文化艺术社会实践总结(6篇)
时间：2024-03-01
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论文摘要：本文通过对艺术设计专业毕业生的需求分析，阐述了艺术设计人才的培养定位要突出创新理念,在教学过程中要把开发学生的创造性思维作为人才培养模式改革的重要任务。
一、艺术设计专业毕业生的需求分析
设计艺术学理论家尹定邦教授说:“现代设计既不是纯艺术,也不是纯自然科学和社会科学,而是多种学科高度交叉的综合学科。”艺术设计教育是为培养艺术设计人才服务的,所以艺术教育的本质就是培养、造就具有艺术与科学技术相结合的创新型艺术设计人才。现代社会的飞速发展对艺术设计人才的培养提出了新的要求,我们只有深刻认识这一点,才能把握人才培养的正确方向。21世纪是知识经济社会,而知识经济社会的核心是创新。在艺术设计领域里,需要大量综合素质佳、创新能力强的艺术设计人才。
艺术设计产业对人才的需求体现为对创新人才知识结构的要求,毕业生单一的知识结构难以适应社会发展的需要。众所周知,艺术设计是系统工程也是社会工程,跨学科、综合化、科技化是其主要特征,它广泛涉及科技、社会、环境等诸多领域,与此同时,艺术设计也是一项高度个人化的创造性劳动,它需要劳动主体充分挖掘自己的创造潜能。所以,这就要求设计师在具有艺术知识的同时,还需要了解科学技术、社会人文、艺术理论、传播与管理、计算机技术等相关知识,形成宽广的文化视野和丰富的知识储备,要有意识地培养创新思维,实现对知识储备的高效整合,只有这样才能够满足创意产业高度发展下艺术设计市场的需要。
二、艺术设计创新型人才培养模式
艺术设计专业创新型人才培养,重点在于培养学生的创新意识和创新能力,在知识培养上应注重知识的综合化、系统化,使学生具有较宽的专业知识结构和较深的专业研究能力,成为社会所需的复合型人才;在能力培养上注重实践能力的培养,使学生具备较强的实践动手能力和创新能力。具体做法体现在以下几个方面:
（一）在教学过程中突出创新能力的培养。创新能力的培养是艺术设计教育的核心内容,它要求在具体的教学过程中要将开发学生的创造性思维作为主线贯彻始终。从专业基础课、专业设计课,到设计实践课,我们都实施以项目课题为中心的创新设计教育模式,重点培养创造性思维,讲授创造方法,营造创造情境,围绕项目课题展开教学,引导学生进入创造角色,激发创造激情,增长创造能力,调动学生学习的积极性、主动性,收到了良好的教学效果。
（二）增设实践课程,增强学生的实践能力。艺术设计教育的终极目的是使学生真正获得解决实际问题的能力。教学必须重视实践环节的落实和创作能力的培养,鼓励学生积极参与文化建设活动,广泛地建立校企合作关系,不仅有益于艺术设计专业学生实践能力的发展,更能够为社会的经济、文化建设做出一份应有的贡献。目前,我们重视实践教学,在校内建立十多个工作室,艺术设计专业以技能实践为主,采用课堂教学、实践教学并行设置的方式,使实践教学与课堂教学成为教学的两条主线,力求互相交融、相互印证,使学生将所学理论知识成功运用到设计实践中去;在校外与多个企业建立实践基地,开设以专业考察、见习、实习一条龙的市场实践课程,实现理论教学和实践教学的交替渗透,使学生贴近专业、贴近市场、贴近社会,增强实战能力,实现与企业的无缝对接。
（三）实现教师的双重身份。缺乏高素质、有实践经验的教学队伍是目前制约高校艺术设计实践教学的主要因素。我们在师资队伍建设方面主要通过以下途径进行改革:采用以老带新传授经验,鼓励、选派青年教师参加相关培训、参与艺术设计实践等方式,加强对现有教师实践动手能力的提高;聘请合作企业中优秀的一线设计人员,担任兼职教师、客座教授,负责教授如广告设计、印刷工艺、工程预算、材料加工工艺等专业课程。
（四）打破传统封闭式课堂教学模式,让学生走出校门广泛开展实践调研。要让学生在实践的一线摸爬滚打,亲身参与实际设计、开发的全过程,从中得到锻炼,真正地提高学生的设计能力和动手能力。实现由课堂向职业场所的转变,有利于学生实现“零距离”就业。
（五）开展校企合作,建立学校和企业互惠互利、合作双赢的机制。与企业建立密切的联系是加强实践教学的重要环节,甚至可以说是至关重要的环节。
三、总结
如何建构艺术设计专业创新型人才培养模式,培养头脑灵活,见解独到,富于创新的艺术设计专业高级复合人才,不仅是当务之急,更是长远之策,它需要相关的教育工作者展开持之以恒的不懈探索。
[关键词]高等艺术院校马克思主义文艺理论大众化探析
[中图分类号]A1[文献标识码]A[文章编号]2095-3437（2015）03-0012-03
一、马克思主义文艺理论大众化的科学内涵
马克思主义文艺理论大众化，就是把马克思主义文艺理论具体化、通俗化，使广大人民群众便于接受，并用以指导艺术实践的过程。
大众化是相对于精英化和学院化而言的。马克思主义文艺理论大众化是指当代中国马克思主义文艺理论普及化、通俗化和民族化。普及化、通俗化和民族化，既是大众化的应有之义，也是大众化的基本特征和基本价值取向。
（一）马克思主义文艺理论普及化：文艺为人民大众服务
马克思主义认为艺术是一种独特的意识形态，是人类掌握世界的方式之一，它服务于不同社会的经济基础，同时体现不同社会的上层建筑。列宁认为，先进的文艺“不是为饱食终日的贵妇人服务，不是为百无聊赖、胖得发愁的‘一万个上层分子’服务，而是为千千万万劳动人民，为这些国家的精华、国家的力量、国家的未来服务。”[1]列宁提出“艺术属于人民”，艺术“必需深深地扎根于广大劳动群众中间”，旗帜鲜明地表明了马克思主义文艺为人民大众服务的基本要求。
同志反复指出文艺应为最广大的人民群众服务。他在《新民主主义论》中就多次强调新民主主义的文化应该是为“全民族中百分之九十以上的工农劳苦民众服务，并逐渐成为他们的文化。”[2]在著名的《在延安文艺座谈会上的讲话》中，也明确提出：“我们的文学艺术都是为人民大众的，首先是为工农兵的，为工农兵而创作，为工农兵所利用的”。[3]邓小平、、等领导人继承和发展了文艺以人民为本位的基本立场。邓小平同志也曾指出：“任何进步的、革命的文艺工作者都不能不考虑作品的社会影响，不能不考虑人民的利益、国家的利益、党的利益。”[4]同志强调：“文艺工作者要时刻意识到自己是人类灵魂的工程师，人民是文艺工作者的母亲，力求把最好的精神食粮奉献给人民。”[5]同志更是明确提出：“作家艺术家具有广泛的社会影响力，应该做真善美的追求者和传播者。古往今来，大凡有作为的、进步的作家艺术家，都把高超艺术造诣和高尚价值追求作为人生理想；大凡脍炙人口的经典名著，都以美的力量和形式揭示和传播引领社会进步的思想观念。”[6]这些论述都是对马克思主义文艺理论的丰富与发展，是“大众文艺观”以新的时代内容与新的思想意义的当代阐释。
（二）马克思主义文艺理论通俗化：使人民群众容易和愿意接受
做到马克思主义文艺理论大众化，就要使马克思主义文艺理论的立场、观点和方法，从抽象到具体，从一般到个别，从深奥到通俗，从被少数人掌握到被广大人民群众熟悉，并转化为自觉的审美实践与艺术创作。要在马克思主义文艺理论的研究、传播与普及中，努力把马克思主义文艺理论的基本观点与方法转化为具有鲜明民族特色与时代特色的表达方式，转化为深入浅出、通俗易懂的“大众话语”，使广大人民群众真正理解和接受马克思主义文艺理论的科学性及实践价值，使这种中国化的文艺思想与理论观念用来指导文艺创作、文艺欣赏，引领精神生活，并成为广大文艺工作者与文艺受众群体的自觉追求；努力使马克思主义从书斋里、书本上、文件中走出来，融入群众，真正为群众所掌握，与广大人民群众的日常生活和学习工作紧密结合起来。
（三）马克思主义文艺理论民族化：提高民族文艺自信心
