民俗文化教学设计范例(3篇)

民俗文化教学设计范文篇1

关键词：中外民俗；计算机多媒体；应用技巧

中外民俗是旅游管理专业课程中的一门基础课，它以旅游为主导，旨在通过学习让学生掌握中国及世界各国的民俗文化，增强对民族民俗旅游资源的认识能力和开发、挖掘能力，把所学知识运用到旅游工作的实践中去。然而，作为中职学校来说，安排学生外出实地学习的机会并不多，更别说探索世界民俗文化，因此只能通过巧妙地运用多媒体，将实地的东西“搬”到教室内，供学生学习。

一、什么是计算机多媒体教学

计算机多媒体教学是一种现代教学手段，它是将文字、实物、图形、图片、声音、动画、视频等多种教学辅助材料通过计算机进行编辑、组合，再通过投影仪、屏幕等电子设备展示给学生的一种教学形式。与传统的教学模式相结合，既能丰富课堂教学，又能加深学生对知识的理解和记忆，大大增强教学效果。

二、计算机多媒体辅助教学的优势

1.减轻教师备课、上课压力

中外民俗所涉及的知识面非常广，不仅要求老师上知天文气象下知地理地形，还得了解中国及世界其他国家的发展演变、民族风俗。作为中职学校的老师，由于诸多因素，根本不可能游遍世界各地，设身处地去了解各国的风俗民情。而有了计算机辅助教学，教师可以将网络上优质的教学资源收为己用，或者资源借鉴，既弥补了教师尤其是新教师知识的不足，又为备课节约了时间。另外，计算机可以代替纸和笔，运用工具栏进行绘画比用笔进行绘画更准确、更节约时间，同时还能完成纸笔不能书写出的东西，如声音、视频等。

中职教师常常因为担心学生上课听不懂或不认真听而感到焦头烂额，有了计算机辅助教学，可以将教学辅助材料通过制作成课件的形式一一展示给学生，直观、形象，解决了教师不能用语言和教具难以解决的问题，让学生更容易掌握所学知识，使教学形式多样化，教师教学轻松，学生学习愉快。

2.让课堂更形象生动，能调动学生的学习积极性

中外民俗教学中，通过计算机多媒体展示图形、音频、视频等创设情景教学，丰富了课堂，告别了以往教师口述带来的枯燥乏味，使学生耳目一新，在生动逼真的情景中产生不一样的视觉视听效果，产生强烈的求知欲，将学习由被动变主动，极大地调动学生的学习积极性。

3.为讲解提供有力的证据，使讲解内容更直观

学生是情感动物，尤其是中职学生基本年龄在15至17岁或者更大一点，他们有自己的见解，当教师讲到某个知识点时，他会产生疑惑，去辨别知识的真假，这时就需要教师用佐证材料去证明，增加说服力。另外，当老师讲到一个难度较大的知识点时，也可以通过多媒体展示，使知识变得通俗易懂。

4.极大地提高了教学质量，提升了学生的主动性和创造性

精心设计出能体现知识规律并且能展示知识内涵的课件，图文并茂，色彩鲜明，直观形象，新颖生动，信息丰富，它能化静为动、变难为易、声情交汇、寓教于乐，能产生生动活泼的效果，从而激发、提高学生的学习兴趣，使他们真正成为学习的主体，变被动学习为主动学习，使学生愿学、乐学。并且信息呈现方式多样，能够调动学生多种感官参与学习，加强记忆的持久性，调动学生思维的积极性，有助于教师突破教学重难点，提高课堂教学质量和效率。

三、怎样更好地运用计算机多媒体

1.熟悉教材并了解本书的教学目标、教学重难点

中外民俗重点介绍了中国和世界上部分民族的概况和民俗文化

知识教育目标：全面了解各民族的基本知识、服饰民俗、饮食民俗、居住民俗、交通民俗、农业民俗、传统节日、等。

技能培养目标：结合实例进行分析，通过讨论、辩论获得对相关知识点的深入认识，并能够更好地解决日常工作中所遇到的难题。通过对知识的学习，开阔学生视野，提高学生的知识水平，进而提高学生的工作能力水平。

