的教材体系。而新教材体系的构建必须使教师加强对教法的创新研究。充分发挥教师的创新能力。加强现代科学技术培训，加大职后培训力度现代科学技术运用能力是2l世纪信息时代对体育教师的要求。体育教师应善于运用计算机制作体育课件，运用多媒体进行体育教学，上网捕捉信息。更新知识和拓宽知识面，改造知识结构。
一、小学阶段推进阳光运动模式的重要意义
小学阶段是孩子发展的基础阶段，是身体发育的重要阶段，是体育运动习惯养成的重要阶段，小学生近些年来的课业负担不断加重，课余时间较少，繁重的课业负担使得小学生的身体素质不断下降，近视、肥胖的小学生数量逐年上升。在小学阶段推行阳光体育运动，正是贯彻了教育部的号召，以“健康第一”为指导思想，不单单重视小学生的身体健康，同样重视小学生的心理健康，使小学生养成乐于运动的习惯。阳光运动模式的推广正是“以人为本”思想的最佳体现，它以小学生的身心健康发展作为体育运动的重点，结合多样的体育运动形式，使孩子在快乐中享受体育。小学的阳光体育教育要把学生作为课堂的主体，充分了解学生喜欢什么样的体育运动、学生喜欢怎样的运动课模式，在充分了解学生的基础上进行课程设置。阳光运动模式在小学体育教育的推广能够使学生作为体育课堂的主体，能够使老师充分了解学生的兴趣爱好，加强小学生的健康意识，培养小学生的个性、运动技能以及意志力，对于小学生的健康成长大有裨益。阳光运动模式的推广是对传统小学体育教育的改革，在传统小学体育教育的基础之上，扬其长，避其短。它在很大程度上弥补了小学体育教育的弊端，在传统体育教育中，课堂中老师是主体，忽略了学生的感受，体育课往往表现为一种“被迫的运动”，而阳光运动模式的推广能够充分体现学生的主体地位，不再是老师唱主角，学生唱配角，学生的主体性得到充分的体现。阳光运动对推进小学体育教育的改革起到了极大地推动作用。
二、阳光运动模式推广存在的问题
由于阳光体育运动是一种新的体育教育模式，其指导思想和教学目标和以往的教学目标有所不同，在现阶段的小学教育中，因为教育体制的因素，小学的文化教育的重要地位始终无法撼动，都是“一切服从于科学文化教育”，体育运动的教育往往不受重视，甚至有的学校的操场就是一片空地，没有任何运动器材，这种教育模式和教学观念都使阳光体育运动的推广举步维艰。由于我国小学教育的特殊性，往往许多班级的体育课都是由一个老师教授，有的老师甚至还会承担其他的教学任务。阳光体育运动则需要老师花费很大的精力去了解学生的兴趣爱好以及备案课堂教学内容，甚至有的新颖运动形式需要老师花费时间去学习再来教授学生，老师繁重的教学任务使之无法投入大量时间和精力去丰富体育课堂，这是阻碍阳光体育运动进行的重要客观因素。阳光体育运动提倡引进多种样式的体育运动形式，但是引进的体育运动要简单、易操作危险系数低，适合小学生。太极拳是我国的传统运动，难度系数不高，而且容易学习，对于改善体质有着极大的作用;健美操是一种相对新颖的运动形式，传统思想认为健美操不适合孩子，这种想法是不对的，健美操有利于展现孩子的活力，活动身体各个环节，增加身体柔韧性;队列比赛有助于培养孩子的团队意识，激发学生运动热情，但是由于现阶段思想的局限，多样式的体育运动很少被引进。阳光体育运动是以多样的运动形式为基本特征的，目前我国小学阶段的体育课程仍然缺乏多新颖的体育运动形式，依然在沿袭传统的体育教育方式，踢足球、跑步以及拍篮球仍然是体育课教授的重点内容。另外，体育课的形式也趋于单一，仅仅是老师教授，学生模仿，缺乏师生互动，更是缺乏一些趣味比赛，无法激发学生的运动热情。
三、阳光运动模式推广的可行性措施
1．明确学生的主体地位
进一步推广阳光体育运动模式必须要充分认识到学生才是课堂的主体，尊重学生的主体地位，充分了解学生的意愿，根据学生的需要设置体育教学课程，树立牢固的“以学生为中心”的教学理念。小学体育老师应该积极改革传统的课堂教学模式，以学生的身心健康发展为根本目的，注重发挥学生的主观能动性。进行阳光体育运动的推广必须避免填鸭式的课堂教学模式，培养学生自主学习、自主运动的意识，使学生养成终生运动的习惯。
2．营造融洽的教学氛围