民族化是实现马克思主义文艺理论大众化的前提基础。1956年8月24日在同音乐工作者谈话时指出：“音乐可以采取外国的合理原则，也可以用外国乐器，但是总要有民族特色，要有自己的特殊风格，独树一帜。”[7]“艺术的基本原理有其共同性，但表现形式要多样化，要有民族形式和民族风格。”[8]文艺的民族风格，既表现在文艺的内容上，也表现在文艺的形式上。从文艺的内容来讲，各个民族的文艺都以反映本民族的社会生活内容为主，即以反映富有本民族特征的社会生活内容为主，使文学艺术的内容具有鲜明的民族特色。从文艺的形式来讲，其包括各个艺术门类的具体艺术形式、表现方式、艺术手法、艺术语言等。
马克思主义文艺理论大众化，就是马克思主义文艺理论民族化。实现马克思主义文艺理论大众化，不仅要把马克思主义文艺理论放到中国社会文艺实践中加以检查、运用和发展，而且还要把马克思主义文艺理论与中国优秀传统文化有机结合，使马克思主义文艺理论具有鲜明的民族特色。马克思主义文艺理论大众化，不仅仅是不断吸取中华民族传统文化精华的过程，同时也是用民族的语言、形式、风格等具有民族特色的表现方式来传播当代中国马克思主义文艺理论的过程。
二、高等艺术院校推进马克思主义文艺理论大众化的时代意义
（一）推进马克思主义文艺理论大众化是马克思主义文艺理论品格决定的
当代中国马克思主义文艺理论大众化，在本质上就是文艺理论联系文艺实际的过程，是一个群众性的文艺实践活动过程。当然，我们在推进马克思主义文艺理论大众化的过程中，既要防止马克思主义文艺理论被庸俗化，又要不断接受文艺实践的检验，把正确的文艺理论与中国文艺实际相结合，总结提炼人民群众在文艺实践中创造的新鲜经验，并上升为指导文艺创作的新的理论结晶，丰富和发展马克思主义文艺理论。所以说，当代中国马克思主义的文艺实践是推动当代中国马克思主义文艺理论大众化的主要路径，实践是当代中国马克思主义文艺理论大众伦的力量之源。离开了中国特色社会主义的文艺实践，当代中国马克思主义文艺理论大众化就是无本之木、无源之水。
（二）推进马克思主义文艺理论大众化是艺术院校学生特点决定的
民族复兴伟业和文化强国的进程要求艺术院校大学生肩负着培养和壮大主流意识形态的重任。马克思主义文艺理论大众化是培育未来的艺术家蓬勃进取、敢于担当的助推器。马克思主义文艺理论素养是增强艺术实践深度和力度的灵魂，是校正艺术创作与实践研究方向和是非的准星，只有在艺术院校大学生中发挥马克思主义文艺理论的应有作用，才能增加精神上的“钙质”，才能抵御种种诱惑，促进艺术创作与实践水平的提升。
马克思主义文艺理论对于艺术院校的大学生来说，可以引导他们树立马克思主义的美学观、艺术观，在从艺道路上始终不移地坚持正确的方向，具备对西方资产阶级没落文化有鉴别、分析、评判并自觉抵制的能力，学习、创造那些能够振奋人民精神，激励他们献身于社会主义大业的艺术作品，摒弃那些阴暗、灰色甚至歪曲、反动的东西，把青年学生从那些消极的、低级趣味的桎梏中解放出来，焕发艺术灵感，创造出人民群众喜闻乐见的好作品。
（三）推进马克思主义文艺理论大众化是指导艺术实践决定的
马克思主义文艺理论观对我们的艺术创作具有重要的指导作用。马克思主义文艺理论大众化的经验告诉我们，要做到文艺为人民，必须坚持理论联系实践，文艺创作要从生活中来，要面对当下的问题和生活实际。
高度概括了中国文艺运动的实践，鲜明提出：人民生活是“一切文学艺术取之不尽，用之不竭的唯一源泉”。[9]这一重要观点从理论上阐释了文艺的来源问题，同时给艺术家提供了创作的指导方向。
马克思主义文艺观强调审美，认为“人也按美的规律来建构”。艺术作品除了积极健康的思想内容外，就是作品的审美的艺术形式，我们的艺术创作、艺术实践，要求我们利用马克思“按美的规律来建构”的思想来作为指导。
马克思主义文艺理论指导艺术实践者进行艺术活动，通过文艺理论推动艺术本身的修正、完善和发展，使艺术实践摆脱错误的、局限的和陈旧的观念束缚，寻求和建立更加正确、自由和崭新的发展空间，使艺术本身愈加多元化、现代化，随着时代的进步而发展，与时俱进。
马克思主义文艺学指导着艺术家运用马克思主义的客观辩证的思维方法承接和吸纳人类的一切有合理内涵的文化成果、文艺理论遗产和学术思想精华进行文艺创新，以理性与感性完美结合，过去与今天的合理贯穿进行艺术实践，创造出富有时代特色的适应现代化美学要求的艺术作品。
三、高等艺术院校推进马克思主义文艺理论大众化的路径
（一）在思想政治理论课教学中开展马克思主义文艺理论大众化教育
思想政治理论课是高等艺术院校推进马克思主义文艺理论大众化的主渠道，是帮助艺术专业大学生树立正确的世界观、人生观、文艺观的重要途径。
第一，在教学的内容上，要强化马克思主义文艺理论的教育，把马克思主义文艺思想列入课堂教学内容，运用马克思主义的观点、方法对影响艺术创作的文艺思潮、不同艺术作品反映出的不同的世界观、价值观进行分析，培养学生马克思主义文艺观。
第二，在教学方法上，要根据艺术院校大学生思想活跃、喜欢表现和参与意识较强的特点，结合学生的艺术兴趣，采取讨论、辩论、演讲等方式，就重点、难点问题深入探讨、互相启发，使马克思主义文艺理论教育在大学生思想政治教育工作中起到良好的作用。
第三，高校艺术院校必须重视和加强马克思主义文艺理论学科建设。要大力推进马克思主义文艺理论学科体系、学科观点、科研方法的创新，使马克思主义文艺理论这个学科成为马克思主义学科体系乃至整个哲学社会科学体系中的重点学科，为巩固和发展马克思主义理论学科作出重大贡献。
第四，艺术院校的专业教师必须具备相应的马克思主义文艺理论素养，以保证艺术院校学生树立科学、正确的克思主义文艺观。艺术院校的专业教师，他们的文艺观和价值取向及其在艺术领域内的道德抉择和行为，对于学生的艺术追求和艺术实践是最为鲜活、也是最易植入的引导和示范。
（二）利用艺术实践彰显马克思主义文艺理论大众化
艺术实践有利于艺术工作者加深对马克思主义文艺理论的理解和认识。比如在音乐创作中，以社会实际为基础，从现实生活中去了解音乐创作的对象，了解大众在想什么、干什么、有怎样的苦恼和喜悦、有怎样的矛盾和斗争、有怎样的渴望和追求、有怎样的牺牲和奉献，那么，他的作品就能表现大众的生活和情感，反映时代脉搏和时代精神，有强大的生命力，能与听众产生共鸣。这就是马克思主义文艺理论的真实性和倾向性在音乐创作的表现。
“三贴近”原则发展了马克思主义文艺理论。“三贴近”原则要求我们的艺术家贴近群众，与人民群众保持最紧密的血肉联系，在思想感情上与普通人民群众同呼吸、共命运，把对人民群众的深厚感情转化为艺术创作的激情，这样才能创作出人民群众喜闻乐见的优秀作品，把最精美的精神食粮奉献给人民群众，让人民群众在艺术作品中看到希望、渴望进步。这些也为高等艺术院校培养人才指明了方向。
（三）以校园文化为载体，营造学习、践行马克思主义文艺理论的良好氛围
校园文化是学习、践行马克思主义文艺理论的有效载体。应将学习、践行马克思主义文艺理论与独具特色的校园文化传统有机结合，把学习、践行马克思主义文艺理论融入高校的精神文化、物质文化、制度文化以及各类校园文化活动当中，用马克思主义文艺理论引领和规范师生的思想与行为。应将校园人文环境和自然环境的建设纳入校园总体规划中，建设好学生活动中心、美术馆和学生书屋等文化生活平台；在把握马克思主义文艺理论的基础上，运用不同类型的媒介来传播，利用各种艺术形式去宣传。例如，可以针对不同对象，设计不同的马克思主义文艺理论体系读本；鼓励大学生用戏剧、音乐、舞蹈、绘画、诗词、摄影等形式来表现自己对马克思主义文艺理论的理解。也可以将马克思主义文艺理论的内容加以提炼，用师生耳熟能详的主题词语表达出来，用喜闻乐见的活动形式展示出来。通过举办高雅艺术进校园、学术研讨、学科竞赛、知识讲座、读书节等活动，结合传统纪念节日、重大事件、开学典礼和毕业典礼等重大活动，弘扬马克思主义文艺理论价值观，扩展学生知识面，营造学习、践行马克思主义文艺理论的文化氛围。
[注释]
[1]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编.列宁选集・第一卷（第3版）[M].北京：人民出版社，2012：666.
