我眼中的自己作文(精选8篇)
时间：2023-07-25
时间：2023-07-25
护士眼科工作总结
今年眼科护理工作的完成让我意识到自身在实践经验方面还欠缺许多，尽管有着同事的帮助却也应该要想办法解决这类问题才能够更好地展开今后的工作，实际上对于眼科护理工作应该保持高度的专注才能够解决患者的烦恼，只不过面对工作中的坎坷应该要从自身分析问题才会有着更好的突破，面对这类现象应当对今年的眼科护理工作加以总结从而积累相应的经验。
为了做好体检方面的工作从而花费了许多时间前往各个学校或者社区进行检查，无论是检查出近视眼的状况还是其他眼疾都对这类患者进行了嘱咐，毕竟有相当一部分患者是因为不良的生活习惯从而导致眼疾的产生，因此自己在做好体检方面的工作之时都会叮嘱对方不要随便揉眼，尤其是睡觉之前可以尝试滴眼药水从而缓解视觉方面的疲劳，另外学生对于眼保健操也要用心去做才能够在长时间的坚持中预防眼科疾病的产生，至于其他方面的预防措施自己也为患者进行了详细的讲解，尽管不知道他们有没有将其放在心上却终归做好了自身的本职工作。
熟练运用针对眼科疾病的医疗器械并在例会中解决了难题，实际上对于工作时间不长的自己来说这类珍贵的医疗器械很难将其运用到实践之中，即便有着护士长的教授也花费了不短的时间才能够理解相应的运作机制，所以自己为了解决这方面的难题从而利用每周例会的契机和同事展开讨论，所幸有着同事的帮助让我由浅到深地理解了如何将眼科护理技巧运用到实际的工作中去，虽然的确花费了许多精力却也让自己在眼科护理工作中获得了进步。
较好地协助了眼科医师进行疾病的'诊断工作并填写了相应的病历，针对这项工作主要还是要细心对待才不会在实际运用中出现差错，否则的话很有可能在医生面前留下不好的印象从而个眼科护士群体抹黑，所以自己对于正式的诊断工作进行了大量的准备并协助医生处理好这方面的事务，尽管后面感到有些紧张却也在初次的历练中使得脑海中的护理知识得到了实际的运用，只不过有时我也会对自己在工作中进步幅度太低的问题感到有些沮丧。
这次总结让我意识到做好眼科护理工作是项十分艰巨而漫长的任务，我会在这个过程中保持稳妥的作风并确保能够实现眼科护理工作的突破，我相信随着时间的积累能够让自己在眼科护理工作达到稳重求进的地步。
护士眼科工作总结
在眼科工作做已经有两年时间了，对于工作的热情从来没有变过，只要能够帮助病人给他们健康和希望这就是我希望做到的，当然在这过程中我还会继续努力。
对于眼睛很多人不够重视，导致现在近视眼非常多，大多是用眼过度，导致晶状体，变形，不能自己调节厚度，这就让我的眼睛变得模糊，并且尤其是生活汇总经常佩戴眼镜也感到有些不方便，想要摘到眼睛，这时候需要做眼部手术，需要我们配合医生，做好工作。当然在每次就医时我都会及时的给病人介绍很多相关的信息让他们知道如何去保护眼睛，至少我们不能让病人在我们医院治病一段时间最后却因为永远不好导致失败，这是令人难以接受的结果，我也不希望自己这样，所以出于责任每个病人离开医院的时候我都会告诫他们要用眼卫生，保证眼睛有作古的休息时间，不能过度的损害眼睛健康。
因为工作的需要我也了解到了很多眼科疾病，比如说红眼病，等相关的基本，都会影响我们眼睛健康，并且还会损害我们的实力，对于这些疾病的传播和感染方式也都有了了解，为了做好工作需要，每天还会学习更多的相关知识，毕竟，我们护士在需要的时候一样要订到前线，给更多的病人机会，和健康，看到他们因为生病而焦炉不安的时候我也会适当的安慰他们，毕竟来到医院的病人因为眼睛受到了伤害，都非常害怕，毕竟眼睛才能够让我们看到世界外面璀璨的景色，才能让我们有更多的生活体验。
来到岗位上我一直都会做到一点就是要遵守护士长的教诲，不会与病人顶撞，不会去排斥病人，虽然因为疾病导致他们的眼睛变得肿大，但是身为一个护士我们都开始排斥病人让病人留下了难堪的回忆这如何值得病人信任呢？毕竟我们不能光顾这我们自己的感受，更多的是要考虑病人的感受，让他们可以安心的治病，可以放心的去接受治疗，这才是我们的责任。每个岗位的责任不同，但是有一样是一样的那就是，对病人的爱心，对病人的同情心是不变的，因为这是我们应尽的责任与义务。
进入医院我不是为了享受这份安稳的工作，而是为了能够在这份工作中给更多的病人服务，让他们重见光明让他们重新开始充满笑容，哪怕是在岗位上默默无闻也无所谓，只要我能够贡献一份力量就行，只要可以完成一份任务就行，医生的责任是我心中的担子，我一直不会忘记，毕竟我要考虑病人的安危，为他们的健康为他们的安全考虑，不能总考虑自己一个人。做病人心中的天使，总比做自己的天使要强，我是为了社会服务，更是为了自己的工作，在今后工作里面我不求做到完美，但求做好每一天。
护士眼科工作总结
在眼科的实习即将结束，在这一个多月的实习期间，我遵纪守法，遵守医院及医院各科室的各项规章制度，尊敬师长，团结同学，严格要求自己，努力做到不迟到、不早退、不无故旷工及擅自离开工作岗位。对待病人和蔼可亲，态度良好，努力将所学理论知识和基本技能应用于实践。在此过程中我不断总结学习方法和临床经验，尽力提高独立思考、独立解决问题、独立工作的能力，不断培养自己全心全意为人民服务的崇高思想和良好的职业道德。
我在本科室实习期间，遵守劳动纪律，工作认真，勤学好问，能将自己在书本中所学知识用于实际。在老师的指导下，我基本掌握了眼科一些常见病的护理以及一些基本操作，是我从一个实习生逐步向护士过度，从而让我认识到临床工作的特殊性与必要性。以前在学校所学都是理论上的，现在接触临床才发现实际工作所见并非想象那么简单，并非如书上说写那么典型，好多时候都是要靠自己平时在工作中的经验积累，所以只有扎实投入实习，好好体会才能慢慢积累经验。在政治思想方面：能坚持四项基本原则，拥护中国***的领导，拥护社会主义制度，遵守医院的各项规章制度，严谨求实，服从安排，团结同志，学风正派，工作责任心强，有良好的职业道德修养，关心体贴病人，深受病家信赖。
在医疗工作方面：主要精力用于门诊看病，坚持每周一三四五全天，二上午六下午(除非上课外)，周二下午多数时间带研究生做门诊眼科手术。全年共看眼病患者9012人次(加上周六周日上午络驿不绝找上家门来的)接诊超过万人次，收治住院210例，做到了尽心尽职，自我感觉问心无愧，患者及家属都比较满意。门诊量和收治住院病人均居全院眼科第一。
在教学工作方面：给xx级七年中医临床1、2班，主讲《中医眼科学》。指导进修医师和实习生25名。一名硕士研究生以优异成绩毕业，并顺利找到了工作。一名硕士研究生已按时开题，资料收集过半。今年又新招一名硕士研究生。
在编着写作方面：主编《眼病防治大盘点》、参编《中西医临床用药手册·眼科分册》具有实用价值的眼科专着2部，均已出版并全国发行。另外主编、副主编、参着、眼科专着5部(待出版)已完成初稿。
真的，我是真的很喜欢在白云飘飘网上写作文，每天都要来写上几篇，甚至十篇，因为我觉得写作文真的能带给我快乐。自己赚到的钱花着攒着也是那么值得喜悦的一件事情，可是最近眼睛却有点干涩了。恩，我知道可能有点用眼过度了吧。这虽然没有影响我写作文， 不过保护眼睛是我们每个人都应该做的。
眼睛是我们心灵的窗户，有一双明亮的眼睛，我们才能继续探知这美妙神奇的世界啊！如果没有一双明亮清澈的眼睛，那么这个这拥有着五颜六色的世界，也将会失去自己的光彩，失掉属于自己的那抹艳丽，那么这个生活也就失去了意义。所以说，我们一定要保护好自己的眼睛，戴上了眼镜也许就真的拿不下来了。你的兴趣爱好很重要，可自己的眼睛也很重要。身体发肤受之父母，什么地方都是父母给我们的，这是上天赐予我的恩德，因为我们出生就是健全的，没有什么疾病，也不是残疾人，多大的幸运呢？有什么理由不让我们珍惜好自己身上下的每一个地方呢？我们要珍惜那份幸运，享受那份健康的感觉。这个世界上不知道有多少残疾人，多少白内障眼睛失明的人，她们看不到这美丽的世界，看不到她们敬爱的亲人，只能生活在一片黑暗中。而我们生活在亮光中，生活在快乐中，我们有什么资格不保护我这一双美丽的眼睛呢？