阳光体育运动的课堂教学是在一种师生关系融洽、其乐融融的氛围中进行的，阳光体育运动不仅仅是为了学生有一个强健的体魄，更是为了学生有一颗阳光的心。愉快和谐的气氛能够使孩子们在快乐中运动，因为运动而快乐，也能改变传统教学中的“被迫运动”的尴尬局面。小学体育老师要注重把快乐带进课堂，在课堂教学中，师生平等，教学相长，拉近自己和学生的距离，使学生有一个放松的心情，正式运动之前要进行课前热身运动，老师可以讲一些关于体育趣闻笑话，充分活跃气氛。
3．引进多样化的运动形式
阳光体育运动要充分体现其多样化的运动形式，要实现师生的平等互动。在课堂教学中要引进新颖的运动形式，同时又要适合小学生，这样才有推广的价值，诸如队列操、健美操、太极拳等简单易行的体育运动形式。同时，老师可以在课堂教学中运用比赛的形式，充分调动学生的积极性，让每个孩子积极参与运动，组织运动，积极发言，促进师生之间的平等互动。
四、结语
关键词：中国艺术精神；西学范式；马克思主义方法论；多元融合
中图分类号：B83-06文献标志码：A文章编号：1001-862X（2016）06-0153-006
“美学老人”朱光潜一生在美学园地里耕耘，他学贯中西、融会古今，又不断回应着时代要求，其美学留给中国现代美学乃至中国现代学术的背影特别厚重。对朱光潜一生美学思想进行寻根溯源式的整体归纳和总结，有利于为当下中国美学的发展提供启示性经验。
一、朱光潜早期美学之中国古典文化根基
（一）“言有尽而意无穷”
1924年，朱光潜发表他的美学处女作《无言之美》，虽然文章用了不少西方名人名作为例证，但他对“美”的理解根本是来自中国古典审美经验的。
“无言之美”出自中国古典文论的所谓“言有尽而意无穷”，基本含义指的是艺术上的“含蓄”美。朱光潜解释道：“文学之所以美，不仅在有尽之言，而尤在无穷之意。推广地说，美术作品之所以美，不是只美在已表现的一部分，尤其是美在未表现而含蓄无穷的一大部分。”[1]69在朱光潜眼里，陶渊明“有风自南，翼彼新苗”的“闲情逸致”、钱起“曲终人不见，江上数峰青”的“凄凉惜别的神情自然流露于言语之外”、陈子昂“念天地之幽幽，独沧然而泪下”的“深远”、白居易“冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声容歇”的“滋味”，都是无言之美[1]64。朱光潜还认为，中国古典哲学思想能更好地注解“无言之美”，“《道德经》开卷便说：‘道可道，非常道；名可名，非常名。’这就是说伦理哲学中有无言之美。儒家谈教育，大半主张潜移默化，所以拿时雨春风做比喻。”[1]70实际上，整篇《无言之美》正是以孔子所言“字欲无言”[1]62开篇的，又是以陶渊明诗句“此中有真味，欲辨已忘言”[1]72结尾的，如此前后呼应，点明了主旨。
晚年朱光潜回忆，自己出生于私塾教师家庭，自发蒙起背诵的便是四书五经、《古文观止》之类，随后升入的“洋学堂”桐城中学又是极重视桐城派古文的[1]1，可见，中国古典文化传统在他幼小的心灵里早早扎下了根。
（二）纯正的趣味从读诗入手
在30年代，朱光潜常将从艺术中领会到的那种美妙而丰富的意蕴称为“趣味”，并认为：“要养成纯正的文学趣味，我们最好从读诗入手[2]350”。“趣味”，首先是贾岛“松下问童于，言师采药去。只在此山中，云深不知处”和崔颢“君家何处住？妾住在横塘。停舟暂借问，或恐是同乡”诗句中那“简朴而隽永的情趣”，这是诗的“佳妙”，其本质便是含蓄。其次，“文艺上的纯正趣味必定是广博的趣味”，朱光潜为此现身说法：“最初我由爱好唐诗而看轻宋诗，后来我又由爱好魏晋诗而看轻唐诗。现在觉得各朝诗都各有特点。”反之，“不能同时欣赏许多派别诗的佳妙，就不能充分地真确地欣赏任何一派诗的佳妙。”第三，也是最重要的，“趣味是对于生命的澈悟和留恋”，生命的特征是它“时时刻刻都在进展和创化[2]352，宛如不腐的流水，永远是新鲜的；而唯有新鲜的，才显有趣。不断进展与创化的生命有如“源头活水”，朱光潜称朱熹“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许？为有源头活水来”这首诗创造了“一种绝美的境界”，而其中“这源头活水便是领略得来的趣味”。[1]15