[2].选集（第二版）[M].北京：人民出版社，1991：708.
[3].论文学艺术[M].北京：人民文学出版社，1958：68.
[4]邓小平.邓小平文选（第二卷）[M].北京：人民出版社，1994：213.
[5]在第七次全国文代会第六次全国作代会开幕式上的讲话.
关键词：师范音乐学；课程设置；实践教学
中图分类号：G64文献标识码：A文章编号：1005-5312（2013）11-0251-01
一、师范类音乐学专业艺术实践教学环节的认知
艺术实践教学环节的认知是指学生从音乐学专业的外延了解音乐学专业的实践内涵。具体可以使学生从以下几个方面对艺术实践教学进行认知：一是随同大学录取通知书发放音乐学专业在近三年的就业统计表，使学生入学前了解音乐学专业学生的就业情况，对专业有初步的感性认识；二是利用新生入学教育，安排教学及艺术实践经验丰富的老师运用讲座等形式对专业作详细的介绍；三是加强与中小学之外的地方专业艺术团体或文化馆的合作；四是学校主动邀请相关用人单位到学校举办校园招聘会，让学生能提前了解用人单位对音乐学专业的学生在专业水平和理论素养方面的要求。
二、师范类音乐学专业课程设置中艺术实践教学环节的构建与实施
（一）开设《艺术实践》专业课程
师范类音乐学专业的课程设置中，目前没有普遍开设《艺术实践》专业课程。为了让学生对艺术实践教学有理性的认识，应该开设《艺术实践》专业课程。具体课程安排应该是将学习《艺术实践》专业课程的理论知识与现实的舞台艺术实践相结合。比如，举办周末音乐会，让音乐学专业的每一个学生都有在舞台上进行表演的机会。周末音乐会结束之后，由开设《艺术实践》专业课程的老师进行点评，让学生充分认识从艺术理论到艺术实践各个层面的问题，在实践中灵活运用所学的艺术实践理论知识。
（二）拓宽课堂教学的空间
将教学课堂从教室和琴房延伸到专业艺术团体或是文化馆的排练以及演出的现场，为学生实习提供完全真实的艺术实践环境。让学生在真实的艺术实践环境中体会如何将专业知识理论运用于艺术实践，在艺术实践进一步明确学习目标。
（三）合理安排教学计划、使学生艺术实践常态化
师范院校音乐学专业的教学计划中通常只有两到三个月的教学实践安排，并且是集中在一个学期完成，这样实施的实践教学效果不明显。为了使学生真正能在艺术实践方面获得提升，做到既能上讲台亦能上舞台，必须将原来两到三个月集中安排教学实践的时间分散到大学四年来进行，使艺术实践教学能够保持常态化，以达到巩固和提高艺术实践教学水平的目的。要求音乐学专业学生在大学四年在艺术实践指导教师的安排下完成规定的学时要求，并分不同的阶段以音乐会的形式在舞台上呈现学生在艺术实践中的学习效果。
三、建立艺术实践过程教学质量监控体系
艺术实践过程教学质量监控体系应包括以下几个方面：一是在艺术实践开始前召开实践动员会，使学生明白艺术实践的目的和意义以及时间安排等；二是办理相关实践手续，指导老师要求学生领取艺术实践派遣函和艺术实践教学大纲，并对学生在艺术实践期间的纪律提出明确要求；三是主动与学生所在的实践单位进行沟通，在学生到实践单位报到后，将实践单位主管部门签字后的派遣函收回学校，建档管理；四是严格要求学生，认真写好实践记录，并将学生的实践记录作为评定学生实践成绩的依据；五是实践结束返校后及时召开总结会，指导老师对实践情况作汇报发言，并安排1到2名表现突出的学生在总结会上作个人实践总结发言；六是指导老师写出实践评语，收集盖有实践单位公章的实践意见，归入学生艺术实践教学档案。
关键词：布迪厄知识社会学生成图式实践感反思性
在谈及20世纪著名社会学家布迪厄的思想成就时，学术界往往会侧重于评价其提出的“布迪厄式”的分析概念（典型的如惯习、场域等）以及文化再生产等理论，却较少将这些思想与知识社会学明确联系起来。实际上，布迪厄是自觉地将知识社会学进路（approach）运用于社会研究的少数学者之一。他不仅基于社会学的现实性关怀，对日常实践、文学艺术、哲学、法律、宗教、科学等主要知识类型进行了深入的分析；还将知识社会学视角运用于社会学知识自身，对其展开社会学的考察，从而使其学说具备了知识社会学与社会学方法论的双重面相。而从知识社会学的角度看，布迪厄的整个理论体系可以说都是“知识的社会学分析”的展开：布氏的实践理论源自对知识与社会相互作用之基本原理的思考；他在文学社会学、宗教社会学、法律社会学、科学社会学等社会学分支领域中，考察了不同知识的社会形塑机制；而反思社会学则是他专门针对社会学知识所作的知识社会学考察的成果。由此可见，知识社会学的研究主题和分析进路内在于布迪厄的学术体系之中，是系统理解其社会学思想的一条主线。
一、布迪厄知识社会学的核心理路
（一）关于“社会”与“知识”的布迪厄式表述
布迪厄的知识社会学始于对法国结构主义知识论的批判性反思。列维-斯特劳斯（[1958]2006：8）等结构主义者认为，人类纷繁复杂的知识体系背后隐含着不变的精神结构。这种结构是先验的、普遍性的，它源自人类心灵天生具备的特质，决定了人类的认知与思维。布迪厄承袭了结构主义“注重发掘人类知识和思想背后的深层无意识”的旨趣，但他认为，思维结构并非先验的范畴，而是与经验和社会相联结的。它是社会性地生成的，并随社会结构的变化不断地调整和重构。从这一点上说，布迪厄回到了涂尔干和M.莫斯所开创的法国知识社会学传统。不过，由于思维与社会二者并非同质的范畴，所以，在将知识这种逻辑范畴同社会这一非逻辑范畴结合起来思考时，依然沿用旧有的涂尔干式理论框架的话，显然是有局限的。因而同其前辈一样，布氏也面临“如何论证心智结构同社会结构之关系”的诘难。
为了更好地解决这一问题，布迪厄借鉴了现象学的方法。按照现象学的观点，人类与认知对象之间并非全然的主体和客体的关系，任何意义上的认知对象都不外在于认知主体，而是主体借由认知范畴和认知工具把握的一种“意向”。在梅洛一庞蒂（[1945]2001：402）看来，“客观世界”是我们置身于其间的世界，而我们的意识和认知活动是与这一世界共同生成的。主观范畴（认知和对象化活动）与客观范畴（社会世界）不可分割，二者是一种“本体论契合”（ontologicalcomplicity）的关系。布迪厄借鉴了这一论证，开始重新打造知识社会学的解释模式。
首先，他对结构主义语境中的“社会”和“知识”范畴予以了重新表述。关于社会，布迪厄没有简单地沿用“社会结构”的范畴，而是引入“场域”（field）概念对其进行理论性的描述。较之前者，“场域”是动态的、生成性的，突出的是客观现实的建构性质。它不仅包括客观差异，还包含这些差异和区隔的主观生成过程。与涂尔干式的“社会事实”分析范式相比，场域能够更好地说明社会因素在个体思维图式生成过程中的具体作用，使社会对人类心智和认知的影响成为可描述的。
其次，关于知识，可以说在布迪厄围绕人类思维和认知议题的大量文献中有着丰富的论述，考虑到其受结构主义和现象学的双重影响，我们大体上可以将布迪厄笔下形形的“知识”表述归结为如下两种取向：
1“知识作为内在性之结构”：结构主义的表述
布迪厄关于知识的界定基本上继承了结构主义的表述，即围绕“图式”、“心智结构”、“分类系统”等概念展开。不同的是，他将结构主义的“图式”和“结构”概念予以了经验化和历史化的处理，使知识成为“生成图式”（generativeschema）和“建构性结构”（constructivestructure），具备了同社会因素联结的条件。由于布迪厄笔下的场域（社会）实际上是一种外在的结构性因素，而以生成图式、心智结构为代表的知识范畴则是结构的内在表现，是体现于思维层面的结构。这样，知识与社会的联结问题就变成了结构自身在内在性和外在性之间的转换问题（见图1）。
在布迪厄看来，生成图式（知识）作为内在的结构，是由外部结构，即场域（社会）反复灌输而成的。精神世界的特定样态“不断地被结构形塑而成，又不断地处在结构生成过程之中”。知识和观念体现了“主观的客观性（社会性）”特点。另一方面，外在结构也借助内在结构，即借助知识和思维复制或者再生产自身。作为“物化的分类系统”，社会世界是“生成图式客观化”的结果（布迪厄，[1980]2003：118）。在这里，心智结构（知识）又扮演了某种储存器的角色，将社会结构存放在人的意识层面，成为实践的出发点，也构成场域动态运作不可缺少的环节。总之，外部结构和内部结构的相互作用既是图式（知识）本身的生成过程，也是场域（社会结构）自身再生产和再结构化的过程。外部结构经由该过程进入精神世界，并作为思维对象储存其中，又经由个体的实践复制出来。