眼睛真的很重要，我们身上每一个地方都很重要，生命同样可贵，让我们珍惜吧。不要以为现在眼睛还很清晰，就不以为然，以后请不要追悔莫及。生活需要你这一双美丽明亮的大眼睛！
多数人都认同一个说法：一个好校长就是一所好学校。同样，一个好班主任就是一个好班级。为什么？因为，班级文化是否优良是班级好坏与否的标志，而班主任，就是缔造班级文化的国王。
什么是班级文化？我以为，狭义的班级文化就是班级气场，它应该是一种精神方面的东西，是班级所有或绝大部分成员在信念、价值观、态度等本属于个性特征的方面表现出来的共有的特征。广义的班级文化就是班级场景，一般认为它包括班级硬文化和软文化，我觉得可分为硬件文化、软件文化和气场文化。所谓硬件文化，即显性的环境文化或者说物质文化，包括教室文化墙布置、教室公用设施如桌椅的摆放等等。应当注意的是，当物化状态的标语、口号等所谓班级文化如果没有走进孩子的内心，那它只是伪文化而已。而软件文化，即制度与活动文化，包括各种班级规约如班训班风班纪的制定与执行，各类班级活动的设计实施等等。而气场文化则是班级文化的核心和灵魂，它是弥漫在班级的各个角落，从师生特别是学生言谈举止中散发出来的一种精神气息。文化一定有化人之处，这种文化气场越强，其班级成员所表现出来的共有的精气神的化人功效就越强，那怕你是刚刚走进这个班级的人也会被这样的气场所感染。
既然班级文化属班级成员共有特征，为什么说班主任是班级文化的国王？
一、班主任的教育理念决定了班级文化基本走向
班主任是班级文化发生和形成的制约者和促进者。有人说，班级文化是师生相互作用下形成的，这说法看似有道理。但是，是在什么样的师生关系下进行相互作用，却是由班主任老师决定而非师生共同决定的。同样的一群学生，交给一专制一民主的两个班主任老师，定会形成两种文化氛围明显差异的班级。两个不同群团的学生，交给一个老师去担任班主任，定会形成两个文化氛围十分相近的班级。原因在于，虽然班级文化实质上形成于以学生为主体的班级活动的实践之中，不断的班级活动对班级成员进行着反复的共通性人格刻划，才形成了这个班级学生共有的特性，这种共性所形的气场，就是狭义的班级文化。但是，问题在于，班级如何开展活动，甚至需不需要让学生参与活动，班主任具有生杀予夺的大权，所以班主任的“个人好恶或者教育理念”一定会投射到班级管理工作中，制约着班级活动的质与量。其质又制约了班级文化的高度，它决定了班级文化的优劣；其量又制约了班级文化的强度，它决定了班级文化的效力。所以，班主任的教育理念从一开始就决定了班级文化的基本走向！
二、班主任的个性特征影响着班级文化的特色
任何一个集体，其领头人的个性特征对该集体文化的形成都会产生一定的影响的。电视剧《亮剑》中李文龙说得好：每支部队都带着它的首长的味道。李文龙的部队是打不垮的，就是李文龙死了，这支部队打起仗来照样哇哇叫，谁也不怕。为什么？因为李文龙的魂还在！
从一个班级的学生身上，总能找到其班主任的影子。一个积极进取，努力工作的班主任，其班级也一定是个追求上进的班级，一个只把教书当饭碗，没有一点事业的追求的班主任，只能带出一个平庸的班级。甚至我们可以从班主任一些小小的细节，也能大致看出他所在班级的面貌：一个一开培训会或搞教研活动就总往第一班坐的班主任，其学生的参与活动的热情也一定很高，其班级的集体凝聚力也一定很强；相反，一个一开培训会或搞教研活动就总往最后一班溜的班主任，其学生的参与活动的热情也一定很低，其班级的集体凝聚力也一定很弱！同样，一个开朗幽默的班主任，其班级氛围也一定轻松活泼；一个严谨认真的班主任，其班级氛围也一定纪律严明
三、班主任的综合素养影响着班级文化的优劣
班级文化从表面上看好像是也应该是师生相互雕刻的结果，而实际情况是，班主任综合素养的高低直接决定了班级文化的优劣。因为，师生间相互雕刻的方式和水准，只能由班主任决定。班主任作为班级的领头羊，即使他的个人素养不足以领导班级正常发展，即使他不见得就比学生高明，但只要他拥有了班主任这个特殊身份，就或多或少地拥有了霸权和专制，具有对班级一切事务的决策权。于是，班级便处于了班主任的主观控制之下，是收还是放？是管还是理？如何引怎么导？除了班主任教育理念外，自身实实在在的综合素养层次高低是重要因素，层次越高者越敢于放且放得开，越善于理且理得顺；层次越低者越习惯于收却收不住，越习惯于管却管不好，班级文化的优劣也就显现出来了！
那么，什么样的班主任才是能缔造优秀的班级文化的好国王呢？
一、眼中有自己的班主任是好国王
作为一种职务，班主任人人当可以当且当得人模人像。这在心理学实验中有类似的证明，给一个从来不遵守交通规则的人一个临时交通协管员的职务，这个人很快就会进入角色，在他的路段里，谁要是闯红灯他就会很生气，他会好不留情地处罚你并厉声批评你。但这一切是他的职业感的一种反馈而不真是他认识到了交通的重要性。当他不再当协管 员了，他就不再对别人是否闯红灯生气了，因为，他也是个乱闯红灯的人。班主任也是这样，有的老师，本身就不爱学习，就没有上进心，就没有素质，就不爱学校没有集体荣誉感，但就因为当了老师特别是当了班主任，于是，班主任的职业感让他有了这样的职业病：只要见学生不爱学习不求上进讲话粗鲁不关心班级他就生气就难受就想教育人骂人。这样的人当了班主任，这个班的命运可想而知。
因此，一个好的班主任眼中一定要有自己。要时时看看自己是不是能成为学生的表率，自己要求学生做到的自己做不做得到；看看自己作为一个教师，有没有教师应该有的专业素养；看看自己作为文化知识的传播者在别人眼里是不是个文化人，当别人称自己是个文化人时觉不觉得有些脸红。如果一个班主任在教育学生之前，眼中先看到了自己，并且，能自信自己是个有专业素养的老师，自己就是个文化人，要求学生做到的，自己已经做到了，那么，他带的这个班级十有八九都是个好班级，这个班主任应该是这个班级的是好国王。
二、眼中有当下的学生的班主任是好国王
靠班主任职务感来进行班务工作，这只是一种职务。只有从学生出发，真正为学生着想，真心关爱学生的班主任，才能真正做好班主任工作。从学生出发，首先要做到眼中有当下的学生。所谓当下的学生，不是指我们主观看到的学生，而是独立存在的一个实然状态下的生命体，他有他自身成长的规律，有他所在的发展阶段的思想意识。因此，教师要尊重处在特定生命阶段的学生对其自我与世界所特有的体验，教师要学会对每一段生命的规律充满敬畏，切勿以成人的思维评判学生的思维，切勿以成人的价值观取代学生当下的价值观。只有理解、尊重和接纳当下的学生，我们才可能影响、唤醒和改变学生，从而成为缔造优秀班级文化的好国王。
三、眼中有将来的学生的班主任是好国王
班主任作为学生人生导师，作为学生人生发展进程中的重要他人，如果只是理解、尊重和接纳当下的学生是不够的，我们的眼中还要有将来的学生的影子。我们不能完全按照自己的主观意志去打造学生，但我们有义务与责任去发现和挖掘学生的潜能，并依据学生的个性尽力为学生提供和指明上进的方向。同时，在日常教育中，我们不能只关注学生当下的发展，而是要更多地关注学生的可持续发展，从学生的终身发展出发开展教育活动。当班主任的眼中装满了将来的学生的形象，他就不会只关注当下的学生是否会给他个人脸上贴金，就不会只是疲于应对学校或上级安排的任务，只在乎别人对自己和自己的班级的一时的评价。因而，他定会主动开展很多有益于学生终身发展的班级活动，这样的班主任当然也能成为缔造优秀班级文化的好国王。
四、眼中有世界的班主任是好国王