重点：掌握各民族的特色风俗。

难点：如何更好地遵从各民族的风俗习惯，自我总结出各民族风俗的差异；揭示民俗文化与旅游活动的关系，深入研究民俗旅游活动。

2.确定教学模式，根据教学模式制作课件

本课程在教学模式上强调课程的引导与互动，着重采取引导式和启发式教学模式。在讲授内容的先后顺序上，采取模块式教学，即以旅游活动线路为主导，运用情景教学法依次讲解中国的二十多个民族民俗文化，再延伸至国外，从亚洲开始由近及远依次探索世界几十个民族国家的民俗文化，并加以评价或总结。把每个民族或国家作为一个教学模块，每讲完一个模块，教师便在世界地图上进行标注，以加深印象。例如，泰国作为一个教学模块，制作课件时，先从佛教和大象引入，让学生猜接下来要讲解的是哪个国家，然后再由浅入深地将讲解内容（泰国地理位置、起源、气候、国旗、国花、货币、饮食、婚姻、宗教等等）制作成精美的课件。

3.具备多种多媒体要素

（1）建立计算机多媒体网络教室

建立计算机多媒体网络教室需要以下硬件：工作站计算机、服务器计算机、网络连接设备、计算机网络教学系统。资金不足的情况则每个教室安装一台教师机、一台大型投影仪及幕布、扩音系统。

（2）安装各种供老师教学使用的软件

根据本门课程及每位老师自身需求进行软件安装，主要有以下几种类型：设计创建型、演示播放型、模拟实验型、教学游戏型、资料或工具型。

（3）建立教学素材资料库

根据本门课的需要，建议收集多本旅游专业的电子书籍，如中国旅游地理、世界旅游地理、旅游概论、中外民族风情、中国客源国等；另外，从互联网上下载多种课件设计素材，如声音效果、文字库、音乐、图片库、图标、动画等，或者通过自己创作、整理出新的素材进行收藏。

（4）制作精美的教学课件

多媒体教学课件是知识构建过程的教学设计，通过以上几点精心准备，制作出的课件形成了既有清晰的知识点又有完整、系统化的教学体系，既具有科学性又能方便学生自主学习和探索。制作软件通常用PowerPoint（功能强大、简单易学），另外还有Flash（偏向动画）、Authorware（偏向图标创作方式及函数）、Director（动画及交互功能）、Dreamweaver（网页课件）。后面几种相对于PowerPoint来说较难。

四、运用计算机多媒体教学要注意的问题

1.课堂上播放视频时间不宜过长，应控制在15分钟以内

一节课课堂视频时长一般要求控制在15分钟以内，过长则会造成听觉与视觉疲劳，从而导致学生学习兴趣下降，学习效率降低。因此，选材要集中针对学科知识中的重点、难点、疑点或核心学习活动、重要主题及关键实验进行设计开发，力求做到主题精炼、内容专一。

2.要制作出一个像样的课件，就得提高计算机操作水平

许多教师制作出来的课件很难达到教学要求，往往流于形式化和粗糙化，缺乏个性和生机，只是文字、图画的简单拼合，达不到教学课件的要求。甚至有些教师把教学内容变成电子文档搬到屏幕上了事，变成了文字搬家，并没有体现出多媒体的优势。要怎样改善这一问题呢？一是对教师进行课件制作培训，请行家传授制作多媒体课件的技能和技巧；二是购置设备，使得教师具备制作多媒体课件的手段；三是经常性地举办多媒体课件比赛，开展多媒体课件制作研讨会，让教师们相互学习。

3.材料来源正确无误，且要与教学内容相关

制作课件首先要明确教学主线，以此拟定教学内容，围绕教学内容规划制定教学模块，再根据模块进行课件的制作。制作课件前有一个收集整理材料的环节，教师务必要认真对待，首先要保证材料的正确性，且与教学内容相关，再细分重难点，制作出的课件要求主线明确，有主有次，章章衔接。有些教师只注重形式上的多样，不理会内容的主次，认为只要把许多漂亮的图片、精美的动画弄进课堂就行，使课件看上去像一块块美观漂亮、内容却杂乱无章的黑板报。最后学生看得眼花缭乱。

4.多媒体只起辅助教学的作用，播放多媒体时仍然需要教师讲解或者师生互动

教师的言语、眼神、面部表情、肢体动作、声音的抑扬顿挫，均带有感彩，有感彩才会有感染力。另外，很多环节必须靠教师通过“说”“做”“画”“演”“交流”才能让学生更为深刻、熟练地掌握所教知识和技能。同时，还能体现教师的亲和力，这些是计算机无法做到的。