2“知识作为前反思之信念”：现象学的表述
在布迪厄作品中，还有一类概念，如“信念”（doxa）、“实践感”、“性情倾向”（disposition）等，它们是布迪厄基于哲学的，尤其是现象学的视角对知识的概括。布迪厄利用这些概念，试图从“精神的无意识合目的性”（布迪厄，[1980]2003：60）角度，解答“知识与社会如何具体关联”的问题。他认为，行动者在经验（社会）世界中习得和使用的一套社会规范及行为策略并非明确的“意识”，而只是一种“信念”和“感觉”。这种信念和感觉属于“无意识”范畴，它们源于人类对所身处世界的“前反思性的接受”。对于行动者而言，世界（社会）不言而喻、不证自明，人们“接受世界的现状，并觉得它是自然而然的”，所以行动者对自身拥有的观念和知识便具有一种未加反思的确信，并在理所当然中开展实践。信念（知识）的无意识特征使得场域（社会）在无形中实现对前者的灌输，使其忘记自身的社会根源，未经反思地运用社会规范来思考，二者因此不断趋于一致。
（二）“观点即点观”：知识与社会的作用机理
“在社会结构和心智结构之间，在社会世界的客观划分和行动者划分社会世界的关注原则之间，存在着对应关系”（布尔迪厄，[1989]2004：1）。在对相关概念进行重新解读后，布迪厄提出了知识社会学的核心观点。他论述道：“构成我们建构社会世界根基的各种知觉图式与评价图式，是某种集体性的历史努力的产物，但这些努力的基础正是那个世界自身的各种结构。”（Bourdieu，1987：234-235）从这一论述来看，布迪厄基本上继承了传统知识社会学的决定论观点，认为社会结构对于心智结构具有先在的决定作用。
其中，在布迪厄那里，建构知识图式的社会因素包括两个方面：场域的特定形态和场域中的特定“位置”。一方面，作为围绕某项事业或目标组成的相对独立和特殊的关系复合体，场域将其预设，即特定的价值、目标及行为规范，置于个人的头脑中，使个体获得它灌输的“实践信念”。另一方面，布迪厄将场域的内在差异性纳入解释模型中：场域内各位置间的差别，往往支配着观念的分野。“观点即点观”（pointofviewasaviewtakenfromapoint）（Bourdieu，1988：782）——构成场域的不同位置所附着的资本在类型和数量方面存在差异，故占据不同位置的个体对场域规范的认同程度并不一致；加之位置的区隔决定了场域中人与人之间不同的关系模式，使成员拥有相异的行事原则和实践规范。同时，布迪厄又强调，观念（知识）同场域及位置并非二元的关系，场域既是不同位置的集合体，也是不同观念的统一体。针对不同场域的考察即为针对不同知识类型的研究，观点的分殊是场域内部差异的表现。同时，观念内在于位置之中，知识（观念）往往体现为附着在位置上的文化资本。
但是，同简单的机械决定论观点不同，布迪厄对传统知识社会学的阐释模型进行了修正（图2）。在他看来，社会结构对心智结构的决定作用，不仅体现在思维图式被动地接受场域和位置施加的影响，更体现在行动者在实践中的主观认知建构过程。社会力量是通过决定个体的思维原则，即个体在社会生活中被烙印的生成图式、被灌输的信念，来实现对认知和思维活动的支配的。其中，代表知识范畴的图式或信念一方面由社会范畴（场域和位置）所塑造，在生成方面同社会联结在一起，二者呈现一体两面的关系；另一方面，图式（信念）又作为联系社会和认知的中介而存在，是个体进行任何思维与认知的出发点。由于知识与社会之间具有大致的对应性，个体在实践过程中会忽略图式和信念的社会性、历史性，而倾向于认为它们是先验的、客观的、甚至是绝对的。这样，不仅经验世界具备了“客观性”，而且知识也具有了“确证性”，使个体不加反思地信从。“我们‘习惯于’造就我们的东西，并使我们‘选择’我们受其选择的东西”（布迪厄，[1980]2003：103）。于是，个体会自觉按照场域（及位置）提供的价值模式和思维方法进行思考、认知及实践，并使信念经由行动表达出来，从而实现场域支配模式的再生产。
总之，社会结构对思维与认知的决定，体现在它决定个人的决定上：“只有当我们说社会行动者是决定自身的时候，我们才可以同时说社会行动者是被决定的”（布迪厄、华康德，[1992]2004：181）。这种“被决定体现在决定之中”的思想，使个体不再是被社会力量推来扯去的粒子，而成为社会结构的积极的维持者；而知识也成为社会再生产过程中不可或缺的一环。
二、实践知识的逻辑
在对知识社会学一般解释模式的独到探讨的基础上，布迪厄也对知识的具体形式展开了分析。其中，他重点探讨了社会成员在日常生活过程中形成的“实践知识”（practicalknowledge）。作为社会中的每个个体都具备的知识类型，实践知识最能涵盖人类知识的一般特点。同时，由于实践活动的社会背景存在差异，使得被社会建构的实践知识具有多样性。其他知识形态大都作为实践知识的特殊类型存在，并且分享着实践知识的逻辑。
（一）实践知识的生成与呈现
围绕着“社会世界是什么样子”以及“我应该如何实践（行动）”等问题，每个人都掌握有一套实践知识，并确信这套知识有效。布迪厄认为，人们对实践知识的确信源于实践活动同世界意义的一致。当人们依据同社会结构相一致的生成图式展开实践并达到目的时，会理所当然地认为“社会就是这个样子”、“我所经验到的世界就是客观世界本身”以及“我的想法和做法是对的”，同时忽略客观世界的建构性以及认知工具的生成性。“相信的真正获得在于它在实践中解决了（这些）矛盾。‘发生’意味着对发生的遗忘”（布迪厄，[1980]2003：76）。认知图式与场域相契合，认知便会顺利进行，个人在社会生活中也会如鱼得水；反之，如果个体被抛入陌生的场域，其固有的认知图式同新场域的内在规定性格格不入，就会在行动上无所适从、在心理上产生焦虑感，并对自身的观念信仰产生怀疑。
知识是实践活动的内在出发点。社会生活中的实践知识以“实践感”的面目呈现，它使实践获得了主观意义和存在理由。布迪厄用“实践感”来描述个体在实践过程中获取的知识，意在表达实践知识更多地是一种知道（确信）而又不好言说的“感觉”，并以此同理论知识区别开来。在他看来，实践感使人们对“什么是有价值的、什么是值得追求的”有一种判断，这种判断是实践活动的动力源泉。布迪厄将促使人们进行社会实践的这一动力因素称作“利益”（interest）、“幻象”（illusion）或者“利比多”（libido）。相信“实践会给我带来某种好处”构成了刺激人们行动和实践的理由，而由场域规定的有价值物（即资本）也成为内在于思维中的幻象，成为人们主观追求的利益，成为实现欲望的利比多。
（二）实践知识的特征
由于人们的日常知识是在实践过程中生成的，因此它必然受到实践的塑造，呈现出同系统化的理论知识不同的特点，如默会性、模糊性、紧迫性、权宜性、象征性以及经济性等。
首先，实践知识是默会的和模糊的。由于“社会场”将理解这个世界的基本方式赋予置身其间的个体，因而个体用来进行思维和表达的图式之来源便是一致的。不同个体的身心图式在构造方面也显示出同质性，表现为相同文化背景中的个体能够按相似的方式将周遭世界分门别类。因此，图式的相同或相似构成了个体间相互理解的基础。但是，同现象学社会学的“主体间性”概念不同，布迪厄在这里是用“无意识”而非“意识”作为个体间理解与沟通的桥梁，并认为“‘意识之相通’意味着‘无意识之一致’”（布迪厄，[1980]2003：89）。实践知识因此展现出“默会性”特点，即不必将观念或意图用明确的语汇表达出来便可达致相互理解。这一默会性使实践知识同语言的组织方式（也即逻辑的思维方式）相脱钩——常识是指向实践而非理论的。人们在实践中会直接把自身所使用的知识和策略看成是合理的、可用的，不会、也没有必要将认知活动彻底客观化和对象化或用理论语言对其进行清晰表述。换言之，实践知识是模糊的、反语言的。