在朱光潜看来，生命的情趣常常在“静”中得来，这就是所谓“静趣”。这里的“静”并非指环境安静，而是指欣赏者“心界的空灵”、“悠然遐想”，从容淡定，一种“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”似的“虚静”。[1]15朱光潜最爱“描写静趣的诗”，比如陶渊明的“山涤余霭，宇暖微霄”、“采菊东篱下，悠然见南山”，嵇康的“目送飘鸿，手挥五弦”，王维的“倚仗柴门外，临风听暮蝉”等，在朱光潜眼里，这些诗句经“仔细玩味”之后便能从中领略到一种隽永的审美意蕴，这便是静中得来的“纯正的趣味”。
（三）中国的儒道文化传统
朱光潜早期美学有一套以“趣味”为核心的审美观，它同时也是朱光潜人生观和宇宙观的体现。其中“无言之美”、含蓄的意蕴、生命的留恋与澈悟、隽永的情趣、静中得来的趣味等观点，构成了一个逻辑完整的理论体系，而这一体系正是中国传统文化中“儒道互补”的伦理精神的体现，而这种伦理精神既是哲学的，更是艺术的、美学的。
20世纪50年代美学大讨论期间，朱光潜以自我批判的口吻回顾了自己美学在发生阶段（主要是20―30年代）所植根的“道家”传统，他说：“在悠久的中国文化优良传统里，我所特别爱好而且给我影响最深的书籍，不外《庄子》、《陶渊明集》和《世说新语》这三部书，以及和它们有些类似的书籍。”于是，“我逐渐形成所谓‘魏晋人’的人格理想。根据这个‘理想’，一个人是应该‘超然物表’、‘恬淡自守’、‘消虚无为’，独享静观与玄想乐趣的。”还说，这些思想“替我后来主观唯心主义的发展准备了温床。”[3]12-13这段文字除却那些违心的自我批判痕迹，与早期朱光潜美学文字相印证，大体是可信的。
如果说20―30年代朱光潜美学以中国道家思想为源头，那么，到了40年代朱光潜美学则将儒家思想置于突出的位置。40年代朱光潜不再像青年时期仅囿于个人的一隅，此时他积极入世得多，深深卷入了全民抗战勇猛奋斗的洪流中，体现了一个中国知识分子的文化担当与政治理想。此期间的《乐的精神与礼的精神》[4]97-111、《政与教》[4]90-93等文章最能体现这一时期朱光潜的美育思想，而这些美育思想又主要基于中国传统文化中儒家伦理提出的。
事实证明：朱光潜美学生发于中国文化传统中的儒道互补的基因。具体说：他的美学从青年时代追求道家式的“清虚无为”，逐渐转向了中年时期儒家式的“济世情怀”。而促使他美学这一转变的要素是跌宕起伏的中国社会历史发展的现实变化，以及他随着这一社会现实变化在内心所作出的回应。
二、朱光潜前期美学体系之西学面貌
中国传统艺术精神在很大程度上构成了早期朱光潜美学的内在动因；然而，一旦朱光潜致力于自己美学的知识建构，他的美学则主要表现出更多的西学面貌来。西学理论在朱光潜美学尤其在他前期（1949年前）美学中表现为多层次整合的特点：
（一）康德美学在朱光潜前期美学中的基础性地位
朱光潜前期美学最深刻的思想背景是康德美学。我们知道，近代西方美学最重要奠基者康德美学的核心理念是：美是非功利、非概念、非目的、令人愉悦的形式感。朱光潜晚年回忆说：“大家都知道，我过去是意大利美学家克罗齐的忠实信徒，可能还不知道对康德的信仰坚定了我对克罗齐的信仰。”[3]249-2501925年，朱光潜赴英国留学，在爱丁堡大学深受导师――康德哲学专家侃普・史密斯教授的影响，虽然这位导师并不主张朱光潜研究美学，但在导师那里受到的康德哲学熏陶却为日后朱光潜美学奠定了学理基础。朱光潜在他前期美学最重要的著作《文艺心理学》中写道：“近代许多美学派别中有一个最主要的，就是十九世纪德国唯心哲学所酝酿成的一个派别。这派的开山始祖是康德，他的重要的门徒有席勒、黑格尔、叔本华、尼采诸人。这些人的意见固然仍是彼此纷歧，却现出一个人共同的基本的倾向。我们通常把这个倾向叫做唯心主义或是形式主义。”[1]353他又说，自己“在分析美感经验时，大半采取由康德到克罗齐一线相传的态度”[1]314。在此，朱光潜无疑确认了自己美学与康德美学的深刻渊源。
（二）朱光潜前期美学的审美心理学体系