当世界进入到地球村的时代，一个班主任，如果没有现代意识，眼中没有世界，不把整个世界纳入自己的视野，他是不可能培养出以班级为单位的一批批的世界公民的。眼睛只是看到眼前的时局，只是看到上级的要求，没有自己的独立的世界观认识观，不了解人类社会基本的普适的价值观，这样的班主任引导下的班级活动无论开展得多么丰富多彩，也不过是在井底搭台唱戏而已，不能让学生增长多少见识。只有当班主任的眼睛在放眼世界，才能引导学生去放眼世界，这时，学生看到的世界也许比老师还看得更高更远，这个班级定会形成一种平和而大气的班级文化。这样的班主任，一定能成为缔造优秀班级文化的好国王。
五、善于进行精神引领又尊重异己的班主任是好国王
有人认为，学生需要的是实践而不是引领，因为引领会导致学生的发展被局限在教师的视野里，使得班级文化不能朝向更宽广的领域发展。我不认同这个观点。在我看来，教师作为学生的人生导师，有责任对作为未成年人的学生进行精神的引领，不对他们进行精神引领就是不作为！进行精神引领并不可怕，可怕的不是“引领”的问题而是“精神”本身是否有问题的问题。“精神”是向上、健康的当然引领得越多越有效越好。有问题就可怕了，这时，不引领或不会引领比瞎引领还好了！但是，我们要做的，不是因为可能出现这样的现象就不去“引领”了，而是要如前面所说的，要做到眼中有自己并在认识自己的基础上努力去修炼自己的精神，提高自己的素质。再者，我们希望的是班主任进行一种向上的精神引领而不是精神强迫，我们希望的是班主任在努力唤醒学生的认识的基础上，尊重学生的认识，尊重学生的独立精神，努力做到“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利。”那么，这个班级的学生将形成既积极向上又独立探求的精神，这个班级也一定会产生一种强大的气场，它不但不会妨碍相反会促进成员个体的个性充分发展！而反过来，没有方向引领的班级文化尽显松散和平庸，这样的班级文化也会根据其共性气场的强弱妨碍甚至严重妨碍各个成员个体的正向发展。可见，善于进行精神引领又尊重异己的班主任才能成为缔造优秀班级文化是好国王。
六、善于缔造正向精神引领型班级文化的班主任是最伟大的好国王
一、佩科拉出现悲惨宿命的民族根源
《最蓝的眼睛》当中谈及了佩科拉出现人生悲惨宿命的原因，从故事情节的表面上看，主要是非洲裔美国人女孩佩科拉选择以蓝色的眼睛作为美丽和丑陋的界定点，而这实际上就是用白种人的文化去界定非洲裔美国人的美丽或者丑陋。从本质上看，在《最蓝的眼睛》中，佩科拉这种对蓝色的眼睛执著的迷恋恰恰表现了非洲裔美国人正是处于一个迷失、扭曲以及混乱的文化困惑当中，因为美国社会虽然并不是完全由白种人所构成的，然而白种人一直以来都在美国社会当中代表着一种强势的文化，因此，非洲裔美国人以及其他的少数族裔的美国人就没有办法不受到这种白种人世界观、价值观以及审美观的影响，所以，黑人女孩佩科拉出现这种文化和精神上的混乱，也是她必然的一种宿命根源。
在《最蓝的眼睛》中，佩科拉这种对蓝色眼睛的过分迷恋以及执著其实也是非洲裔美国人自身独特的民族文化正在慢慢呈现流失状态的一种重要的表现。实际上，在非洲裔美国人过去被白种人奴役的过程当中，往往因为白种人和黑种人之间的社会地位阶层分明，所以，实际上很多非洲裔美国人的独特民族文化都能够得到保留。不过随着社会的不断发展，在佩科拉生活的时代，林肯已经颁布了废除农奴法案超过了100年了，而且马丁・路德・金等民权领袖也在高声呐喊，甚至以死亡去追求、证明黑白族群是平等的。在这种状况下，非洲裔美国人在美国社会的融入程度加强了，而很多非洲裔美国人在融入社会的时候就呈现出一种对白种人文化盲目痴迷的状况，完全被白种人的文化摆布，不能够保留或者坚持自己非洲裔美国人独特的文化特色。
因此，佩科拉在《最蓝的眼睛》中的悲惨归宿看起来是因为佩科拉这个非洲裔美国人女孩因为迷恋白种人蓝色眼睛而陷入到荒诞的陷阱之中，但从本质上看，在美国现实社会当中，已经有太多非洲裔美国人完全丧失自身的民族文化特色，并且服从于白种人的世界观、人生观以及价值观。这种过程实际上和过去非洲裔美国人的祖先被贩卖运输到美国本土时非洲人被视为动物一般，无论是将自己视为一种动物，还是将自己视为另一种白种人，都是文化上的流失以及错位，这样的一种行为实际上也正是佩科拉之所以找不到自己文化的立足点，最终走向人生悲剧宿命的重要民族根源。
二、佩科拉人生悲惨宿命的外部缘由
假如非洲裔美国人内心对于自身种族的文化存在不自信的状况是佩科拉走向人生悲剧的一个重要的民族根源的话，那么白种人的文化在非洲裔美国人的精神深处所造成的影响就直接造成了小说中佩科拉的内心扭曲，因此，这一点也可以作为佩科拉人生悲惨宿命的外部缘由。
（一）白种人的语言或者意识所造成的控制
语言作为一种社会交流的工具，实际上也是代表着一种文化。在《最蓝的眼睛》中，非洲裔美国人不得不屈服在白种人的语言文化当中。因为美国社会主要应用英语这样一种语言，所以包括佩科拉在内的非洲裔美国人已经没有办法用自己家乡的语言去进行表达，因而这种文化上的奴役烙印一直都抹不开。而小说中佩科拉不自觉地应用这些奴隶主的语言，不可避免地如同白种人一般地运用英语的思维去思考问题，实际上也就是用白种人的审美观点、文化观念去思考问题。对于这样一种文化被奴役的状况，小说中的佩科拉是全然不知的。
因而，佩科拉实际上也是受到了这种语言文化的摆布，因为大部分的白种人都有一双蓝色的眼睛，所以，白种人将蓝色的眼睛视为一种美丽和高贵的象征。而年纪尚小的非洲裔美国人小女孩佩科拉根本没有办法去抵御这样的一种文化上的潜在影响，因此，她成为白种人文化的附庸，完全失去了她自己对于非洲裔种族文化及美学的理解，最终为其人生的悲剧埋下了文化上的伏笔。这种精神上的摧残对于佩科拉这种不成熟的心智，其负面影响是更为严重的。
（二）白种人的宗教文化思想控制
在美国社会当中，基督教文化一直都是强势的社会文化，而且这种文化是以白种人作为一种良善的象征。在《最蓝的眼睛》中，女主人公佩科拉就曾经十分天真地讲到：“上帝是一个非常善良的白种人老头子，有着非常长的白头发，然后还有白色的胡子，他有一双蓝色的小眼睛，在人们失去生命的时候，会露出非常难过的神色，但是世界上人们做了坏事的时候，就会流露出愤怒的神色。”这样的一种想象无疑是佩科拉对于蓝色眼睛的想象罢了。而实际上，佩科拉作为一个黑种人，作为一个非洲裔的美国人，为什么不把上帝的肤色想象成为黑色或者其他的颜色，而要想象成白色，成为一个白种人呢？同样，为什么上帝一定是具备蓝色的眼睛呢？这并不是佩科拉自己一个人凭空的想象，而是来自于整个白种人社会的宗教观念和文化价值观，因为白种人倡导了这样一种宗教文化，而佩科拉只能够接受，她没有打算抵御这种侵扰，因为她自始至终都认为，这样的一种白种人的肤色和蓝色的眼睛必然是对的，是美好的象征。
可见，佩科拉的人生最终会走向悲剧，不仅仅在于其人生的悲惨，而在于她实际上没有具备自己独立的思想，完全是跟随着社会的各种审美，身不由己地被推着走，她是被社会外在的各种文化观念束缚了飞翔的翅膀，最终滑入到悲惨的深渊之中。
三、佩科拉人生悲惨宿命的内部缘由
佩科拉的人生悲剧不仅仅是外部白种人文化的影响，更有她自己内在因素的影响，特别是她对于自我的厌倦以及对于白种人肤色的仰慕，甚至是对于非洲裔美国人社区完全不具备责任感，这些都是导致佩科拉走向悲惨人生的本质性的要素。
（一）佩科拉对自身黑种人肤色的厌恶，对白种人肤色的仰慕
在非洲裔美国人的社区当中，不仅仅是佩科拉，大部分黑种人都会对于自身的肤色和社会处境感到十分厌恶，他们会认为自己天生就比别人低一等。正如《最蓝的眼睛》中写到的：“这种丑陋是出自于一种天生的确定，因为他们自己就已经确定。如同一个无事不知晓的主宰者，已经给每一个非洲裔的美国人披上了一件丑陋的外衣，然后他们都没有任何意见地就传了下来，然后那个主宰者会说，你们都是些丑陋的人。”这样的描述实际上就是对佩科拉内心世界的真实描绘。随着佩科拉的不断成长，她已经对这种看法坚信不疑了，完全加深了对于非洲裔美国人的偏见，尽管她自己与生俱来就是其中的一员。