其次，实践知识具有紧迫性和权宜性。实践知识的另一特征是将时间作为其内在维度。实践在时间中展开，意味着时间内在于实践。当个体思索“什么时间该做某事”或“和某人多长时间见一面最合适”时，便是在将时间作为实践的策略性资源加以考虑。在布迪厄看来，实践的时间结构，包括节奏、速度等，都会被个体赋予意义，构成生成图式的一部分。时间的存在还使社会实践具有了“紧迫性”（urgence）。对于实践者而言，思考的时间是有限的，行事的压力会促使他们时刻考虑“紧接着应该做什么”。紧迫性的存在不允许实践者做一种“闲适”（skhole）和“无功利”的对象化活动。因此，认知活动并不以认知本身为目标，而是以行事为目的——当行动者发展出一套权宜性的行事策略时，认知便结束了。在布迪厄看来，实践知识只能是权宜性的，它脱离不开具体、功利和琐碎的情境。只有考虑时间等一切蕴涵意义的要素，实践才能圆满达致目标。
最后，实践知识具有象征性和经济性的特点。象征系统是实践活动的产物。实践知识的构成过程体现了某种“认知的经济学”，即用最简便快捷的方法达到能够最有效指导实践的认知。因此，实践知识不避讳将大量象征、模糊类比等手法运用在其生成过程中，而不考虑逻辑体系本身是否严谨。其中，类比和象征的运用遵循一种“领域混淆”（confusiondesspheres）的“逻辑经济学”原则，即用相同认知模式高度经济地组织起不同领域的事物，尽量发掘这些不同事物在象征层面的相似之处，并进行归类（布迪厄，[1980]2003：134）。这种“实践分类学”不仅具有内在严密性，同时又与客观条件相容，且因服从一种“简陋而经济的逻辑”而易于掌握和运用，具有简便实用性。
总之，布迪厄认为，人们在日常生活中所获得的一切知识、思想和观念，包括那些经过深思熟虑的、理性的策略、想法、经验总结，都是实践取向的。实践是常识赖以组织的唯一法则。实践知识遵循一种“非逻辑的逻辑”。在模糊性、权宜性、未经反思、功利实用等方面，“实践的逻辑”同“理论理性”划清了界限。
三、艺术的社会学审视
布迪厄的知识社会学不仅包括对日常实践的说明，而且，还包括了对诸如文学艺术、哲学、法律、语言、宗教、科学等系统性专门知识的考察。他认为，系统性知识的生成和运作符合社会与知识之间相互作用的一般原理。专门知识以实践理性为基础，但囿于场域的特殊规定性，故显示出与实践知识相异的特征。在专门知识方面，布迪厄最重要的研究是他关于艺术和科学的社会学分析，其中又以艺术社会学最具代表性。
在布迪厄看来，艺术知识，即在艺术场域中生成的特定图式或性情倾向，表现为对特定艺术符号的“编码”和“解码”能力，包括文学艺术作品的解读能力、审美能力（即“艺术品位”）、表达能力及创造能力等（Bourdieu，1993：223）。生成这些能力的社会机制一方面包括艺术场域的形态；另一方面，艺术场域与更广范围的社会世界相联结，包括它同权力场域的关系，也促成了特定艺术趣味的出现。作为一个“客观上以生产体现在艺术作品中的信仰为取向的世界”，艺术场域的基本预设是某种为艺术而艺术的诉求，即认为艺术活动有其独特价值，艺术作品的好坏与否有一套自主的判定标准（Bourdieu，1980：261）。布迪厄把艺术场域的这一预设称作“反经济的经济”，它体现为某种“以输为赢”的逻辑，即越是与场域外的价值观保持距离——如对当权者冷漠、对大众审美不屑一顾——越能获得圈内人认同。对一般性社会规范的拒斥以及“区隔”（distinction）机制的运作，一定程度上成就了艺术观念的独特性。布迪厄追溯了艺术场域自主性的起源，发现艺术场域的价值随具体艺术形式的差异及场域内外各股力量问关系的变化而不同，而艺术场域内的各种风格、流派以及代际之间，也在不断斗争中定义（并重新定义）着艺术的概念。在他看来，艺术知识就是在这种情境下被生产（及再生产）出来的（Bourdieu，[1992]1996：76）。
对个体来说，艺术知识不仅体现为客观的法则，还包括该法则对个人主观认知的塑造。“只有当一个人拥有了文化能力，亦即拥有用以编码艺术品的代码，一件艺术品对他而言才具有意义和旨趣”（Bourdieu，[1979]1984：2）。布迪厄认为，作为艺术图式或艺术感的能力、代码并非后天习得，人所以能够解码艺术作品，是因为那些代码已经“先天”存在于其感知图式中了。但是，同康德所谓美的“纯粹形式”（康德，[1790][1914]2002：60）的论述不同，布迪厄笔下的艺术代码并非先验的范畴，它获得与否取决于个体在社会场域中的位置，艺术感体现了特定（客观）位置的内化（主观化）。作为一种“文化资本”，艺术代码并非平均分布在场域的每个角落，场域中的支配位置要比其他位置更容易获得艺术资本。因此，社会支配群体的艺术能力要普遍高于被支配群体：统治阶级中有更高比例的人从事文学、艺术等“高雅文化”行业，且更具艺术品位；相较之下，普通民众则较少接触艺术，显示出对艺术的普遍隔膜（Bourdieu，atal.，[1966]1990：37）。更进一步说，艺术场域自身具备了“统治阶层最居主导地位的那批人最本质的属性”（波丢，[1984]2006：44）。
总之，在布迪厄看来，艺术不可能像统治阶级宣扬的那样，民众有平等的机会接近它；艺术知识的社会分配，体现的是权力结构在个体思维领域的复制。艺术知识本身也构成了某种“符号权力”（张意2005：312）。而教育机制又通过强加并灌输艺术的分类系统，使社会成员将上述结构看成是自然合理的，从而接受被支配的现状。在艺术以外的其他系统知识身上，布迪厄也发现了类似的区隔机制。
四、科学（及社会学）知识的客观性问题
科学是布迪厄讨论的另一类重要知识。与艺术及其他非科学知识不同，科学知识的合法性建立在它的“客观性宣称”上，即科学是关于世界的客观有效的认识。布迪厄关于科学知识的社会学分析，乃是想在有关一般知识类型研讨模式的基础上，进一步把科学知识的客观性（有效性）问题纳入他的知识社会学框架，将“客观知识是如何可能的”认识论问题转化为“社会如何确保客观知识可能”的社会学问题。
为避免“社会情境的相对性和真理的超验性之间的二律背反”困境，在将知识社会学的一般原则应用于客观知识时，布迪厄发展了涂尔干“从知识的集体性中发现知识的有效性基础”的研究进路。他相信，社会因素并不构成发展客观知识的障碍，所谓知识社会学面临“相对主义的自我驳斥”问题是虚假的。相反，科学（包括社会学）知识的真理性基础，应当从社会中寻找。
首先，布迪厄吸收法国科学哲学家巴什拉（G.Bachelard）“科学是赢得的”观点，认为“理性的进展只能来自于就理性展开的理智的政治斗争”（Bourdieu，[1994]1998：140），科学是与常识决裂得来的。日常实践与科学知识遵循截然不同的逻辑，前者是模糊的、实用的、未经反省的；而后者是清晰的、超然的、不断反思的。日常生活中的实践知识非但不能作为开展科学认知的基础，反而是获取真知的迷障，应当坚决摒弃。在布迪厄看来，同常识决裂的方法便是“反思”，科学思维的特质也在于它的“反思性”（reflexivity），体现为对获致真知的各种阻碍因素（包括认识因素、社会因素，以及隐含在认知图式中前反思的实践理性）保持警醒。
其次，布迪厄将保证知识客观性的集体性因素由涂尔干的“整体性社会事实”降格为特定的“科学场域”，认为客观性由场域生成，有效性知识并非缘自整个社会，而是被社会中相对独立的科学体制所塑造。“客观性是科学场域的一种社会产物，它决定于这个场域所接受的预设条件，尤其是涉及处置那些冲突的合法手段”（布尔迪厄，[2001]2006：120）。在布迪厄看来，维系科学知识客观性的认识论规则（如逻辑法则和经验判定法则）是特定社会规则的产物，作为科学规范的“封闭性（同行竞争）原则”以及“实在世界的裁决原则”保证了知识可以在合乎理性的基础上实现自我演进，并将反思性因素持续注入知识生产过程中。
最后，布迪厄对“真知”问题的社会学探讨，旨在将知识社会学作为批判武器，对现实中的科学（及社会学）进行反思和检视。既然客观知识是在科学场的特殊规范下通过不断反思实现的，那么，当下科学思维中存在的种种“无思”（unthought），以及学术场域中不合理的、使反思无法充分进行的制度因素便构成科学知识进步的障碍，是需要反思的对象。在这个意义上，知识社会学是获得科学真理的一种必要的方法步骤，它能将反思体制化，用“集体的反思性机制”确保知识的客观有效性。