虽然康德美学是朱光潜前期美学的最基本指导原则，但朱光潜架构自己前期美学体系的直接来源却是克罗齐、布洛、里普斯、谷鲁斯等人的学说，它们为朱光潜建构起了一个审美心理学框架。
朱光潜审美心理学的第一块理论基石是“直觉”说。他根据意大利克罗齐的《美学》理论指出，所谓“直觉”就是“对于个别事物的知识”（克罗齐语），它最终形成的是一个“独立自足”的“形象”，因此，“‘美感的经验’可以说是‘形象的直觉’。”[1]208
朱光潜审美心理学的第二块理论基石是“心理距离”。如果说“直觉”是美感的逻辑起点，那么“心理距离”则是由该起点生发出的第一个心理活动。朱光潜认为：“审美的人”所以能把世界当作一幅画欣赏，是因为他“自己跳脱实用的圈套，把世界摆在一种距离以外去看”，朱光潜进而指出：“心理学家布洛仔细研究过这个道理，推演一条原则来，叫做‘心理的距离’。”[1]216
朱光潜又引入了德国里普斯的“移情作用”，为自己审美心理学体系奠定了第三块基石，认为，“美感经验”是“我的情趣与物的情趣往复交流”，“不仅把我的性格与情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。”[5]22这正是“移情作用”的结果。
如果说移情作用是审美主体（人）向审美对象的一种情感“外射作用”[1]235的话，那么“内模仿”就是审美对象引导审美主体的情感内注活动。朱光潜为此又引入德国谷鲁斯的“内模仿”，他说，“谷鲁斯教授也着重移情作用所伴着的运动，不过他所说的运动指对于形象运动的模仿”[1]255，是“半隐在内而不发出来”，“谷鲁斯把它称为‘内模仿’。”[1]256
至此，朱光潜审美心理学体系初步形成：它实际描述了一个环环相扣、逐渐递进的“美感经验心理生成”过程：即从审美主体设置“心理距离”开始，经历了审美主体的“移情作用”和“内模仿”，再通过“直觉”，形成了美感“形象”（image）或“意象”（idea）。（1）朱光潜还在自己的审美心理学中引入了艺术品的审美效果，如“刚性美”与“柔性美”、悲剧感与喜剧感等西方美学基本范畴，探讨了“想象”、“灵感”、“天才”、“创造”等西方美学基本命题。
（三）《诗论》的理论依据源自西方美学
一种流行观点认为，朱光潜前期美学重要著作《诗论》讨论的主要是中国旧诗，因此体现出来的也主要是中国传统美学思想，其实不然。朱光潜在《诗论》序中说：“写成了《文艺心理学》之后，我就想对于平素用功较多的一种艺术――诗――作一个理论的检讨。”[2]4这就是说，他要用自己建构的审美心理学对中国古典诗作进行一番系统的理论分析，而他所自构的审美心理学，我们知道，其实是西学范式的。实际情形正是如此：该著作最重要的篇章当数第三章《诗的境界――情趣与意象》，其核心观点是：第一，诗的境界必是一种主观觉知到的“直觉”（intuition）。比如，一个人“在凝神注视梅花时，你可以把全副精神专注在它本身形象”，“这时你仍有所觉，就是梅花本身形象（form）在你心中所现的‘意象’（image）。这种‘觉’就是克罗齐所说的‘直觉’。”[2]51第二，一个人在诗的境界中，“我的情趣与物的意态遂往复交流，不知不觉之中人情与物理互相渗透。”这一现象包括“以人情衡物理，美学家称为‘移情作用’（empathy）”，也包括以物理移人情，美学家称为‘内模仿作用’（innerimitation）”。[2]53朱光潜又援引克罗齐《美学》中“情趣离意象，或是意象离情趣，都不能独立”[2]54的观点，得出结论：诗的境界是“意象与情趣的契合”[2]53。该章虽然也频频引用了刘邦、班婕妤、蔡琰、阮籍、曹植、陶渊明、李后主、王维、李白、杜甫、崔颢、钱起、苏轼等人诗句，甚至整段引述了王国维“隔与不隔”、“有我之境与无我之境”[2]57-59、叶燮《原诗》有关意象[2]66以及禅家所谓“悟”[2]52的学说等，但这些只作为例证或辅证而存在。
《诗论》其他各章节观点也大多如此。例如，第一章研究“诗的起源”，该提问方式本身就是西学的。第二章《诗与谐隐》虽以中国古典诗为例，但主要围绕着诗的“游戏性”这个西方近代美学的基本理念展开。第四章论“表现”、第五章谈“诗与散文的区别”也都是西方美学和文论的基本话题，等等。