“所有的白种人的眼睛里面都有着一种自信的神色，而且看到了黑种人，都会流露出某种厌恶。”莫里森在《最蓝的眼睛》当中如是写道。这也是佩科拉真切感受到的，她知道自己是黑色的皮肤，而且她认为，自己之所以被那些白种人看不起，不是因为别的什么原因，而仅仅是因为自己是黑色的皮肤，所以，黑色的皮肤是最为丑陋的。
佩科拉有这样一种非常强烈的自我厌恶的情绪，她这种观念实际上也是被奴役的观念。佩科拉在《最蓝的眼睛》当中还会对黑种人的肤色进行区分，有些非洲裔美国人的肤色并不是那么深，那么这个人就会比其他的非洲裔美国人更加高一等，这无疑是一种自我否定，而这也是佩科拉迷失自我，完全陷入对白种人的无差别肤色的仰慕之中并最终走向悲剧的一个重要内因。
（二）佩科拉所处的社区，黑种人毫无互助责任感
佩科拉所在的那种社区对于佩科拉的人生悲剧也有本质上的影响。因为佩科拉的这种文化迷失，周边的非洲裔美国人都不愿意去帮助她，或者让她感受到非洲裔美国人自身文化的魅力。面对佩科拉的精神堕落以及自我否定，佩科拉周边的黑种人一直都是冷漠的旁观者，甚至有一些还落井下石。
黑种人的社区互助责任感的缺乏最终加深了佩科拉的人生悲剧。白种人会以非洲裔美国人的丑陋及贫穷来映衬自己的快乐，炫耀自己的高贵，而肤色相对比较浅色的非洲裔美国人又会与自己族裔当中的人进行比较来显现出自己的优越及健康。这样的一种做法一直都在影响着佩科拉，佩科拉完全意识到，只有争取成为黑种人当中的白种人，拥有蓝色的眼睛，才能够成为上等人，才能够让其他的白种人不会看不起自己。显然，这样的一种想法非常单纯，也非常天真，最后也只能够让佩科拉遭受非人的羞辱，走向悲惨的道路。
四、结 语
佩科拉的人生悲剧看起来十分荒诞，但是实际上，佩科拉执著于一双不可能得到的蓝色眼睛并发疯而死，这种悲剧实际上也在很多非洲裔美国人的内心上演。《最蓝的眼睛》告诉世人，只有坚守自己的文化，才能够主宰自己的命运，如果被牵引着走，只能够走向自我的灭亡。
[参考文献]
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2016年5月起，教育部组织专家修订《普通高中语文课程标准》，这次修订的课标增加了不少内容，特别是关于语文核心素养方面的内容，成为目前语文教育教学中最为关注的热点。“什么是语文核心素养”？“如何培养语文核心素养”？这是每一位高中语文老师必须面对的问题，也是必须研究的问题。个人以为，语文核心素养的培养应该在语文教学的潜移默化中，现以苏教版必修四上选自雨果《巴黎圣母院》的《一滴眼泪换一滴水》的教学为例，谈一些粗浅的想法和尝试。
一、在互动对话中培养“语言建构与运用”素养
语言建构与运用是语文核心素养的重要部分，也是高中学生语文素养结构的基础层面。学生只有以语言的建构与运用为基础，才能形成语文运用能力，促进思维的发展与提升，提高审美的鉴赏与创造能力，促进文化的传承与理解，因此，语言建构与运用的水平是衡量一个高中学生语文素养的重要标准之一。
如何在语文教学实践中培养学生语言建构与运用素养？“新课标”指出要让学生“通过主动的积累、梳理和整合，逐步掌握祖国语言文字特点及其运用规律，形成个体的言语经验，在具体的语言情境中正确有效地运用祖国语言文字进行交流沟通的能力”。换言之，语言建构与运用能力的培养要学生自主积累、整合，更重要的是在一定的语言情境中通过丰富的语言实践不断提升。要注意的是，语言的建构与运用素养的培养在日常教学中应该是“润物细无声”的，是在潜移默化中影响的。
比如：在教学《一滴眼泪换一滴水》时，在课堂开始阶段，为了了解学生对文本的掌握程度，设计了一个环节：你读了几遍课文？你通过预习知道了哪些内容？
为什么这样设计？因为通过读懂文本主要内容来了解文本表达特点是学生语言理解能力的表现，学生依据具体的语言情境有效地运用语言来交流，表达自己对预习文本的掌握情况，这就是语言的建构和运用的过程。因此，在课堂开始阶段，设计“你通过预习知道了哪些内容”的环节，不仅仅是对学生预习情况的检测，也是对学情的把握，更是在潜移默化中对学生语言的建构与运用素养的培养。
又比如：在完成《一滴眼泪换一滴水》课堂教学目标时，设计了两个思考题：这是一滴怎样的眼泪？为什么是一滴这样的眼泪？
这个教学设计对学生的语言训练要求更高，因为这是课堂教学的重点，厘清了这两个问题，也就解决了文本的难点。学生要解决这两个问题，需要对文本有比较到位的认识，并“能将自己获得的语言材料整合成为有结构的系统”，也就是先要语言建构，然后才是语言表达，也就是运用。因为在听说读写中，“说”属于运用语言范畴。阅读课的目的不仅仅是让学生认识文本表达的内容，更要有具体语言知识能力的学习和培养，这样的语文课才没有偏离语言学科的本质，这样的语文课才有语文味，为了提升学生语言运用的能力，教师在教学中不仅要向学生传授具体的语言建构规则，而且要为学生的语言运用提供合适的语言训练点。“在某种意义上说，教学就是在恰当的时候向学生提供恰当的语言材料，并且教他如何学习，也就是说帮他养成恰当的学习方法和检验自己假设是否正确的能力。”[1]的确，在文本阅读的时候，阅读能力的培养应该建立在一定语言材料的积累之上，在此基础上，学生的语言建构与运用的素养也就在潜移默化中得到了有效的培养。如果我们的学生能在积累了较为丰富的语言材料和言语活动经验后具有了良好语感，并能在已积累的语言材料间建立起有机联系，通过梳理和整合，在语言实践中自觉地运用，那“语言的建构与运用”的素养就基本完善了。
二、在有效提问中培养“思维发展与提升”素养
思维发展与提升是指学生在语文学习中得到的思维能力的发展和思维品质的提升。如果说语言的建构与运用属于基础部分，那么，语言的发展与思维的发展相辅相成，因为思维发展与提升的素养要以语言建构与运用素养为基础，是在语言建构与运用过程中实现的。所以，思维发展与提升也是学生语文核心素养的重要部分，是学生语文素养的重要特征之一。
那么，如何培养学生的思维发展与提升这个素养呢？钱梦龙老师认为，提问是语文教学的“常规武器”，而爱因斯坦则说：“提出一个问题往往比解决一个问题更为重要。”可见，启发和引导思维的最好办法是精心设计好问题。纵观我们的语文教学活动，大多以提出问题为出发点，以解决问题为终结点。所以，我们老师要提高自己的提问艺术来培养学生的思维发展与提升素养。
比如：在教学《一滴眼泪换一滴水》时，作为小说，认识艾丝美拉达和伽西莫多这两个人物形象是教学的重点，如何把握这两个人物形象，我们可以提问：请大家结合文本，想一想：这是一滴怎样的眼泪？为什么是一滴这样的眼泪？这个问题具有开放性特点，从不同的角度，可以有不同的认识。我们不妨看看有关的教学片断：
生1：这是“感激”的眼泪。伽西莫多哀求了广场上的很多人，但人们不仅不给他水喝，反而还“被人不停地折磨，虐待，嘲笑，甚至被人投石子”，只有艾丝美拉达给他水，面对如此美貌善良的姑娘，伽西莫多流下的是“感激”之泪。
生2：这是“愧疚”的眼泪。艾丝美拉达没有因为伽西莫多曾经劫持自己受到伤害而跟着广场上的百姓一起嘲笑他，反而还给他水喝，这一定令伽西莫多感到愧疚。
生3：这是“吃惊”的眼泪。艾丝美拉达不仅不计前嫌，还居然给伽西莫多水喝，“那漂亮、鲜艳、纯洁、迷人而又那么娇弱的姑娘，竟会那样好心肠第跑去救助一个如此可怜丑恶的家伙”，这无疑让伽西莫多感到非常“吃惊”。
生4：这是“懊悔”的眼泪。伽西莫多不辨好坏，听信克洛德・孚罗洛的话，劫持爱斯梅拉达。看着送水给他喝的艾丝美拉_，伽西莫多想起劫持她的往事，他感到很“懊悔”。