（一）科学真理如何可能：自主性、入场费
在布迪厄看来，客观性作为内生原则，由特定学科场域的“自主性”（autonomy）来保证。科学场“越缺乏独立性，其竞争就越不完善，活动者就越容易在科学斗争中自主地引入非科学的力量”；相反，科学场“越独立，其竞争就越近似纯粹和完善，审核性的工作就越能排除社会力量的干扰，变得更加科学化”（布尔迪厄，[1997]2005：36）。但同时，由于科学活动需要从外部社会获取资源，因此离不开社会对它的承认。这又使得科学场的自主性总是相对的，也会一直有两种支配力量——知识权力和世俗权力共同在场。世俗规范的存在，使科学场中附着“科学认知”以外的行事原则，在科学理性中掺杂实践理性，从而影响科学知识按照自主的逻辑生成。布迪厄认为，知识的客观有效性离不开科学场的高度自律，要求知识工作者对侵蚀场域自主性的各种因素保持警觉。并且，每个科学工作者都应成为“集体性的知识者”，用集体性反思确保科学场以自身为原则的运作。
保证科学知识有效的社会因素不仅体现在科学场的外部形态，还表现为由科学场烙印的“科学图式”或“科学性情”。布迪厄提出“入场费”概念，意指个人进入科学场时须掌握的游戏规则和须具备的性情倾向。入场费包括“研究能力”和“科学幻象”两方面。前者指“对场域中积累的资源的控制能力”，即把资源转化为研究成果的能力，如数学能力、观察总结能力、表述能力等。后者则体现为一种“科学信仰”，包括求知欲、对科学支配原则的前反思的认可，以及“无条件地顺从无功利之心的指令”（布尔迪厄，[2001]2006：70）。只有当个体秉持科学信念从事认知活动，并将科学场的内在规定性视为一种理所当然的信条时，客观知识才得以可能。此外布迪厄还发现，入场费的力度和形式构成了学科自主性程度的衡量标准，并间接体现着各学科知识的客观化水准。
（二）社会学知识何以可能：参与性对象化与反思社会学
社会学是一门科学，围绕科学真理性的讨论也牵涉到作为科学的社会学自身的合法性。“社会学的社会学”不仅作为对客观知识的社会学研究而具有一般认识论的旨趣，同样也可以作为元社会学理论而对社会学方法论有所贡献。同自然科学一样，布迪厄认为，“社会学家对本学科科学性的确认实际上与在其中展开科学实践的场域相关”（Bourdieu，etal，[1968]1991：70）。社会学场域的特殊规定性便是它独特的反思机制，主要指“参与性对象化”（participantobjectivation）等方法。作为社会场域的一分子，社会学者的特定位置会使他具有一种“自然态度”。如不能超越场域对其思维图式的限定，其认知便只能停留在实践知识水准，而不能生成关于对象本身的真知。
在对社会学知识造成损害的诸种自然态度中，布迪厄重点分析了所谓“学究眼光”（scholasticpointofview）谬误（Bourdieu，1990：380）。在他看来，社会学者由于身处社会上层，习惯于同真实社会相疏离，因而容易用理论眼光分析日常实践，造成“社会失真”（socialweightless）的状况（Bourdieu，[1997]2000：14）。此外，当下社会学知识中“理论与经验研究的虚假对立”等“正统教条”，则源于社会学界内不合理的劳动分工（布迪厄、华康德，[1992]2004：233）。而针对上述集体无意识的社会学反思，便是在对象化活动中，加入研究者与研究对象关系的审查。通过对社会学的知识主体进行对象化，发掘并摒弃其思维结构中的实践理性因素。这种参与性对象化（participantobjectivation）的结果，是使社会学者能够在高度自主的社会学场中，自觉根据“社会学图式”进行认知和思维，从而保证社会学知识的客观有效。
五、总结与评析
综上所述，布迪厄的知识社会学是作为一个整体展开的。对知识与社会一般作用关系的论述，成为他研究常识、艺术以及科学的理论基点。从实践知识到艺术知识、科学知识，再到社会学知识，布迪厄遵循由一般到特殊的分析路径。而实践知识与科学（社会学）知识二者截然相反的逻辑，则在相互比照中得以阐发。
从知识社会学的理论和研究脉络来看，布迪厄知识社会学学说的特点主要体现在以下三个方面：
第一，布迪厄的有关知识理论立足于法国社会学传统，该传统植根于从涂尔干到列维-斯特劳斯的结构主义思想脉络。它注重发掘人类认知与思维背后的无意识，并以探讨其与结构性因素的关系为特征（Remmling，1973：155；MacCarthy，1996：48）。尽管布迪厄借鉴了现象学认识论，将人类的思维原则述作生成图式或信念，以二重性表述替代了认知范畴与社会（结构）范畴的二元对立，但其基本思路仍然是结构主义的。结构主义构成了布迪厄知识社会学的基本分析框架，是其论述的出发点；而现象学只是用来解决结构的发生学问题而存在的。正如许多学者所批评的那样，布迪厄的惯习理论以及对教育和文化场域等的研究仍具有浓郁的结构决定论色彩。在这个意义上，布迪厄的知识社会学立场更接近于涂尔干在《宗教生活的基本形式》和《原始分类》中所表达的结构主义思想，而不是现象学的社会建构论。但正因为如此，在知识与社会的关系问题上，布氏的知识社会学研究能够在吸收现象学取向的同时，重申“知识的社会决定”面相，从而扮演了当代知识社会学继往开来的角色。
第二，在从知识社会学切入认识论议题时，布迪厄既反对实证主义社会学家，如R.K.默顿有关科学知识应当免于社会学的审查的观点，认为知识起源同知识有效性的二元对立是不存在的；同时，又反对建构主义学说关于“科学知识同常识之间的无差别性”的处理方法。布迪厄通过对实践知识与科学（含社会学）知识遵循的相异逻辑进行说明，探讨了客观真知的生成所倚赖的具体社会条件。这样既坚持了对一切知识形式进行社会学的考察，又保证了科学知识的独特地位，避免知识社会学滑向相对主义的逻辑陷阱。与当代科学知识社会学的建构主义进路相比，布氏在关系主义认识论前提下将社会科学的实践逻辑与社会的实践逻辑统一起来，不仅恰当地处理了所谓知识社会学的“反身性问题”，也捍卫了“社会学的社会学”的正当性。
学习科学实践发展观是党的中心工作，党的十七大胡锦涛总书记强调我们党的中心工作要按照科学发展观的要求全面实践和认识。我校作为xx市全面学习实践科学发展观活动的首批市级单位，为我们全面学习实践并充分在工作中落实科学发展观的要求提供了一个很好的学习平台，为工作全面上水平起到积极的作用。
艺术学院党总支按照学校学习实践发展观活动整体部署，认真组织落实各项活动，并开展了一系列活动，积极推动了学院整体工作上水平，为更好地、可持续的发展艺术教育，我们把整个科学发展观活动做一认真的总结。
一、学习实践查找问题阶段的工作汇总
在第一阶段的学习实践查找不足之处的工作中，我们做到了学习有收获，查找问题有针对性，具体做法：召开了全体教职工动员大会，强调科学发展观学习实践的重要性并采取，一是组织中心组学习，二是采取不同形式的学习方式，包括座谈会、查找问题、工作献一计、参观先进企业，使学习目的更加明确，对科学发展观的认识不断提高。
1、认真查找工作不足之处
全面分析和认真查找艺术学院在各项工作中的不足，是学习实践科学观中一项重要的工作，根据工作中不足之处安排班子成员专人负责并深入调查研究。同时，为了解更多工作上存在的问题，我们设了意见箱，征求广大教职工的意见并根据集中的意见进行梳理。
根据征求意见的不同问题，把集中的意见分类归纳为教学工作、科研工作、行政工作和其他方面。
通过征求意见的归纳，我们调理出五个方面的集中意见。这五个方面的集中意见都是围绕学院的发展建设、教学、科研工作上水平的，我们把这些工作的落实进行了分工，有分管领导和各个部门研究整改。
有了明确的分工负责对于进一步深入学习实践科学发展观起到了积极的促进作用。
2、边学习、边整改，力争把以教学为重点的科学发展工作搞上去
我们在认真学习和领会科学发展观活动中，一边学习，一边把工作的重点放在教学工作的发展建设，以教学工作为龙头，提高科学发展的认识水平和工作水平。我们采取了教学工作自评的方法，从每个教师开始查找不足，党员干部教师带头，根据分析归纳的教学工作不足，利用每周五上午的时间召集全体骨干教师、教研室主任一起进行研究分析，集思广益把不符合教学水平的每个细小方面都查找出来，并根据存在的不足拿出改进的办法。