三、朱光潜后期美学之马克思主义方法论
新中国成立后，朱光潜经历了一次巨大的学术转型，朱光潜后期美学因此获得了新的跨越，在此过程中，马克思主义方法论始终是其基本思路。
朱光潜后期美学主要经历了三个阶段：
第一阶段约在1956―1957年，即美学大讨论早期，朱光潜提出了“美是意识形态”的观点。当时苏联美学占统治地位的是“反映论”，认为美是现实世界美的事物的客观反映。而朱光潜以为，将列宁在《唯物主义与经验批判主义》里的反映论观点“不加分析地套用”[3]62在美学上是错误的，因为“科学的反映”与“审美的反映”不应混为一谈：科学的反映是纯客观的；而审美的反映则不然，因为那个被审美的对象（即“物甲”[3]43）只是“美的客观条件”[3]63，仅能形成一个感官“印象”[3]66；感官印象还要经历人的主观意识与社会历史经验相统一的“意识形态”的“加工”[3]66之后，即人对杂乱无章的感觉印象“有所选择，有所排弃，根据概括化和理想化的原则作新的安排和综合，甚至于有所夸张和虚构”，才能最终形成完美的“物的形象”（即“物乙”[3]43），这个“物的形象”才是美。因此，“美”是一个主客观统一的过程，这其中，“意识形态总和起着决定性的作用”[3]67，即美绝不是客观的反映，而是“能动性”[3]68的“意识形态对于客观世界的反映”[3]67。那么“意识形态”又是什么呢？朱光潜认为，意识形态的本质是“主体从社会基础得到的一套心理资本”，包括“世界观、人生观、阶级意识、文化修养、爱国情绪之类”[3]132，带有社会性；又包括“情感”[3]45、“美的理想、生活经验、心境、思想倾向”等“情趣”，[3]42带有个体性。这里朱光潜对马克思主义“意识形态”概念的理解是不准确的，他甚至将“意识形态”等同于“观念形态”[3]69或“这个意识”，出现了“齐白石这人的意识形态”[3]115这类似是而非、内涵模糊的说法。
第二阶段在美学大讨论后期。或许朱光潜也意识到自己的“意识形态”说先天不足，到美学大讨论后期，已很少使用，转而关注起马克思主义的“实践观点”来，他试图用实践论来代替意识形态论，作为自己后期美学更有力的支撑。
60年代初，朱光潜在研究马克思主义的实践观点之后认为：首先，马克思在《费尔巴哈论纲》中认为，现实是“客观世界和主观能动性”相统一的“实践”[6]188；从这个观点出发，所谓“实践”是人“改变自然从而改变自己的生产”劳动[6]189，其本质是“人化的自然”[6]195与“自然的人化”[6]196。其次，马克思认为，人“掌握世界”有两种方式，即“科学的理论性的掌握方式和艺术的实践精神的掌握方式”。“艺术的实践精神的掌握方式”[6]190就是用感性的方式对待“现实世界的具体事物的整体”[6]191，而审美活动正属于此种方式。再次，人在没有外界压迫的生产劳动中，意识到自己的生产劳动对象（即世界）就是“自己的‘作品’”，体现了自己的自由性与创造性，从而感到由衷的“喜悦”，因此这种劳动不仅是一种创造，而且是一种“欣赏”。因此，“在劳动生产中人对世界建立了实践的关系，同时也就建立了人对世界的审美的关系。”[6]197
第三阶段在新时期。新时期，朱光潜将马克思主义的实践论观点上升到“人学”的层面。说到底，实践是“人”的实践。朱光潜写道：“实践首先是生产劳动。”“劳动是人发挥他的肉体和精神两方面的‘本质力量’去改造自然从而也改造自己，使人（主体）和物（对象）两方面都日益达到高度丰富的发展，直到共产主义社会，彻底的人道主义和彻底的自然主义携手并进（人尽其能，物尽其利）。没有人的本质力量的发展就没有物的潜能的发展，因此主体与对象都不可偏废。这道理也适用于艺术。”[6]500这就是说，马克思主义的实践命题同时是一个人道主义命题。
在思想解放的新时期，已是耄耋老人的朱光潜以巨大的理论勇气回应着时代进步的思想要求，高扬起人道主义旗帜，为此他特别强调，马克思《1844年经济学――哲学手稿》的“人学”意义[6]6。什么是“人道主义”？在朱光潜看来有两个要点：第一，人道主义“总的核心思想，就是尊重人的尊严，把人放在高于一切的地位”，“可以说是人的本位主义”。[6]274第二，“马克思不但没有否定过人道主义，而且把人道主义与自然主义的统一看作真正共产主义的体现。”[3]394