5.多媒体不能取代板书

用多媒体展示板书，固然省时省力，整齐美观，但它少了教师书写的过程，相当于学生在板书过程中消化知识、加深理解和记忆的过程被取消掉。教师随着教学的进行随手写下的板书具有即时性，是带有感情的、有艺术品位的，比起电脑设计的“板书”学生更愿意亲近教师的粉笔字板书，面对老师的当堂书写，学生的注意力会更加集中。另外，随着电脑的普及，学生用手写汉字的能力有所退化，而通过教师优美的书写，可以直接感召学生的模仿欲望，会对学生的写字练习起到推动作用。

民俗文化教学设计范文

当前,大学生的人文素质教育问题已成为热门话题，许多高校在培养和提高大学生的人文素质方面先后采取了一些有益的措施,并取得了一定成果。此外,学界也对这个问题展开了热烈的讨论,相关的研究成果层出不穷。大学生的人文素质教育是一项艰巨的、复杂的工作,其教育目标的实现最终要落实到具体的课程教学上来。民俗学教学是提高大学生人文素质的有利途径之一。教育部1998年底颁发的《面向21世纪教育振兴行动计划》提出,要实施跨世纪素质教育工程”,提高国民素质。其中明确要求加强和改进学校的德育工作。继续加强爱国主义、遵纪守法和社会公德教育,进行中华民族和革命传统教育,实施劳动技能教育以及心理健康教育,培养学生具有良好的道德、健康的心理和高尚的情操。

加强高等学校中华民族优秀传统教育、人文科学教育和艺术教育,通过增设选修课、举办专题讲座和各种知识性、文艺性业余活动等多种方式,提高学生的文化素质。高校民俗学课程的开设正符合跨世纪素质教育工程”的以上要求,可以满足高校素质教育的某些需要。中国各民族的风俗习惯丰富多彩,其中存在大量优秀的对学生具有积极影响的良风益俗。如爱国爱乡、尊老爱幼、互帮互助、勤俭节约、奋发有为等,是中国传统文化和民族审美心理中最优秀的成分。高校民俗学教学就是要使学生站在人类文明的高度,科学地审视祖先留给我们的丰富的文化遗产,了解其在当代的变化与发展,广泛的汲取人类创造的优秀文化财富,为提高全民族的科学文化素养和社会主义现代化建设服务。同时还要使学生发扬良俗,革除陋俗,加强自身修养,养成良好的心理素质、高尚的道德情操和健康文明的行为方式,使高校学生思想道德素质、文化素质、业务素质、身心素质都能得到发展,激发学生学习活力,促进智力开发,培养学生的创新能力。

随着社会发展对高等教育人才培养的要求越来越高,高校的教学改革势在必行。教育部《面向21世纪教育振兴行动计划》强调:积极推进高等学校的教学改革,改革教育思想、观念、内容和方法。因此,高校应尽快转变教育观念,更新教学内容,优化课程结构,改进教学方法。高校民俗学教学正是适应新时期高校教学革新需要,实现新的人才培养计划和目标的重要途径之一。高校民俗学教学内容不仅可以丰富课堂教学内容,开阔学生视野,增加学生对本民族民间文化的了解,而且还可以通过民俗学课程的教学把相关专业知识融会贯通起来,使学生对所学专业有整体的认识,达到举一反三、触类旁通的教学效果。因此,高校开设民俗学课程十分必要。

民俗学教学要让学生了解民俗,掌握民俗,首先必须弄清楚民俗的涵义。中国民俗学之父钟敬文先生认为:民俗是人民大众创造、享用和传承的生活文化。它既包括农村民俗,也包括城镇和都市民俗;既包括古代民俗传统,也包括新产生的民俗现象;既包括以口语传承的民间文学,也包括以物质形式、行为和心理等方式传承的物质、精神及社会组织等民俗。民俗虽然是一种历史文化传统,但也是人民现实生活中的一个重要部分”〔1〕。由此可知,民俗是一种生活文化,具有生活与文化的双重属性,其涵盖范围十分广泛。在理解民俗含义的基础上,教师应通过启发、引导,让学生在双向互动中掌握一些民俗事象,自主建构起民俗知识。不仅如此,还要让学生理解这些民俗事象所蕴含的文化内涵。因为民俗作为文化与生活的双重复合体,其外在的生活属性是内含的、深刻的文化属性的一种物化。以传统节日民俗教学为例,笔者在讲解民俗时,先让学生了解传统节日的结构———大致包含起始仪式、净化仪式、竞技仪式、服饰和饮食的展演、祭祀仪式、表演仪式、结束仪式,之后,再让来自不同地区的学生围绕节日结构的几个方面,介绍各自家乡的过节习俗。当然,仅仅满足于了解节日民俗的表象是远远不够的,还要让学生理解节日民俗的文化内涵,因为节日生活是以其公共的时间性、空间性以及独特的行为方式而构成了一种特殊的文化空间”〔2〕,在此时,一个民族最深刻的、最具个性的文化会借此呈现出来。

