俗世奇人全文收集(5篇)

《俗世奇人》篇1

某日，一群八卦女生看了《俗世奇人》,兴致大发，也写了一本《班级奇人》来编排各大男生。

吾冒死窃之，现与君共享——

六春以来，一疾屡屡扰世，名曰得瑟症。此疾无药可治，华佗再世亦无救。其中，一熊姓书生中毒最深，江湖人送外号“得瑟熊”。

君看其表演：课时，先生点其立，只见他立起，左手敲其桌，右手指挥，如将军点兵。其嘴开合不停，吾等谈笑间，其已言毕。课间，吾等皆嘻笑玩闹，唯其一人，与狐朋狗友三两一聚，畅谈国事，此人雄才。

何人不服？至此，人见之，皆避而远之。

可在此乱世，又一高人横空出世，连“得瑟熊”都要避让三分，其名不祥，绰号“天才沈”。

某日背诗，有密探探出先生令吾等背之顺序，皆大喜过望。可无奈吾等算术功底极差，只能请高人出山。

其微微一笑。

不过一柱香，“天书”便大功告成。论之其复杂，计算之精密，令吾等叹为观止。此时，一人感叹：“不愧‘天才沈’之名！前有《古文观止》，后有《算计观止》啊！

叹完，皆散去，仅剩高人一人，依旧静读。”

背时，吾等因有“天才沈”之助，顺之。可仍有一名年幼者，结结巴巴。突一停，其大汗淋漓，却一字不出；反观先生，一脸怒气，令吾不寒而栗。

“笨之！乃‘山不在高，有仙则……’也！”一石破天惊之间传来，先生怒气更甚，：“何人在此喧哗？”吾等皆摇头。独一书生，立起。此乃何人？臭名远杨之“顺嘴强”也！其何事都顺嘴，横插一脚，令人哭笑不得，可其一三好学生，先生偏爱之，从不责罚。

叹，叹。奇人何其多？

俗世奇人全文范文篇2

[关键词]大众传媒文化品位思考

低俗节目面临全面抵制

据人民网报道，继对涉案剧、选秀节目、涉性节目+观众参与整容类栏目发出“禁令”后，广电总局日前向全国各地方台下发了一则“整改令”，禁止情感类节目低俗化。

此前，包括中央电视台和地方电视台在内的全国62家电视制作单位，日前行业自律的《南方宣言》。据了解，《南方宣言》是全国一个由本行业集体的自律宣言，宣言倡导主旋律，反对低俗庸俗之风，是电视传媒社会责任感的集中体现。

除了电视传媒，眼下，低俗现象遍及所有介质的媒体：电视、报纸、广播、网络等所有传统媒体都出现了程度不同的低俗现象。还延伸到广义的媒体，如平面出版物；光碟、歌带等声像制品；电影；网络游戏；文体表演；各类选秀……几乎影响到每一个领域，渗透到每一个角落。内容粗俗，经常涉及到“性”、“星”、“腥”等题材，“拳头”、“床头”、“血腥”的场景不时见诸荧屏报端。“炒作”、“恶搞”、粗俗的噱头层出不穷；对受众尤其对青少年产生不良影响，个别甚至不无诲淫诲盗之嫌。

对此现象，尽管人民群众不满，管理部门有约束，可媒体仍然乐此不疲――或敷演应付，或视上面政策和社会压力适度调整对策，缺乏刚性的自律约束。不变的是，为了经济效益，唯发行量和收视率马首是瞻，要他们抵制粗俗似乎成了不可能完成的任务，以至于主管部门一而再再而三地下杀手锏。

传媒的低俗之风为什么如此顽固？导致这种普遍现象出现的原因何在？

追逐低俗是传媒的某种“本能”

媒体大体有严肃媒体和大众化媒体两类，对应各自的目标受众。说白一点，就是媒体有雅俗之分。严肃媒体自然不存在低俗问题，如《人民日报》、央视《新闻联播》等。这里探讨的对象主要是非高端、市场化程度高的媒体。

在“发行为王”、“收视率为2E"、“吸引眼球为王”的导向下，追求尽量多的读者和观众认可是媒体特别是市场化程度高的媒体的共识。

不少学者指出，最受读者欢迎的新闻都是些通俗的、大众的、娱乐的题材。美国政治学者兰斯，班尼特说：“实际上，最受欢迎的新闻题材是那些在生活方式和消费领域对他们有影响的话题，例如犯罪、名人、明星绯闻、健康以及娱乐。”

被誉为“英国汤姆森基金会二十余年教学经验结晶”的新闻教科书分析道：“到茶馆、咖啡馆或酒吧间去，听听他们的议论。他们议论的和记住的往往不是当天最重要的新闻，而是引起乐趣的消息、丑闻、披露内幕、猎奇或是当地发生的事件。”这本书还列举了20种题材，以说明“读者感兴趣的是什么？”如金钱、犯罪、性、冲突等。