生5：这是“自责”之泪。伽西莫多原以为爱斯梅拉达走上刑台是要来报复他的，但是他错了，他为自己误解爱斯梅拉达而流下了“自责”之泪。
生：6：这是“积郁已久”的眼泪。因为在文章最后有“这也许是那不幸的人生平第一次流出的眼泪”，可见，这眼泪是“积郁已久”的了。
……
正所谓“一石激起千层浪”，一个或许恰切的问题，打开了学生思维的大门，学生从不同的角度来谈自己的理解，抓住“一滴眼泪”来解读文本，这个解读不仅需要学生熟悉文本相关信息，还要根据自己的理解概括出结论。在这里，“这是一滴怎样的眼泪”是学生思维的诱发点，也正是这个诱发点激发了学生的兴趣，无意中培养了学生的思维意识，在交流中，学生的思维得到了潜移默化的“发展和提升”。
有人说：“阅读教学的核心是思维能力，阅读是思维的过程，阅读教学就是训练、发展思维的过程。”看来，阅读是培养学生思维的发展和提升这个素养的有效途径。当然，思维的发展与提升的路径还有很多，我们可以精心设疑，促进思维发展；我们也可以扎实训练，提升思维能力；我们还可以鼓励质疑，拓展思维空间。总之，作为语文老师，我们要根据高中语文课标“鼓励学生用自己的情感、经验、眼光、角度去体验作品，对作品作出有个性的反应，对作品中自己特别喜爱的部分作出反应，作出富有想象力的反应，在阅读鉴赏过程中，培养学生创造性思维能力”要求，善于在有效提问中让学生的思维能力在问题中得到潜移默化的提高。
三、在形象分析中培养“审美鉴赏与创造”素养
在语文教学中，学生通过阅读优秀作品、品味语言来体验丰富情感、激发审美想象、感受思想魅力、领悟人生哲理，并逐渐学会运用语言表现美和创造美，形成自觉的审美意识和审美能力，养成高雅的审美情趣和高尚的品位。所以，审美鉴赏与创造是学生语文核心素养的重要组成部分，也是其语文素养形成和发展的重要特征之一。
那么，高中学生在审美鉴赏与创造这个素养上应该达到怎样的程度？高中语文新课标提出明确要求：“能感受汉语汉字独特的美，表现出热爱祖国语言文字的感情；能感受和体验语言文字作品所表现的形象美和情感美，能欣赏、鉴别和评价不同时代、不同风格的语言和文学作品，分析其思想情感和语言特点，具有正确的价值观、高雅的审美情趣和高尚的审美品位；能运用语言祖国语言文字表达自己的审美体验，表现自己对美好事物的情感、态度和观念，表现和创造自己心中的美好形象，具有创新意识。”如何达到课标要求的审美鉴赏与创造这个素养要求？
比如：在教学《一滴眼泪换一滴水》时，我们从“这是一滴怎样的眼泪？为什么是一滴这样的眼泪”入手，进而分析艾丝美拉达和伽西莫多这两个人物形象。比如对艾丝美拉达形象的把握，学生从广场上和伽西莫多无冤无仇却“不停地折磨，虐待，嘲笑”甚至向伽西莫多投石子的看客和曾受到伽西莫多劫持的艾丝美拉达给他水的对比中，可以认识到艾丝美拉达是一个心地单纯、不计前仇、以德报怨的善良的姑娘；学生从“那漂亮、鲜艳、纯洁、迷人而又那么娇弱的姑娘，竟会那样好心肠第跑去救助一个如此可怜丑恶的家伙”的行为，可以认识到艾丝美拉达是一位外貌美丽而心地善良的姑娘等等。同样的，对伽西莫多这个人物形象的把握，学生从伽西莫多喝艾丝美拉达喂给他的水之前，“那一直干燥如焚的独眼里，滚出了一大颗眼泪”，这一滴眼泪，学生可以认识到这是对艾丝美拉达的感激，充满了自责、悔恨，他从艾丝美拉达身上看到了希望，他既然知道劫持艾丝美拉达行为的错误，当然会明白克洛德・孚罗洛行为的不当，这意味着他开始觉醒；从伽西莫多喝过了水，“想吻一吻那帮助了他的美丽的小手”这一行为举动，学生可以认识到这是伽西莫多表示感激的方式，他不仅仅有生理层次的需求，同时还有精神层面的需要，同时也反应出伽西莫多对美的追求。
我们说阅读是鉴赏的第一步，没有阅读，就不可能有文学鉴赏。在进行文本阅读的时候，在完成人物形象的分析中，我们把握了艾丝美拉达和伽西莫多这两个审美形象，在形象分析中，潜移默化地培养了学生审美鉴赏与创造的素养。
四、在拓展延伸中培养“文化传承与理解”素养
人们常说语言文字是文化的载体，是文化的重要组成部分。因此，学习语言文字的过程，也是获得文化的过程。通过语言文字的学习，实现文化的传承与理解是语文核心素养的重要组成部分，也是学生语文素养形成和发展的重要特征之一。高中课标对学生文化传承与理解的要求是：“能借助语言文字，体会中华文化的博大精深、源远流长，继承中华优秀传统文化，理解并认同中华文化，形成热爱中华文化的感情，提高道德修养，增强文化自信；能借助语言文字的学习，初步理解、包容和借鉴不同民族、不同区域、不同国家的文化，尊重多样文化，吸收人类文化的精华；能关注并积极参与当代文化传播与交流，在运用祖国语言文字的过程中，提高自己的文化自觉，初步形成对个人与国家、个人与社会、个人与自然关系的思考和认识，树立积极向上的人生理想，增强为民族振兴而努力的使命感和社会责任感。”
那么，如何达到高中语文课标提出的文化传承与理解的素养要求？课标上明确提出要“借助语言文字”，从而传承文化，理解文化。
比如：在教学《一滴眼泪换一滴水》最后环节时，可以提问：“文章说‘这也许是那不幸的人生平第一次流出的眼泪’，为什么强调生平第一次？怎么可能是生平第一次？”在《巴黎圣母院》全篇中，伽西莫似乎是个不会流泪之人，本文选自第六卷，在之前的所有描写中，伽西莫多似乎从来没有流过泪。在第九卷第三章：“她非常感动地听着他的话，一滴眼泪在那敲钟人的眼睛里滚动，却没有落下来，他好像在努力把它往肚里吞。”第九卷第四章：“然而可怜的聋子却听见了，他胸膛里迸出深深的叹息，转身退了回来。他心中胀满了他吞下的眼泪。”“聋子看着她，他是明白这种哑剧的。可怜的敲钟人眼睛里充满了泪水，但他一滴也不让它流下来。”“他不禁悲哀地摇摇头。‘我会把他给你带来的。’他用微弱的声音说。随后他就掉过头忍住眼泪，连忙大踏步下楼去了。”在第九卷中伽西莫多有眼泪，但始终没有流下来。或许他一生只流过两次泪，我们可以从其后的第十一卷第二章看到：“他像受了雷击的人一样不动也不响，一长串泪珠从他那一共还只流过一滴眼泪的独眼里悄悄地往下流淌。”这里的描写显然照应了第六卷，我们看到，伽西莫多轻易不流泪，几次都是眼泪在他的眼眶里而始终没有流下来。如此一个类似“硬汉”的伽西莫多，为什么在艾丝美拉达给他水的时候会流下生平第一次泪了呢？大家觉得他会流泪吗？
补充了关于伽西莫多的眼泪后抛出问题，学生思维很活跃，但有些同学有点瞎猜，此时宜提醒学生要从文本中寻求答案。学生渐渐明白：伽西莫多被拉到格雷沃广场的绞台上受刑，广场上群众百般嬉戏，这个形体丑陋的人，但伽西莫多不流泪；当年收养他的义父，在他最需要的关键时候，慌忙逃避伽西莫多的眼光，但伽西莫多不流泪；刑台上受到无情地鞭打，他口渴难熬，两次用嘶哑的声音喊着：“给水喝！”却没人理睬，没人同情，只有无数的骂声和侮辱声，但伽西莫多不流泪；但当他喘息着喊完第三次时，一个女孩从人群中走出，温柔的艾丝美拉达将水送进了他的口中。“他十分相信她也是来向他报复的，也是像别人一样来打他的。”因此，他希望“他的独眼能够发出雷电，那波希米亚姑娘一定会给雷电击毙，上不了刑台”，但没想到自己错了，于是，他“一直干燥如焚的独眼里，滚出了一大颗眼泪，沿着那长时间被失望皱了的难看的脸颊缓缓下坠”。为什么干枯的独眼里流下了泪水，那是被善良和宽恕感动了，那是被艾丝美拉达善良的人性感动了。眼前这么一个漂亮、纯洁、妩媚、纤弱的少女能够这样垂怜一个丑陋无比、凶恶的人，台下的群众都感动了，“大家拍着手喊道：‘好极了，好极了！’”艾丝美拉达善良的人性不仅感动了伽西莫多，还竟然感动了曾经“疯狂”的群众。这是人性的美好，更是人性的伟大，也是当时法国社会倡导的文化主流，所以，伽西莫多的眼泪是善良人性光辉下的觉醒之泪，是人性的觉醒，真正的是“一滴眼泪中的人性世界”[2]。或许文化的东西不用标榜，但通过语言文字，我们能够自然感受到，而在这个过程中，学生的文化传承与理解的素养在潜移默化中得以培养，这或许是语言文字的魅力。