以端午节来说,学生皆知端午节吃粽子”、赛龙舟”等民俗事象,但很少知晓其背后所蕴含的文化意蕴。其实吃粽子”有两层文化意味:一是剥阳释阴,辅替时节。我们知道粽子用菰叶包裹,菰叶阳性,粽子馅原为肉,馅为阴性,取阳包阴之象。剥食粽子,象征着释放阴阳之气,因为从岁时自然伦理上看,端午之时,正值阳气盛级,阴气萌生之时节,此时食粽子不仅品尝了美味,还有扶持时气的积极功效。二是祭祀屈原,喻其忠贞。汉魏以后,粽子身上还附着了追思屈原的传说,由此它也就成了祭祀屈原的纪念物。在屈原故乡,当地人在粽子中包上一枚红枣,以象征屈原的忠贞之心〔3〕。通过解析这种民俗事象的文化内涵,学生对于端午的认识就不仅仅停留于表面现象了,而能深入到节日文化的核心,其节日文化记忆也因此得以加强。除了让学生理解民俗的文化内涵,民俗的文化价值也不应该忽视,尤其是民俗在当下的文化价值功能。还以传统节日为例,我们知道,在现代社会中保存下来的传统节日,如春节、端午、中秋、重阳等,是经过挑选的,也是被处理和加工了的,它们是传统文化的遗留物和象征物。说它是遗留物,是因为这些被重新挖掘出来的传统节日原本的生存环境已经消失,它们是被当做特殊的文化形式孤立地保存下来的纪念品。

说它是象征物,首先是对于脱离了传统文化之根的现代人而言,这些节日往往代表着一去不可复返的过去和丢失了的传统,其次是对于来自外界的参观者而言,这些富有民族地方特色的节日就像是一个个展示异文化的橱窗,能够帮助你了解与己不同的另一个世界。”〔4〕当然,除此之外,传统节日的文化价值还在于它们是民族性格、民族文化的集中展演,是社会群体团结和谐的粘合剂,也是展示民众美好心灵和表现艺术才能的文化舞台,因此,传授民俗文化内涵的基础上,帮助学生理解民俗文化的价值也是不容忽视的教学内容。

学生学习民俗学,不仅仅是掌握一些民俗文化知识,更主要的是要养成民俗文化自觉意识。文化自觉”这个术语是费孝通先生提出来的,他认为:文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’,明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它发展的趋向,不带任何‘文化回归’的意思,不是要‘复归’,同时也不主张‘全盘西化’或‘全盘他化’。”〔5〕这里所谓的民俗文化自觉意识,就是学生要对本民族本地区的民俗文化有自知之明”,不仅要了解它的来龙去脉,还要知道它的内涵特征。那么,如何才能使学生拥有民俗文化自觉能力呢?笔者认为,让学生对民俗文化有情感是基础。民俗文化情感是指对民族民俗文化要有尊重和爱护之情,它是民俗自觉的基础。关于这一点,通过课堂教学,笔者发现大学生都很热爱自己的民俗文化。由于文化自觉是个理性的过程,我们对民俗文化不能仅仅停留于情感的维护上,更重要的是要对民俗文化有深刻的认知能力。这种文化认知,不仅是对行为模式、语言习俗等文化深层的认知,而且也是对思维方式、审美价值等文化深层的认知。这种文化认知的获得,除了需要学生在课堂上积极参与思考讨论外,还需要学生在日常生活中能细心观察民俗事象,沉潜深思。经过日积月累,学生的文化自觉意识便会大大加强,人文素养也会在潜移默化中得到提升。#p#分页标题#e#

民俗文化教学设计范文

关键词：客家民居建筑民俗文化环境艺术设计

一、客家民居与民俗文化的密切联系

客家是汉族民系征明显、个性突出的一个民系，也是一个多次辗转迁徙的流动的民系，其文化就形成了开放性多元一体的文化。它以中原文化为主体，曾经吸纳了楚文化、吴文化、赣文化、闽文化、粤文化、畲文化、苗文化、瑶文化等。因此，客家文化既与原生态的中原文化保持着血肉联系，又有自己的鲜明个性。它继承了中原汉族的传统建筑文化，在迁徙的过程中，根据当地的自然环境、气候条件，运用现有材料营造出各种居住建筑。