在朱光潜生命的最后2至3年里，他逐步将其美学思想全都统归到“人学”上来，更将人道主义和人性论视为马克思主义美学的核心和生命，他总结到：“我晚年认真研究了马克思主义”，《费尔巴哈论纲》、《资本论》和《巴黎手稿》以及《从猿到人》等马克思主义经典著作，“证明了马克思主义不但不否定人的主观因素，而且以人道主义为最高理想，自然科学和社会科学终于要统一成为‘人学’，因此我力闯片面反映论，强调实践论，高呼要冲破人性论、人道主义、人情味、共同美感之类”[6]648-649。
四、朱光潜美学的建构范式对当代中国美学之启示
长期以来，研究者注意到了朱光潜美学的多理论来源的特点，比如，有学者论述了朱光潜美学与康德、克罗齐、叔本华、尼采、黑格尔等美学的渊源关系（2），有学者提出了朱光潜美学是多种理论“边缘整合”的观点（3），也有学者注意到了朱光潜美学的中西文化来源。（4）而我们通过以上基于文化学视角和实证研究方法的考察认为：可以将朱光潜美学总体概括为“中、西、马”三大理论资源，即“中学根基”，“西学范式”和“马克思主义方法论”。朱光潜美学的三大理论资源，也从一个侧面折射出20世纪中国现代学术的一个最基本的特点。那么，三大理论资源在朱光潜美学中又具体表现为怎样的关系？它们又能给新世纪中国美学发展以怎样的启示呢？
1.西学为体，中西互证
朱光潜美学诞生于“西学东渐、旧学新知”的中国新文化运动历史语境中，中西融合几乎是必由之路。问题在于：到底怎样中西融合？朱光潜自幼深受中国传统文化熏陶，心中埋下了爱“美”的种子，但他前期美学主要专著都是在20、30年代留学英法期间出版或写成初稿的，其直接理论资源主要是西学的，中国文论的成分很少，中国文学也主要作为例证出现。这颇能见出朱光潜前期美学的特点：基本是在西学范式里构建起自己美学的知识框架，传达出来的也主要是西方系统的美学思想，中学或作为辅证，或作为例证。凡能够印证他西式美学观点的中国古典诗及文论，被悉数收编在他的美学框架内，这些中国古典诗文仿佛是散在的、却用得着的好砖，按西学模式被重新编排起来，构筑在朱光潜西学范式的美学大厦中。
究其原因，中国古典美学与西方美学大不相同，中国古典美学常常表现为一些短小精悍的语录体文字，如诗话、诗评和批注、心得感想等，即便少数有一定系统性的文论如《文心雕龙》、《诗品》、《原诗》、《沧浪诗话》，也往往有感而发，多抒情描述之句，概念不够精确，论述不够谨严，很难建立起审美艺术经验的系统性知识。这就导致：一俟朱光潜致力于建构现代意义上的美学体系、试图搭建相对完整的理论框架时，从西方学术体系中寻求直接资源成了他最切实、最有效的策略方法。
朱光潜一再声称要以“科学的精神和方法”对审美经验作“系统”[2]3的研究。这里朱光潜显然是将西方哲学、美学、心理学等视为“系统”的“科学”，自觉或不自觉地将西学等同于放之四海而皆准的科学真理，将西学理论视为评价标准。这就是朱光潜前期美学的基本形态。严格地说，朱光潜前期美学的“中西汇通、中西融合”主要表现为“西学为体，中学为用”或者说“西学为体，中西互证”。
今天，只要承认我们仍在建构着现代学术，我们就不能放弃理论普遍适用性的追求。环视宇内，时至今日也只有近代以来西方现论才成功实现了这种普遍性，这就是所谓“现代性”的建立，西方近代以来学术一直充当着这种“现代性”的主要角色，美学也不例外，尽管这种现代性学术今天看来也存在着这样那样的问题。而中国古典文论，尽管不乏真知灼见，极具价值，但长期被排斥在现代性话语系统之外，这种格局至今没有根本性变化；中国传统文论要想全面替代西方现代学术话语体系，同时又符合现代学术规范的要求，不是一朝一夕可以建构起来的工程。因此，今天我们继续沿着20世纪以来在“西学东渐”语境下开辟出来的中国现代美学道路、发展中国当代美学，仍不失为一条切实可行的方案，沿此路径可以走出一条可持续发展之路，朱光潜美学就是一个成功的例证。
2.传承中国固有文化的历史使命