此项活动进行了两个月时间，较好的完成了自评工作，通过自评工作的推动，广大教师对于教学工作的脉络更加清晰了，做好教学工作的信心更足了，存在的不足逐渐改进了，这一切充分体现出科学发展观活动在工作上的指导作用。
3、采取多种形式的活动，促进整体工作的上水平
为使科学发展观的学习更有方向，深化艺术与社会方面的应用，我们在学习科学发展观活动中，还组织了多种形式的学习活动，从而使广大党员教师和广大师生在艺术更好的为社会服务上和社会的应用上有了很大的提高。
①、为扩大艺术学院在社会上的影响，我们利用休息时间联系西青区中北镇中北斜村，为广大农民送画和普及艺术文化的教育。广大教师到场后受到当地农民和村领导的热烈欢迎。他们渴望文化艺术，希望能得到这方面的知识，我们教师十分满足他们的要求，有作画的，有书法的，百讲不厌，有求必应，达到了艺术为社会服务的目的。同时在座谈中，真正了解了农民需要文化，需要艺术的普及和宣传的心情，这些都使我们的学习达到了实践目的。既了解了农村的文化需求，又锻炼了我们的教师，同时提高了学习的水平。
②、我院组织高水平的画展，12月6日在我校艺术展览馆组织xx市水彩画大展。作为主办单位，其目的是：a、要让画展带动艺术学院的艺术氛围更加浓厚，活跃艺术气氛。b、让学习科学发展观与艺术的实践紧密相结合。c、打造天财的艺术品牌，扩大天财的知名度。这项活动在xx电视台和今晚报都进行了宣传报道。
③、多建教学实习基地，把科学发展观工作落到实处，教学必须与社会的需求紧密结合，我们把xx很多艺术环境好的单位作为各教学专业的实习基地。在建立了xx博物馆、世纪坐标广告公司、北京故宫宫苑等十多个教学基地的基础上，我们又在学习科学发展观活动的基础上与六号院（xx文化创意园）合作为教学基地，并安排了几项学术交流和近期的展览。与科学技术出版社的教学实践活动中，多名学生作品被采纳，受到了很好的效果。
学习阶段的收获是很大的，为整改工作打下了很好的基础。
二、分析及检查工作阶段的汇总
1、通过学习阶段的总结，本单位广大党员、干部在贯彻落实科学发展观上形成的共识是：一定要按照科学发展观的要求，开展各项工作。在系统全面地梳理存在的问题的同时，实事求是地分析存在问题的主客观原因，特别是主观方面的原因。主要体现在深化教学、科研工作方面招法不多，有些工作还不到位，主观原因在于思想解放工作不够深入。
通过学习和分析后，在科学发展的主要方向、总体思路、工作要求和主要措施十分明确了，在落实科学发展观的工作上主要体现在加强教学、科研工作的创新力度，并积极开展了各种活动和研究制定各种制度。
按照科学发展观要求加强领导班子自身建设，拿出了具体措施，建立了科学的例会制度和民主管理程序。
2、教学工作的措施及落实工作的情况：
以教学评估为动力，结合学习实践科学发展观的活动对号入座，查找不足的同时，狠抓课堂教学、实验教学、实践教学、教学成果的具体工作，逐个检查落实完成的标准、质量达标与否，把不符合标准的方面认真解决，在落实这些工作中采取了以下工作措施和内容：借08年教学计划重新修订的机会，我院对教学计划进行了重新修订。通过了艺术学院实践教学体系的实施，使实践教学真正成为艺术教育的主体，结合多层次的教学和科研活动，带动了教学建设与改革的深化和完善。
根据艺术教育的时代要求和艺术学院人才培养总目标，我们改革了实践教学模式和教学方法，构建了贯穿于人才培养全过程（在实习、实验、课程教学实践、毕业（论文）设计、课内外创新活动等主要教学环节）的实践教学新体系，制定了完整的艺术实践教学流程、规范和标准，建立和完善艺术教学实验室的硬件建设和管理程序、制度建设，使其在教学中发挥更大的作用。
①、在进行新的教学计划和课程大纲、实践教学大纲的修订、编写中，按照科学发展的规律，强调把“以创意思维带动技能发展”的理念引入教学，深化教学内容，提高教学的效果。把综合扩展实践作为实践教学体系中的课外内容，给艺术专业学生的创作实践锻炼提供了一个更广阔的平台。通过综合扩展实践教学，可以将学生多种形式的课余活动纳入学院教学管理，加强创新精神和创造能力的培养。
②、建立稳定的、高质量的教育教学实践基地既是我校加强实践性教学环节的需要，更是贯彻素质教育思想，培养学生创新精神和实践能力的客观要求。我们在已有11家教学实践基地的基础上，完善教学基地的实践内容和实践体系，使这些教学实践基地有力地促进了我院实践教学工作的开展。
③、利用开放的和多元化的学术活动作为学生课外综合扩展实践的锻炼平台。
组织各种展览、比赛、讲座等活动原是学院科研活动的组成部分，现在经实践教学体系的重新组合后，作为学院综合扩展实践教学的重要组成部分。学习实践科学发展观以来，艺术学院组织的此类综合扩展实践活动主要有：“艺术是开启心灵的钥匙”系列活动，建校五十周年设计展，艺术学院涂鸦大赛，在科学发展观活动中，我们还组织师生赴北京798艺术区考察，收到了最新的艺术动态与信息。对艺术学院的发展建设有了更加明确的思路。
④、加大教师队伍建设，特别是青年教师培养工作，重新修订了《艺术学院青年教师培养方案》和《知识储备工程计划》。以知识储备工程为支撑，组织青年教师进行讲课比赛和精品课程讲课比赛。
⑤、充分体现艺术教育实践性的特点，积极组织广大师生开展学习实践科学发展观为企业办实事活动。
在院领导的带领下，组织教师为实习基地xx一商六号院发展谏言献策；为东丽区政府提供东丽区文化产业园区的发展措施方案；由专业教师组织学生为实习基地xx科技出版社设计书籍；积极参与xx市海河开发第六节点“海河湾”项目a区第二期的建筑功能策划和外观改造设计，组织学生到现场实地调研。我们还组织了废旧物品再利用的设计制作活动，现在已初见成效。
三、学习实践科学发展观整改落实阶段工作汇总
整改落实阶段的工作中，我们深入工作落实的力度，并对今后每一项工作的落实，由院领导分工并牵头，职能部门负责，专人联系，对工作落实的时间、规划和进度都有明确的要求，这一落实阶段我们按照整改分析的问题，共分七个方面。
主要内容为：
1、学院科学发展思路的规划，由学院领导班子集体负责，已完成了草案工作。
2、社会对人才需求变化在教学计划的改革，由李志强、刘文忠负责并已完成。
3、建立艺术学院实践教学体系的深化与完善，由刘文忠、刘欣负责并已完成。
4、加大对教师队伍的建设的规划，由学院领导班子集体负责并已完成。
5、对科研管理和激励机制的制定，由李志强、刘欣负责并已完成。
6、完善各项管理制度，工作程序化、制度化建设，由李志强、王金麟负责并已完成。
7、实验教学的发展规划，由王金麟负责并已完成。
整改落实工作认真按照时间的规定，绝大部分已经完成，并进入到科学实施阶段，收到很好的效果。受到广大教职工的一致好评。
四、对学习实践科学发展观活动进行回头看的工作总结
根据学校学习实践发展观领导小组的规定，我们对半年来的工作进行了回头看的总结。根据大家集中的意见我们做到了八个方面的工作，而且收获非常大。
1、学习收获颇丰，全体党员和领导班子完成了所有的学习体会、工作总结等文字材料。
2、在为天财献一计的活动和为xx科学发展献计献策活动中，积极参与并有很好的建议，为学院发展提供了很好的作用。
3、努力为学院办实事，为教职工解困。自筹资金建立了天财艺术展览馆并已经使用，对困难职工在生活上给予了照顾和解困。
4、认真召开民主生活会和组织生活会，促进了领导干部之间在思想上的沟通，党员与群众之间的沟通。
5、进一步增强了党员的先锋模范作用，在廉政建设和民主作风上都有了更大的提高，党性加强了，工作的干劲更高了。
6、通过民主评议，干部的领导作用加强了，和基层的同志联系加强了，提高了领导班子的战斗力。
7、能够做到“四明确一承诺”，为整改落实工作起到了积极作用。