俗话说：“一方水土养育一方人”，若要说明民居建筑与民俗文化两者间的关系，用“一方文化影响一方建筑”来概括也未有不妥。有着优秀传统文化的国家，在建筑风格表现上必然也是有独特风貌的。客家文化是中国传统文化色鲜明的文化，客家民居建筑风格也有其独特性，独具特色的客家围屋就是客家民居建筑形式的典型代表。聚族而居、四世同堂、祠住合一是客家建筑民俗的显著特点。

（一）与民俗信仰有关的公共建筑

民居不是简单的住宅概念，而是与民俗禁忌等因素紧密相关的住宅，因此研究民居，除对住宅的建筑结构和技术成分加以研究外，更应重视民俗和禁忌对民居产生的制约和影响，这是民居宅制模式产生的主要原因。按照民俗事象的分类，居住民俗属于物质民俗，它与人们的物质生活息息相关。但我们不能孤立的研究居住民俗，它与社会民俗、精神民俗、语言民俗都有着不同程度的联系。在客家民居中，大多数公共性建筑是为了村民举行各种盛大民俗活动而修建的，如村落中常见的宗祠、庙宇、戏台等等。

客家人受传统宗教观念影响，其居住习俗多为聚族而居，由本宗同一祖宗一脉相承的若干家庭组成一个集体村落，对于祖先神的崇拜极其强烈。村落公共建筑中最有代表性的形式之一---祠堂就是崇祖观念的产物。祠堂的规模及建筑装饰体现了本族的名望、地位和权势，因此，祠堂的装饰装修比住房更为讲究。

客家民俗信仰具有多神崇拜的特征，对神明的信仰具有一定的功利性。除信仰祖先神外，客家人大多崇拜土地神、海神等自然神，并修建诸如土地庙、妈祖庙等神明休憩的庙宇，一方面为在固定的节日进行祭祀活动，另一方面是表示民众对神明的敬畏之心。也有客家人信仰民间的一些巫术，具有一定的迷信色彩。除了信仰本土道教外，客家人对外来文化也很包容，如信仰佛教、基督教等。

客家民居中既有满足客家人在岁时节日民俗中的祭祀功能的建筑，也有满足人们娱乐功能的公共性建筑，如戏台。村民可观看各种精彩的戏曲表演，既丰富了村民的精神生活，又起到传播文化的作用，同时庙会促进经济交流，是将祈神、贸易、娱乐融于一体的民俗活动。

公共的共享空间是客家人的精神“空间”，是建筑的实与情感的虚的结合体，它是客家人祈求风调雨顺、憧憬美好生活、寻求心理慰藉的重要场所。深入了解客家民间信仰以及相关活动对于研究客家的民居建筑有很大的帮助。

（二）注重风水文化的环境观

风水在客家传统文化中扮演过重要而特殊的角色，而在传统客家村落的思想指导与精神支柱方面更是发挥着举足轻重的作用，是客家研究不可或缺的一个重要方面。受道教文化的影响，客家人很早就形成“天人合一”的环境观，这种环境观对客家人在村落、住宅、祠堂、庙宇、祖坟的选址和朝向方面产生了深刻影响。客家人在给阴阳宅选址时的称呼上颇有讲究，给阴宅选址时，通常称“看风水”的人为“风水先生”或“地理先生”，而给阳宅选址则称为“看屋场”，先生被称为“堪舆先生”。

客家人在村落的选址上强调村基的形局和气场，讲究背山面水、负阴抱阳，在风水学中，山环水抱的村落被认为是藏风聚气的风水宝地。若形局不太完备的村基，通常可以采取引水、植树、建塔等“补风水”的措施进行补救，如密溪古村就在村子四周山顶上各建有一座文峰塔，分别为坤峰、丁峰、辛峰、巽峰，四座不同方位的文峰塔在风水中起到兴文运的作用，也是古村落中常见的弥补形势的“风水建筑”。

宗祠和住宅同样讲究负阴抱阳的风水格局。在客家地区，宗祠的风水关系到宗族的兴衰，因此，对宗祠风水的重视程度常在村落风水之上，既讲究背山面水、形局合理；又讲究山明水秀、景观秀美。住宅与人的生产生活最为密切，它的选址和布局关系到人的发展。客家民居室内设有天井，一方面起到室内采光通风的作用，另一方面还具有养气聚财和排水的功能，因为在客家人的观念中，四水归堂的天井是财禄的象征，当然就“肥水不流外人田”了。