当然这绝不意味着我们妄自菲薄，中国学者有责任将祖国优秀审美传统发扬光大，但其前提是，我们必须首先对中国文化传统作一个系统梳理，应依照现代学术规范将中国传统文论、美学重新发掘并建构成条分缕析、逻辑相对缜密的体系性话语；同时按照现代话语范式重新解读中国传统美学，使它们成为全世界现代人能够听得懂的普遍适用的理论语言。这就是所谓中国传统美学的“现代转换”工作了。尽管这种“中国传统审美文化现代转换”工作异常复杂、艰巨，可能需要几代以上的学者持续接力，但旧邦新造，来日可期，古老的中华文化必将大放异彩。
3.马克思主义是中国现代美学的一个新传统
可以说，没有马克思主义作为理论资源，就不可能成就朱光潜后期（1949年后）美学的基本体系，朱光潜后期美学是中国马克思主义美学的一部分。马克思主义给朱光潜美学的启示最重要者有二：首先是“历史主义”的方法论，即我们通常所说的历史唯物主义。朱光潜说：“马克思树立了社会科学中的历史发展现点，叫做历史学派。”[4]512历史主义观点在中国现代美学中居重要地位，它不仅与中国人传统上就习惯于以历史的方式把握问题的思维方式有关，更与历史唯物主义作为马克思主义普遍真理在现代中国广泛传播密切相关。因此，“历史主义”是中国现代美学的一大传统，也是一大理论优势。其次是马克思主义的“人学”思想。朱光潜后期美学经历了三个发展阶段，最终定格于“人学”，它标志着朱光潜一生美学探索的最高境界。而“人道主义”与“人性论”又是人学的题中应有之义，马克思主义从诞生之日起就最深切关注“人”的境遇，共产主义就是“人的个性全面发展”的理想社会。人，不仅是马克思主义的出发点，而且是其归宿。晚年朱光潜说：“这个‘人’是要紧的。我们处在‘人’的地位，把‘人’都丢了，就做不成什么事了。”[4]536可以确信，中国当代美学以“人学”为基本方向，必定能走出是一条通往审美胜境、合理解释人的生存状态、寄托人类美好理想的道路。
真正有价值的学术发展从来都是对前人学术传统“照着说”基础上的“接着说”。有学者在新世纪伊始曾提出“通三统”的命题（5），其实中国现代美学中也有一个通三统的问题。我们从朱光潜美学里得到的最大启示就是：一百多年的中国现代美学从发生到发展，有三大理论资源：即中国古典文化、西方近代以来美学以及马克思主义美学，这三大理论资源事实上已经成为中国现代美学安身立命的“三大传统”。当下中国美学只有在继承这三大传统的基础上才能走出一条可持续发展之路，这就是说：我们要采用“拿来主义”，合理地利用源自西方近现代学术所形成的一整套有效的基本理论范式，取其所长，弃其所短。中国传统文化并不会因此而“失语”，因为我们绝不妄自菲薄，我们完全可能而且应该从古老而伟大的民族文化根基里汲取营养，继承那些依然精彩的中国审美元素。同时，我们要看到，马克思主义已然成为20世纪以来中国美学的一个新传统，它在涤除了某些“教条”的意识形态之后，完全能够成为新世纪中国美学的重要理论资源和参照系。相信在今天这个强调多元文化交往对话的时代里，吸收人类文明一切优秀成果，走文化有机融合之路，一定是新世纪中国美学走向未来的唯一正确的道路。
注释：
（1）朱光潜始终认为，“意象”也是一个西方近代以来的基本美学概念，康德、叔本华所谓的Idee（德语）或Idea（英语）就是指“意象”。参见《朱光潜全集》第一卷第2页。
（2）参见阎国忠：《朱光潜美学思想及其理论体系》，北京：商务印书馆，2015年。
（3）参见宛小平：《边缘整合：朱光潜和中西美学家的思想关系》，合肥：安徽教育出版社，2003年。
（4）参见钱念孙：《朱光潜与中西文化》，合肥：安徽教育出版社，1995年。
（5）甘扬所说的“通三统”指的是：孔夫子的传统，的传统，邓小平的传统，是同一个中国历史文明连续传统。参见甘扬：《通三统》，北京：生活・读书・新知三联书店2014年版，第3页。
参考文献：
[1]《朱光潜全集》编辑委员会.朱光潜全集（第一卷）[M].合肥：安徽教育出版社，1987.
[2]《朱光潜全集》编辑委员会.朱光潜全集（第三卷）[M].合肥：安徽教育出版社，1987.
[3]《朱光潜全集》编辑委员会.朱光潜全集（第五卷）[M].合肥：安徽教育出版社，1987.
[4]《朱光潜全集》编辑委员会.朱光潜全集（第九卷）[M].合肥：安徽教育出版社，1989.