总之，语文核心素养是后天形成的，是习得、悟得的过程，我们可以通过互动对话、有效提问、形象分析、拓展延伸等方法，潜移默化地培养学生的语文核心素养。虽然语文核心素养的培养不能一蹴而就，需要我们多次培养、反复训练，但只要我们语文老师做一有心人，我们就一定能在语文教学中实现培养目标，让我们学生的语文核心素养提升起来。
参考文献：
论文关键词：眼;，心;，视角;，绘画深度;
绘画具有形象的同时具有文学的叙事性吗？形象的刹那是否是人性的永恒呢？时间的短暂是否也意味着空间的永恒？绘画可以突破本身艺术表现手段的局限而进入更为广阔的人生万象吗？这些疑问恐怕是艺术家经常会自省的问题，也恐怕是艺术家穷其一生却不能解决的问题。
众所周知，在艺术理论领域里，诗歌、绘画、雕塑等各种艺术表现形式之间是有其共同之处，也有其显著差异的，比如莱辛在《拉奥孔》中曾经专门讨论了画家怎样处理可以眼见的和不可以眼见的人物和动作;这一问题，他的结论是在绘画里一切都是可以眼见的，而且都是以同一方式成为可以眼见的。;①所谓同一方式，这里指的是：画家把不可见的对象用云雾来表现心;，而且遮挡的目的是告诉观众你们应当把他想象成为不可以眼见的;，然而这种使人变成瞎子或是把光线遮掉的办法，并不高明，甚至是完全违反诗人精神的;。②中国的美学家朱光潜也讨论了类似的问题，在其专著《诗论》中，特别讨论了诗与画评莱辛的诗画异质说;，朱光潜并不认同莱辛强调诗歌和绘画或雕塑的艺术媒介特质的不同而导致诗画不同质的观点，相反，朱光潜借助意大利美学家克罗齐的观点美即表现，表现的是心中见到的一个完整的意象，而这意象又恰能表现当时当境的情趣认为诗歌与绘画艺术是同质的，而艺术最大的成功往往在征服媒介的困难，画家用形色而能产生语言声音的效果，诗人用语言声音而能产生形色的效果，都是常有的事。;③也是可能的事。于是朱光潜举例中国文人画画意不画物;，中国古体诗采用比兴赋论文开题报告范文。但是，朱光潜没有能够具体而形象地举出20世纪20、30年代当时中国画坛上的油画、水粉甚至是抽象画、现代画同样也具有文学的叙事性。
法国哲学家莫里斯&梅洛-庞蒂有一部遗著名为《眼与心》，其实，这是一部探讨梅洛-庞蒂的身体现象学的长文。所谓身体现象学心;，是梅洛-庞蒂放弃了纯粹意识而转向身体这一含混的领域的理论创新点。这里的眼;就是可见的身体;，而心;则是不可见的精神;。更可贵的是，梅洛-庞蒂在《眼与心》中对绘画的思考为其提供了一种新的、完全接近于文学甚至诗歌话语的话语资源;，这意味着绘画可以具有文学的某些特征的。
在2009年8月10日的上海愚园路729画廊上，我就遇见了这样的画作。张月是上海理工大学艺术系的年轻老师，但是我认为她的画却在尝试突破几百年来始终探讨的艺术的界限问题。
首先，张月的创作背景是：她喜欢关注身边的人，所以她的画展就是一个人物形象的画展，这里有老人、打工者、学生乃至朋友、亲人。尤其难能可贵的是，她赋予这些人物以形象，并希望通过这个形象挖掘出人物的性格与命运。这里，张月没有预设的判断，她的判断是要表现形象之外的东西，至于是什么，作为画家的她只有通过她的画暗示着观众。正如莱沃那在《绘画论》中说的：作品超越了判断，那是更糟。判断超越了作品才是完满论文开题报告范文。;④判断来自于张月的哪里呢？来自于艺术家的意识，抑或是来自她的荣誉与尊严？但是，我以为来自于一种深度。张月的绘画提供了对象的高度与宽度，并通过张月特有的艺术家视角把形象画下来心;，这种不同于观众的视角是新鲜的，是张月要给我们看的，引领我们从这个角度看的已经不同于普通一般的形象;了，而这个视角却充分展现了艺术家的深度;，是从前面的高度和宽度构成的平面上延伸出来的第三个维度，因此，深度;并不存在于画的平面之中，却时刻显现着艺术家的思想、情感、信仰与灵魂。从这个意义上来说，这就是梅洛-庞蒂所说的心;。
其次，我们要来谈眼;，作品的心;是看不见的，它存在于艺术家的思想情感之中，但是我们却可以通过我们眼;见的人物形象他们的身体与表情来联系到我们自己的表情与身体，张月聪明地给自己的一组水彩画命名为滋味;，欣赏者面对这些人物形象的时候，个中滋味一定各个不同，我们似乎在滋味;中成为了这些画的媒介，我们自己的身体和表情似乎在画作面前也成为另一组滋味;，这种幻相的幻相为我们打开了一扇窗心;，让我们得以眼;见为实;，似乎真的看到了画作之中不可见的深度;。这些作品让观赏者在一个无处藏身的空间里面对自己，拷问着自己的灵魂，问着自己的心;。
第三，据说张月作画动作非常快，一般半天可以做好一幅画。我没有亲见，但是，我知道，在今昔何年;系列里，她借助于学生模特儿，在短暂的校内时间里是必须神速的。
面对不同的学生，虽然年轻的张月仍然感到了代沟的存在。她对于这个时代的年轻人不是用一种不屑的目光面对他们的叛逆和另类，而是走近他们，试图理解他们的想法。人既有身体，又是身体。张月面对这群年轻人的同时，她思考着这群拥有年轻美好身体的孩子为什么这般不屑于自己的身体，并且用自己年轻的身体来作武器，向这个社会挑战。但是即使是这样的挑战姿态的身体，也必然同时属于这个社会心;，她们的穿着是这个时代的服装，发型也是如此，然而如何来表明自己的态度呢？这些学生模特儿在张月的画架之前已经没有了自己的方向论文开题报告范文。因为身体属于自己，自己确实可以操控自己的身体，但同时身体也是这个社会的身体，身体的外形明显属于这个时代这个社会，而叛逆的灵魂却要经过这样的身体来向社会挑战。它如何表现呢？只能在于身体的姿态和脸部的表情，所以，张月把这群年轻人的头部比例扩大了，仿佛是俯视的角度，将她们展现出来，而身体被缩小了，正如，身体的无力挑战一般，已经不重要了。这种艺术家视角本身代表着思想的深度。张月并不是一个张扬的人，但绝对是个爱思考的人，正因为不停地思考，所以她的作品总呈现出沪上画界的个人独特性所在。
张月的作品代表着画家和模特儿的双重自我身份，有的时候心;，这些作品是被我们看的，我们看到的是作品中那些有诸多身体的对象；有的时候这些作品正在看我们，它们看到的是我们的身体、我们的思想和我们的情感；所以从看者到它之所看，从触者到它之所触，从感觉者到被感觉者的相混、自恋、内在意义上的自我因此是一个被容纳到万物之中的，有一个正面和一个背面、一个过去和一个将来的自我。;⑤这是张月作品的意义，意义之丰富，从某种角度说，超过作品的形象。
①莱辛《拉奥孔》第69页 人民文学出版社
②莱辛《拉奥孔》第74页 人民文学出版社
③朱光潜《朱光潜全集》第3卷，第150页 安徽教育出版社
④傅雷《世界美术名作二十讲》，第41页生活﹒读书﹒新知三联书店
⑤《眼与心》第37页【法】莫里斯&梅洛－庞蒂著，杨大春译，北京，商务印书馆
“在孟姜女的时代，没有利益关系的组合，所以我想探讨一个人对另一个人的感情究竟有多深，我画了一个关于人类情感最完美的梦”。第13届北京国际图书博览会上，面对蜂拥而来的媒体与读者，曾经的先锋小说主力干将苏童，如是描述自己四年来的首部长篇小说《碧奴――孟姜女哭长城的传说》。
《碧奴》是全球出版项目“重述神话”的首部中国小说，该项目吸引了来自世界30多个国家和地区的顶级作家参与其中。然而，改编自中国神话故事“孟姜女哭长城”的《碧奴》，抛开故事背景，似乎跟神话传说并没有多少联系。小说讲述主人公碧奴为丈夫千里送寒衣，最后用眼泪哭倒长城的故事。其间，寻子的青蛙、鹿孩、马人等奇幻而又真实的人物悉数登场，弥散着十足的荒诞意味。
然而，奇幻的背后，依然能听到苏童小说中人们所熟悉的对人类情感与人性不屈不挠的吟唱。他说，他想通过《碧奴》的写作，重温现代人已经久违的情感。
“在无尺的悲观中隐藏着乐观”
《望东方周刊》：在创作的几个月中，你取得的最大收获和面临的最大障碍是什么?