总之，风水文化与客家人生活的各个方面息息相关，如床的安放、灶的方位等等都很讲究，这里不再赘述。倡导人与自然和谐的思想，同时也反映出人们趋吉避凶的心理，因此，风水运用的成功其实是让人们在心理上得到最大程度满足，那么，在进行室外和室内设计时，运用风水文化理论与客户沟通，将对设计的实施起到一定的催化作用。

二、对未来环境艺术设计的若干思考

环境艺术设计作为艺术设计学科的一个分支，它包括建筑设计、室外环境设计和室内环境设计三大部分的内容。环境艺术设计也是一门综合性学科，它与美学、社会学、心理学、人体工程学等学科都有一定的联系，可以说，与人有关的知识和学科都值得环境艺术设计借鉴和学习，民俗学就是我们值得去深入研究的人文学科。然而，民俗学有其独立的学科体系，所涉及的内容较多，那么，集功能性、艺术性、技术性于一身的环境艺术设计要如何从中汲取养分进行设计创作，这是值得我们深思的问题。

俗话说：“十里不同风，八里不同俗。”中华民族各具特色的民风民俗各放异彩，形成了中国灿烂的民俗文化史。民俗包括物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗四个部分，不同国家、民族和地域的民俗我们都可以从这四个部分进行了解和研究。笔者作为赣南客家人，相对而言有更好的地理优势去了解并参与赣南客家人的各种民俗活动，这里将试着以赣南客家文化为例探讨环境艺术设计应该如何借鉴并运用客家民俗文化。

（一）设计

民俗文化是设计艺术汲取养分的营养丰富的原生土壤，是设计者反映民族或地域文化特色并进行创作借鉴的重要来源。客家文化是中原文化与赣、闽、粤、畲、瑶等地方文化结合的一种传统文化，它在环境设计中的运用将使设计呈现不同的风格。一般认为，社会因素、经济因素、自然因素和文化因素是产生各种风格和流派的四个主要因素，也有学者认为，要形成具有浓郁地方特色的设计风格则应具备三方面的条件：成熟的人文条件；明显的地域条件；比较齐备的传统地方文化条件。此外，环境设计中传统文化的体现不仅包括绘画、雕塑、装饰、装修、图案以及匾额、楹联等直观的艺术形式，还包括体现情景意境等美感方面的文化内涵。比如，在对客家人的婚房进行设计时，应先了解客家婚俗，从中挖掘对提升设计有益的素材；在进行室外环境设计时，我们也可以吸收客家风水中所提倡的人与自然和谐的环境观，体现更多的人文关怀，从而营造出适合人居住的理想环境。

（二）设计师

设计师对设计效果起着决定性作用，设计作品的好坏与设计师各方面的修养有很大关系，那么对于设计者就应该有相应的要求：

1．要了解当地的习俗、户主的生活习惯、思想、性格、审美观等，同时要了解当地的气候、地理、材料、环境等客观条件，因为设计师设计的好坏关系到使用者是否适用、满意。

2．要掌握历史文脉，包括历史、文学、艺术、宗教、信仰、哲学、美学、民族、民俗等。这关系到营造的设计风格是否具有民族特色，是否具有地方特色。

3．提高自身的素养，即思想、文化、信念、能力，例如对空间的正确理解，对创作方向的坚定信念，有一定的业务文化理论水平和实践经验，以及认真务实、深入工作的作风等。

三、结语

客家民俗文化在历史发展过程中并不是静止不变的，它与外来文化的碰撞和交融将对原有的民俗产生一定的影响，同时，也影响到人的生活方式、思想观念以及审美意识，新的民居建筑形式将逐渐替代传统民居建筑形式，当然，这种“新”是继承传统民居建筑精华的基础上的一种创新，只有这样，具有民族或地域特色的环境设计才能够持续发展。

参考文献：

1．王其钧、谈一评著，《民间住宅――图解中国古建筑丛书》，水利水电出版社，2006年7月第1版第2次。

2．单德启等著，《中国民居》，五洲传播出版社，2003年12月第1版。

3．钟敬文主编，《民俗学概论》，上海文艺出版社，2006年8月第1版第12次。

4．陆元鼎著，《岭南人文、性格、建筑》，中国建筑工业出版社，2005年6月第1版。