三年前，《人民文学》设立了“非虚构”栏目，旨在推动文学创作对现实发言，对真实的精神状况发言。本次论坛上，《人民文学》重点推荐了乔叶的《盖楼记》、《拆楼记》和梁鸿的《中国在梁庄》。此外，“非虚构”栏目还曾推出王小妮的《上课记》、慕容雪村的《中国，少了一味药》等。
对“非虚构小说”这一看似矛盾的文学概念，乔叶以“素鸡”的比方辨析：“以小说艺术化手法来呈现的纪实作品，好比‘素鸡’是豆腐做的，却有鸡的味道。”
施战军认为，改革开放这30年间，中国曾经出现几次类似“非虚构”写作的浪潮。如上世纪80年代的纪实小说、报告文学的共同点，就是以事为中心，和现在的新闻作品几乎是一样的类型，是新闻报道、英雄人物报道的一个扩版。“如当时的《哥德巴赫猜想》，现在看来，就是一个优秀的新闻记者写的一个人物专访，专门给人物写的一个大特写。”
《人民文学》杂志创刊于1949年10月，在文学史上常规提到的十几部非虚构作品，“《人民文学》占5部到8部，算得上一部当代文学史的样本。”
“新闻结束，文学开始”
时代周报：为何设置“非虚构”？
施战军：文学创作如何对现实发言，如何对实际存在过的历史发言，如何对我们现在的真实的精神状况发言？这是《人民文学》一直思考的问题。到今天，我们发现作品里面缺少思想的力量，缺少以文学的方式参与现实的发言能力。意识到这一点，在前任主编李敬泽的倡议下，《人民文学》在三年前商议设立“非虚构”栏目。栏目设立、讨论的过程我也参与了，但“非虚构”到底能够办成什么样子，并没有底。我们是随着一批优秀的作品到了手上以后，底气才开始增强的。
时代周报：什么是优秀的非虚构作品？
施战军：反映“大地上的实情”很重要，非虚构作品表现的不仅仅是和现实本身的关系，还包括历史上一直没有解决的、公众应该知道而没有知道的。我推崇优秀的非虚构作品是茨威格的一系列东西，讨论的是战争和人的关系、战争和普通老百姓生活的关系、和将军的关系、和大人物的关系等，非常丰富、立体。
时代周报：王小妮就是优秀的非虚构作品。
施战军：作为文学作品，《上课记》除了写王小妮自己给大学生讲课的过程之外，有她意在言外、冰山之下的东西，那之下的东西非常沉重，这非常符合非虚构的品质。有句著名的话叫做“新闻结束的地方，文学开始”。非虚构文学要把新闻报道没有说完的地方、不便于说的地方、没有照顾到的一些地方，以呈现人性的方式说出来。新闻报道是有关事件或事件流向的那些东西，而文学最终要进入到人心里面去。
时代周报：梁鸿的《中国在梁庄》是另一个类型。
施战军：这个梁庄是中国现在的文化、经济、社会、时代甚至是心理演进过程当中的一个表征。梁鸿把它缩到了她的土地—梁庄里。她现在又该快完成《梁庄在中国》了，写从梁庄散出去的、到全国各地的人，包括农民工。这些人和中国的关系，和梁庄的关系，她的个人和社会的关系，她生活当中的那种奋斗和安全感之间的关系。现在，梁鸿的这个稿件正在编辑部里边传阅，我也看了一遍，觉得可能是非虚构文学推出的又一个重头作品。
时代周报：慕容雪村的《中国，少了一味药》，很像探访社会阴暗角落的新闻调查。
施战军：这部作品反响也很大，我们由此发现了很多非虚构的类型。研究非虚构栏目的时候，我们曾经研究过国外非虚构文学的介质，发现非虚构的作品里面有小说，而且这一形式已经存在了很久。
时代周报：刚才你还提到有很多作家的虚构方式不够完善？
施战军：现在很多文学作品都有现实的指向，但是我们会从很多常规的小说里面，看到作家在虚构过程里面有极大的局限，但这样的作品居然在国内有一定的反响，有正面的形象。所以我觉得很多作家的虚构，已经到了一种啼笑皆非的地步。
“知道生活的光亮在哪儿”
时代周报：相对纪实作品，非虚构作品有没有自己的尺度？
施战军：所有的纪实作品和中国这个时代的精神气息完全同构，而非虚构的价值尺度不在这里，它从出发点上就有不同的分别，有文学自己的路径，也就是说，非虚构写作是用一种人文的素质去关注人，而不是用一种所谓的单线的进步性的历史观看待人。非虚构文学对于作家来说要一个基本素质就是知黑熟白，非虚构作品最后要留下人性，描绘人本来的样子。
对作家来说，非虚构作品不是知黑然后描黑，而是知黑守白，非虚构作品最后需要达到的是：生活的光亮在哪儿？最后还是要给人以希望，让人更坚定地争取到自己做人的权利、尊严和信心，应该达到这一点。
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