苏童：收获最大的是从民间传说的想象力中获得了一个作家的想象力，找到了一个让梦飞翔的翅膀。
我主要想谈的还是我遇到的困难。每一次的具体写作过程中都会遇到很多的困难。这个小说的最大难度在于公众已经知道了它的结局，在没有悬念的支撑下，要完成好这个故事，它的难度是可想而知的。在这个意义上来说，碧奴去长城的路，这个心路历程的刻画显得尤为重要。在讲述碧奴这个眼泪的苦旅时候，要涉及很多其他人物的描写。比如说，寻子的青蛙的写法，当初就遇到了很多问题。我不想让青蛙直接说，那样太拟人化了。但她又必须跟碧奴交流。经过我的思考后，决定让她们之间通过眼泪来交流，让泪水成为她们共同的语言。
《望东方周刊》：在选择小说的题材的时候，你曾考虑过“大禹治水”的故事，最后还是选择了孟姜女的传说，选择了刻画一位女性。你曾经讲过一些原因，大家想知道你的选择跟你擅长描写女性有关系吗?
苏童：首先我对所谓“我擅长描写女性”这一说法不是很认同。读者们可能是因为在阅读我的作品的过程中，对我塑造出来的女性的喜爱而产生了这种印象。其实对于我来说，描写男性、女性，我都没有过人之处，我只是有一个专业和探索的心。 孟姜女哭长城的故事更能令我激动不已，“千里送寒衣”、“哭倒长城”本来就很让人惊叹。
《望东方周刊》：在小说中，讲述最多的是主人公碧奴和她的眼泪。碧奴因为眼泪而变得性格饱满，眼泪也因为碧奴而变得震撼人心。那么眼泪的寓意是什么呢?
苏童：眼泪可以说是碧奴一种力量的载体，也可以说是她最后的财富。泪水是有感情的，因为它最初是为了丈夫岂梁而流；泪水又是有力量的，因为到了最后，泪水哭断了长城。我所赋予泪水的内涵，不仅仅是悲伤，而有一个更全面更庞大的象征意义。它既可以说是情感上的，也可以说是政治上的。泪水作为碧奴最好的生存语言，它可以为羞愧而流，可以为冤屈而流，也可以为歉疚而流。在这个过程中，泪水有一种唤醒人性的作用。很多遗忘自我的人，被碧奴眼泪感染，会回想温馨的家乡，会产生一种自我人性的苏醒。这些都是通过眼泪来表现的。
《望东方周刊》：在小说中，你构建了一个沦落的世界，这个世界充满了权力的专制压迫、人与人之间的残忍、冷漠和阴谋，世界基本上是一个狂欢的状态，最后甚至连一直温柔善良的碧奴也疯狂地抢夺了一个弱者。如果整个世界都像你构建的那样，不显得太残酷了吗?
苏童：我在写碧奴所经过的一条路，其实也是在写一堵人性之墙。碧奴不仅到了大燕岭，哭断了长城，让眼泪发挥了应有的作用，在路途中，她的眼泪也有各种各样的哭法，这些诸多哭法也是在洗涤人性之墙。眼泪不仅在跟作为象征专制皇权的那堵墙斗争，同时也在向人性之墙哭诉。不仅仅是一堵城墙在对社会进行压迫，还有芸芸众生组成的“墙”，它也在跟碧奴进行对话。整个小说中，我是这样一直在努力写眼泪和墙这两个概念的，让它们始终贯穿其中。
《望东方周刊》：你在序言中说“她用眼泪解决了一个巨大的人的困境”，这种人类普遍意义的困境是什么?
苏童：作为一个底层的老百姓，碧奴不懂得知识分子的哲学。她意识到自己困境的时候，不懂得具体反抗的方法。但是她们也会挣扎，也需要得到心灵的解脱和安慰。最后碧奴的眼泪哭倒了长城，让每一个人也得到了一种解脱。
眼泪看上去着实非常荒诞，因为眼泪怎么可能解决人类的问题呢!用小说里五塔谷的男孩的说法是：“世上最不值钱的就是眼泪”。但是小说里的眼泪是有魔力的，它把世界上的长城弄倒了。在与城墙的对抗中，眼泪战胜了城墙。所以从这个意义来说，它解决了作为弱者的一种痛苦。就是说，即使你一无所有，但是你最后的财产一眼泪能解决问题。所以我说，这个故事于无尽的悲观中隐藏着乐观。眼泪能战胜城墙，人类能战胜命运，这就是我要表达的。
“我是电影的亲戚”
《望东方周刊》：你会很在意自己小说的销量吗?
苏童：每个作家都一样，都希望自己的书卖得好。现在有一种说法，小说的畅销跟小说的品质成反比，我觉得不存在这种情况。真正好的文学跟读者的心思多是相通的。从这个意义上说，销量好肯定是一件好事，但销量不是确定文学品质的惟一标准。特别是现在，咨讯平台增多，自己完全可以看看作品在市场上受不受欢迎，看看读者们的反应。
《望东方周刊》：那你会不会因为读者的反应丧失自己的写作准则呢?
苏童：肯定不会。有的读者确实对我做出了客观的评价，我会思考他们的话是不是有道理，接受他们的意见。但有的读者完全是“蒙面人”，他们的评价基本上是拍一砖头就走人，你不知道他们真实的想法。所以读者的评价只能作为一个参考而已。
《望东方周刊》：你的作品不断地改编成电影，像今年上映的《茉莉花开》(改编自《红粉》)，之前的电影《大鸿米店》(改编自《米》)等，特别是电影《大红灯笼高高挂》给你带来了很大的名声。如果没有这些改编的影视作品的出现，你的命运会有什么不一样吗?
苏童：我仍然是一个写作者，依然写我的小说，只不过读者可能没那么多。也许以前我的读者是一百人，但是电影出现后，给我带来了一万个新读者。
《望东方周刊》：作品被改编成电影，会不会对你的文学创作带来影响?
苏童：不会。电影和小说文本本身是两码事，创作方式和表现方式是很不一样的。其实我只是电影的亲戚，可近可远，有点联系，但彼此独立。电影是导演的作品，不是我的作品，别人的孩子只是
我更远的亲戚而已，但对我不会带来影响。
“我跟文学良心有一个契约”
《望东方周刊》：你的很多作品都是描写青少年生活的，你似乎很沉迷讲述少年时光?
苏童：那是我的一种缅怀，回忆一种刚刚过去的生命状态。那时我二三十岁，感觉青少年时期刚刚过去，很多东西还保留在我的内心中，我想它们需要得到一种表达。于是我通过一种回忆的方式讲述这些记忆，一方面是因为情感的需要，另一方面也是我的一些亲身经历，看起来也比较亲切。
《望东方周刊》：曾经的先锋小说家们像余华、格非、北村等都逐渐回归了传统，激情和反叛也趋向了平静。你现在是否还是很先锋?
苏童：对于作家来说，每个人都跟写作订立了一个契约，但是没人跟先锋之间订立契约。我早期创作《米》这种长篇小说时，充满了破坏欲，那是一种非常真实的状态。这种状态跟我的年龄、跟生命状态有关。人要忠实于自己，就像我当年忠实于我自己一样。但是20年以后，我就应该写出20年以后的东西。我的心情已经不是那种心情，已经不是那种激隋进发的状态，写作变得更加冷静。
现在感觉写小说反而比原来要难，但是这个难并不是说因为年龄老了写作起来就难，而是因为对自己写作的要求不一样了。
先锋永远是值得尊敬的，先锋的姿态不是刻意保持的，应该是从内心延伸出来的。我跟写作的良心之间有一个契约。一切都是根据自己写作的良心来写，一切从真实出发，从内心出发。
《望东方周刊》：你的很多作品都是对过去光阴的追逐，不厌倦地回到过去，这种写作逐渐远离当下的社会现实，不知道你对这个问题怎么看?
苏童：对当下情形和现实的理解，是一个很学术的问题，但当下的情形不一定是作家写作需要的现实。一些作家关注当下的一些话题，比如工人下岗、三农问题等，是一些作家喜欢的一种习惯的创作内容。
但是大家都有一个错觉，就是把现实当成了对当下生活的追逐。其实现实不仅仅指当下的生活，它还有更加广泛的理解。有一些作家，也是刻画现实，但他对当下的兴趣不是那么大。一个主要原因是，在当下浮躁的环境下，他并不相信他所看到的一切就是他所需要的小说中的现实。举个例子来说，卡夫卡写《变形记》，他看到了人的无比孤独，人在一个压抑的社会和家庭中的异化。一个人的孤独是每个作家都可以描述的，但是一个人变成一个虫子，是一个很奇怪的事情，但这才是卡夫卡需要的现实。为了描写孤独和异化这个现实，卡夫卡没有着眼当下，他发现了内心所需要的写作方式。作家看到的当下现实和小说所要表达的现实并不能画等号。
《望东方周刊》：现在的文学环境已经跟以前很不一样，对于文学逐渐沦落的大环境，你是否有一种焦虑感?