长期以来，学生大多在政治或哲学课程中接触到马克思主义理论，对经典理论家的理解基本趋于政治化、哲学化的维度。这种单一的政治化、哲学化的定型理解，无形中削弱了马克思主义经典理论家的丰富性，也造成了学生课堂接受的审美疲劳，最终导致马克思主义文艺理论教学的难度加大。具体来看，马克思主义理论家的文艺思想主要见诸卷帙浩繁的哲学、政治学、经济学著作、文集及书信当中。因此，引导学生重读、细读和精读马克思主义文艺理论的经典文献，亲身体验经典文本历久弥新的魅力，是学好马克思主义文论课程的必要门径。只有在全面熟悉掌握马克思主义思想体系的基础上，发掘经典理论家的文学性，才能突显马克思主义文艺理论课程的特殊魅力。马克思主义文艺理论的诞生于十九世纪欧洲现实主义文学、德国小资产阶级倾向文学、无产阶级文学、自然主义文学等文学艺术实践的具体研究之上。马克思主义经典理论家马克思、恩格斯、列宁等都有着非常丰富的文学素养。以马克思本人为例，他年轻时深受欧洲浪漫主义文学思潮的影响，创作了大量的诗歌，在官方的文件中被称之为“文学家”。即便是和恩格斯合作的《共产党宣言》，从文学性的角度来看，同样堪称文辞优美、逻辑严密的典范之作。文章开头一句便脱离理论文章枯燥抽象的“八股味”:“一个幽灵，，在欧洲游荡。”用奇特的比喻来喻示共产主义的兴起已成为欧洲瞩目的现象。文中用诗意化的语言，对资本主义社会进行了入木三分的深刻批判，认为“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形的封建羁绊，它使人和人之间除了裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中”。授课时，如能结合19世纪欧洲的文学经典名著，如巴尔扎克《高老头》、司汤达《红与黑》的主要情节进行对照性分析，不难看出马克思深刻的洞察力和高超的理论概括能力。同样，马克思对于“金钱的万能”批判，也是通过丑男、跛子等具体喻证，来揭示货币“使一切人的和自然的性质颠倒和混淆，使冰炭化为胶漆”的奇异能力。《评普鲁士最近的书报检查令》更是充满对文化专制主义的强烈批判，对新闻自由的激情呼吁。可以说，马克思的理论文章无论是从语言的审美性，还是逻辑的严密性，都是值得称道的。因此，同时代的莫塞斯•赫斯曾如此评价马克思:“将最深刻的哲学严肃和最辛辣的幽默结合在一起”，“集卢梭、伏尔泰、霍尔巴赫、莱辛、海涅和黑格尔于一身，集者并非胡乱混在一起。”可以说，通过经典理论文本的文学化解读，我们不难体会到马克思的文学性魅力和深邃思想，感受到马克思激情浪漫的一面，改变了对马克思的刻板印象，还原一个真实的鲜活的马克思，无疑会激发学生的浓厚兴趣。当然，马克思主义经典理论家大多亲身参与过文艺批评的实践，他们所创作的批评文章，更是提供了直接参照学习的范本。如马克思、恩格斯对于歌德、巴尔扎克的文艺批评，列宁对于托尔斯泰的文学批评，本雅明对于波德莱尔、布莱希特的文艺批评，均是马克思主义文艺批评的重要经典文献，需要细细揣摩、认真解读，方能有助于系统掌握马克思主义文艺理论，准确领会和把握马克思主义文论的精髓。
二、把握时代脉搏，充分展现马克思主义文艺理论鲜活的生命力
马克思主义文艺理论并非是高高在上、脱离现实的玄虚之论，而是具有鲜明实践品格的伟大学说，马克思曾将自己的世界观称为“实践的唯物主义”。笔者认为，马克思主义文艺理论长久不衰的魅力正在于其强烈的现实批判性。我们绝不能效仿某些庸俗马克思主义者，“以虚张声势的做法使人们远离真正的问题，同时却诱使大学中的某种知识分子话语得到更多的尊重和认可”。因此，授课中需要把握文学艺术发展的时代脉搏，从马克思主义的视阈观察现实，通过分析解决文艺实践的具体问题，向当代大学生展示马克思主义文艺理论充盈的生命力。如分析当下比比皆是的“文学商业化现象”。由于消费社会普遍性的商业化逐利行为，精英文学的式微与大众文化的兴起成为不争的事实，精英文学的边缘化与大众文化的庸俗化成为理论家忧心忡忡的问题。其实，对于消费社会中艺术何为的追问，完全可以援引马克思的艺术生产理论进行解答，马克思关于生产劳动与非生产劳动的划分，关于艺术生产与消费两重性的分析，关于艺术产生与物质生产的联系与区别，在历史和逻辑统一中看待艺术生产的论述，都可以有助于更好地理解和分析这一现象。同样，细察西方当代兴起的诸多文艺批评范式，马克思主义文艺理论不仅成为其直接或间接的理论资源，它所提出的一些问题仍然具有深刻的现实性。正如学者所指出的:马克思主义的“意识形态理论”“阶级理论”“真实论”等，对西方女权主义批评给予了重要的启发和动力。同样，马克思主义与新历史主义批评、与后殖民主义批评之间也存在互通共生的结合点，也能构成有效的对话关系，这充分证明了马克思主义文艺理论的先进性。特别是进入新世纪以来，中国的文艺实践发生了日新月异的深刻变化。当代文化的视觉化转向，影视文学、网络文学的迅猛发展，文学经典的通俗化都给文艺活动带来新的议题。而马克思恩格斯对于文学、人学的相关理论，对正确认识文艺的社会定位和服务对象，正确把握文艺的本质特征和规律提供了有效的回答。因此，把握时代的脉搏，追踪学术前沿热点，通过理论与现实的密切对话，既符合新时代大学生的特点，也有助于加强学生理论联系实际，解决现实问题的能力。当然，理论的阐发必须辅之以丰富的案例进行，便于学生的理解与吸收。通过大量生动形象的案例教学，注意文本分析与原理讲解相结合，将抽象的原理用形象的方式进行展现，引导学生不断提高文本分析和理论阐释的能力，在具体的实践中，不断理解和掌握马克思主义文艺理论。
三、保持理论开放性，不断地建构和发展马克思主义文艺理论体系
马克思主义从唯物史观出发，为观察和研究一切文艺现象提供了系统科学的世界观和方法论。特别是恩格斯提出“美学的历史的观点”这个马克思主义文艺批评的总原则，把美学的观点视为分析作品的艺术性尺度，将历史的观点作为考察作品的基本方法，强调关注文艺生产的具体历史语境，为正确开展文艺批评和实践奠定了坚实的理论基础。对此，美国学者韦勒克和沃伦也不得不承认，“马克思主义的文艺批评在其揭示一个作家的作品中所含蓄或潜在的社会意义时，显出它最大的优越性。”但毋庸讳言，马克思主义文艺理论的奠基人并非纯粹意义的文论家，作为诞生于19世纪的总体性科学理论，经典的马克思主义文艺理论未曾预料到20世纪以后文学艺术日新月异的丰富实践，或者说对20世纪以后文学艺术领域的新鲜议题未曾提出具体的应对策略。再者从批评模式而言，传统的马克思主义文论偏重于宏观的社会—历史批评，对文学的内部规律、文学的形式、审美心理等基本问题无暇顾及或关注不够。因此，不同历史时期的马克思主义理论家无不殚精竭虑，相继不断补充、丰富和完善马克思主义文艺理论体系。如列宁在帝国主义和无产阶级革命的新时代，科学总结列夫•托尔斯泰等人的文学实践经验，丰富发展了马克思主义文论思想。普列汉诺夫则提出了“五项因素公式”，强调社会心理的桥梁作用，有效沟通了经济基础和文学艺术之间的联系。由此，我们同样要适应时代的发展变化，坚持开放性的理论视野，赋予马克思主义文艺理论以更大的包容性，这也符合马克思主义辩证法的内在精神。在当今世界马克思主义多元的发展格局中，流派纷呈，歧见杂出。西方学术界有所谓“马克思学”“西方马克思主义”和“新马克思主义”，更有“西马非马”之争。相对于正统的马克思主义偏重于政治经济层面的政党斗争，西方马克思主义则另辟蹊径，强调和关注文化的革命功能，把文化艺术视为超越一切的最终力量，所以在美学、文艺理论方面进行了卓有成效的学理性探索，极大地拓展和丰富了传统的马克思主义文艺理论思想。另一方面，西方马克思主义脱离了现实的无产阶级革命实践，大多属于头脑中的风暴，文学艺术因此成为一种审美意义的救赎乌托邦，很难完全符合传统马克思主义思想的特征。因此，在教学过程中，坚守马克思主义立场的同时，要避免机械静止地理解马克思主义，加强与当代西方文艺思潮的对话与融合，要大胆接纳西方马克思主义文艺理论最新成果，在批判中理解和吸收其精华，不断对马克思主义文艺理论进行必要的拓展与深化，以适应日新月异的文艺实践。由此，在后现代的文化语境中，马克思主义文艺理论同样可以展开诸如文学艺术与意识形态、身份政治、生态批评的热点问题讨论，在不断开放当中拓宽更为广阔的发展空间。
四、立足中国现实，及时总结和阐发马克思主义文艺理论中国化的最新成果
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