苏童：无论文学环境怎样，都不能影响我的创作。文学环境对作品的传达和市场是有影响，但是对一个作家的写作本质没有指导意义。作家完全可以根据自己的能力摆脱文学环境对自己的影响。
我没有创作上的焦灼感，好的文学环境对写作是正常的，但是一个萧条的文学环境对一个作家来说也未尝不是一件好事。萧条了，个人才能更冷静，拥有更大的空间去思考问题。
《望东方周刊》：你现在的文学理想跟年轻的时候相比有变化吗?
苏童：很不一样。年轻的时候，血液里有反叛的因子。而且那时候文学理想不高，正经历着每一个文学青年要经历的路。我所想的是发表自己的作品，让文学圈接受我，让自己的作品引起别人的注意。人到中年后，沉淀了很长时间，我在写每一个字时，都要考虑它在未来有没有价值。文学在我的生命字典里渐渐变重了，重量越来越大了。
关键词 《金色笔记》 汤姆 眼瞎 喻义
中图分类号：I561 文献标识码：A
雨果曾说过：“生理意义上的眼瞎不过是比喻意义上的眼瞎的物化。”②纵观文学史，荷马、弥尔顿、乔伊斯等众多失明却无损伟大的文学家形成了被德里达称之为“伟大的失明作家的光荣传统”。③事实上，从卢梭开始直至德里达等人，“眼瞎”在文学批评中一直都是重要的比喻，有着深刻的含义。同时，在文学作品中，眼瞎与看见之间的辩证关系不断得以佐证。例如，歌德的浮士德眼瞎了。“因为眼瞎，浮士德的灵与肉分离了，现实生活与精神生活分离了，并在临终刹那认知到了生命终极意义。”④还有奥维德的《变形记》中的帖瑞西士虽然眼瞎，但宙斯赋予他先知的视界。而“俄狄浦斯失去双眼则是自我反思的一个例证，是阿波罗神庙墙柱上‘认识你自己’的首次实现。”⑤因此，文学作品中的眼瞎通常比喻自我反思的开始，精神生活的回归，或者从现实生活的喧嚣中隐退。
作为诺贝尔文学奖得主多丽丝、莱辛代表作的《金色笔记》自出版就以其意味深长的形式、对男女关系的深刻剖析以及对现代社会的深刻反思成为国内外文学批评的热点。然而，小说中最终变瞎的汤姆的故事长久以来却未得到应有的重视。
表面上看，汤姆作为主人公安娜最好的朋友摩莉的独生子，只不过是所谓自由女性所不得不面对的现实问题。他的个性沉默乏味，文中对他的描写主要限于《自由女性》，而他自始至终都是父母争论的焦点与让安娜不安的孩子。因此，他的自杀以及自杀未遂后不期然的双目失明似乎不过是增加了身为母亲的女性的焦虑与纷乱。然而，汤姆变瞎与小说独特的形式一样意味深长，有着深刻的喻义。
1 眼瞎前的汤姆
失明前的汤姆拥有整天为了他的前途筹谋争论，只要他愿意就可以提供给他“一百个”工作的父母，然而他却向安娜抱怨说没有人告诉他怎么做？这当然不是说汤姆是个没有主见的人。只是，面对混乱的现实世界，汤姆无法认清也无力掌控自己的精神世界。
首先，作为父母的理查与摩莉本身就是持截然不同的价值观的两类人，这在很大程度上导致了汤姆心智上的分裂。查理是国内少有的商业巨头并为此洋洋自得。而摩莉与安娜则从骨子里蔑视理查。他们认为他是一个愚蠢的人，过着愚蠢而可笑的生活。摩莉自己是一个热衷社会与艺术活动的二流演员，曾经是一个活跃的共产党员。与母亲一样，汤姆厌恶父亲的生活方式，也不屑于接受父亲提供的工作机会。但他却承认父亲作为企业家是成功的。而另一方面，虽然他很欣赏母亲与安娜的为人，喜欢他们的生活方式，却直言不讳地表示他们是失败了一次又一次的失败者。而他不喜欢这样的失败。
而且，理查与摩莉的矛盾并非简单意义上的家庭矛盾，也是混乱的现实世界的反映。理查代表的资本主义经济在这一时期发展迅猛，而摩莉与安娜代表的社会进步却并未与时俱进。亲眼目睹作为社会主义者的母亲与安娜在理想与现实之间徘徊、迷惘的汤姆必然感受到了他们理想破灭后的绝望与精神世界的混乱。
从分裂的意义上看，汤姆与安娜互为参照。这也是为什么安娜觉得自己没有权利去阻止汤姆随意翻看自己的笔记，汤姆则独独与安娜探讨活着的意义。然而，汤姆羡慕安娜，认为她虽然是混乱分裂的，却也是幸福的，因为她曾经有自己的“哲学”，现在也仍然对未来有所期待。而他自己却患了“意志麻痹症”，面对太多的选择无所适从。他反复思考自己活着的意义，却终究未能解决自己所面对的现实与精神世界的双重混乱，并在绝望中开枪自杀。
在这一时期，汤姆的眼睛虽然没有失明，却让安娜联想起又一次乘火车时坐在她对面的盲人：“他的眼睛即使朝人看时也跟汤姆的眼睛相似：好像老是在内省什么。”这是不是后来汤姆变瞎的伏笔呢？汤姆的眼睛总是低垂着，好像在有意回避什么。他的眼睛朝向正在说话的母亲，但又像没有看到她。如果眼睛联系着外部世界与精神世界，汤姆低垂的眼睛，似看非看的眼神正好说明了此时汤姆在现实与精神世界间的挣扎。他努力想要摆脱混乱的现实，看清自己生命的意义。而混乱的现实却让他的内省成为徒劳。虽然他没有变瞎，但在精神世界里却无异于一个跌跌撞撞的盲人。
2 眼瞎后的汤姆
汤姆的失明在所有人看来似乎是一场灾难。但是，汤姆的表现却出乎他们的意料之外。汤姆的精神一点也没崩溃，“即从他开口说话那一刻起他便显得很富有耐心，很安静……”用摩莉的话说：“他有生以来第一次感到快活……他平生第一次找到了一个完整的自己。”混乱的世界仿佛从他面前消失了，曾经困扰他并让他绝望到自杀的问题——“我们为什么活着？”难道已经有了答案？
汤姆通过医院的训练班学会了照顾好自己的生活。“一切都回复了正常，他显然又跟先前一模一样了，只是失明的眼睛架起了一副墨镜。”他还坚持家人，包括安娜，都不要因为他而改变他们的生活。然而事实上，一切都发生了微妙的变化。茫然的汤姆不再存在，取而代之的是坚定而不屈不挠的汤姆。马莉恩几乎每天都来看汤姆，给他读报，与他讨论政治和社会问题。而汤姆欢迎她就像“一个上了年纪的教授欢迎他的得意门生。”除此之外，他只是对其他人保持着客套的彬彬有礼。然而，汤姆的失明似乎让他有了一种巨大的魔力，而他周围的人都不得不屈服于这股力量。除了马莉恩，摩莉不再从家里给安娜打电话，也谢绝演出在家照顾汤姆，更因为顾及汤姆的感受不敢坦然面对新的感情。而理查的离婚或者再婚的障碍不是摩莉，也是汤姆。这也是理解为什么深受共产主义影响，甚至因为参与左翼政治运动被捕的汤姆最后竟然接管父亲的公司的关键。
汤姆的眼睛瞎了，但他却如明眼人一样不仅行动自如而且对周围的事物明察秋毫，在现实世界中如鱼得水。更重要的是他的精神世界变得清晰，他做事有条有理，他不再是大人们可以用“阶段”去定义，因此没有完全人格的青年。相反，他能够按照自己的节奏安排自己的生活并左右周围的世界。在此，汤姆虽然瞎了，却看清了自己精神世界的所需，找到了自己活着的意义，获得了另一种看见的能力。
所以，与以往的文学作品中的眼瞎一样，汤姆的眼瞎再一次证明了眼瞎与看见之间的辩证关系，有着深刻的喻义。汤姆的故事充满了讽刺的意味，但也提供了人类在混乱的现实世界中追求完整自我的可能。更重要的是，他的故事使得安娜在分裂中挣扎、努力与永不放弃的勇气更显得难能可贵，而安娜重寻自我的另一种可能也更显得积极和有意义。因此，汤姆的眼瞎不是小说中偶然的情节，是与主题相呼应的有着丰富喻义的重要情节。
注释
① 多丽丝·莱辛、金色笔记、陈才宇，刘新民，译、南京：译林出版社，2000、8、
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