这就是多数受众的口味，两千多年前的“下里巴人”现象就曾一语中的。追求发行量和收视率的大众传媒，当然不会放弃这个人数最多的群体了。这些“茶馆里的”群体，无数次上演着当代“下里巴人”传媒版。

传播界这种下里巴人现象，是社会生活中的客观存在。在市场经济程度越来越高的商品社会里，人们的日常生活和价值追求很实际。他们固然不乏伟大理想和高尚追求，但更注重现实生活，平日念叨的、经历的、需求的，是平凡的日常琐事：衣食住行、上班、休闲、娱乐……生活本身“世俗”得很，反映生活的文化多半也不会高雅到哪里去。

对受众而言，“下里巴人现象”，既是情趣的需求，也是接受的可能。著名传播学者德弗勒指出：“因为能够欣赏低俗内容的受众最广大(这不代表教育受得高的人不接受低俗内容，只是程度有差别而已)，低俗内容最容易争取并维持注意力。替传播组织吸收广告，开辟财源。此所以低俗节目牢不可破。如果压力团体不断加以攻击，媒介即使暂时有所收敛，但长久来说，低俗内容毕竟是根深蒂固、盘据不去的。”

广义的媒体也不例外。在充满竞争的文化市场上，团体和个人，无不八仙过海各显神通，拼命争夺读者、观众、粉丝，稍不留神，就会被淘汰出局。为了避免被淘汰，为了争取更大的市场份额，无不使出浑身解数来迎合“最广大受众”的口味，有的不惜自骂自贬，哗众取宠：甚至有的女性不惜“用身体写作”，比起这种文学和这些手段来，新闻的低俗不过小巫而已。

低俗是一种客观存在

那么，为什么“欣赏低俗内容的受众最广大”呢？是媒体引导了受众，还是受众造就了媒体？

这是一种怎样的因果关系？

1“低俗”的新闻：具有最广泛的适应性

最接近生活、离百姓最近的文化，大多比较“俗”。“高雅”的新闻，报道的事情可能比较严肃高深，一般老百姓也许不感兴趣，也许看不懂；其表现形式，从文字到体裁，可能“门槛”较高，一般人跨不进去。而“低俗”的新闻，从内容到形式“门槛”低，具有最广泛的适应性，从而能够赢得最多的读者。

低俗的内容大都是一些社会新闻、奇闻异事、乐新闻以及各种突发性事件新闻，如车祸、火灾、凶杀、歌星、球队、名人故事等等。从新闻角度讲，它或者比较有新闻价值，或者对读者有吸引力，因此读者也就最多。从表现形式看，它的情节简单，文字明白浅显，用语口语化，注意地域性，不避方言俚语，以增强对本地读者的亲和力。写作通俗，明白如话，让识字不多的人也能够看得懂。这就为争取更多的读者创造了尽可能好的条件。

2欣赏“低俗”：很多人的基本需要

“低门槛”新闻的大范围敞开性，不止争取了最广大的“低门槛”受众，而且，能迈过“高门槛”的人也不排斥跨“低门槛”。正如德弗勒所说的：“能够欣赏低俗内容的受众最广大”，并且特别指出：“还不排除教育受得高的人”。一针见血地点明――高雅(教育受得高)的人也欣赏低俗内容。

那么，为什么看“低俗”内容的人如此之多呢？

第一，满足好奇心。很多西方新闻学者认为，“新闻传播起源于人类天生的好奇心、获取信息的本能或欲望。”当代最有影响的心理学家马斯洛认为：“精神健康的一个特点就是好奇心”，“好奇心是一个全人类的特点”，并举出大量事实予以证明。在那些“低俗新闻”中，千奇百怪的新闻应有尽有，在满足人们的好奇心乃至猎奇心这一点上，自然能够吸引更多的读者。

第二，放松娱乐的需要。休息有多种方式，轻松阅读、放松视听都是一种休息。晚上读报的目的之一就是一种休息，一种紧张之后的松弛，正如赵超构讲的：“我们需要高尚的情操，需要愉快的休息，……作为晚报，应该把这个任务担当起来。”这也是晚报产生的一个客观条件。如今晚报这种“愉快休息”的功能，有不少被电视所分担。时下流行的手机短信“段子”，很多也“俗”得很，

但是能赢得人们的笑声，并被频繁转发，这其实也在行使放松娱乐的功能。

第三，寻求刺激。人们喜欢平静的生活，但往往又受不了长期的平静，企图打破一下沉闷，从而寻求刺激和发泄。寻求刺激的一个基本层面是满足心理上、情绪上，乃至生理上的冲动追求。有的人就通过阅读报章杂志和欣赏影视上的打斗、色情的情节画面，释放其情绪和生★WWW.BAIHUAWEN.CN★理上的压力，获得某种精神满足和情绪宣泄。日本学者小关三平认为晚报的主要功能就是“消除疲劳和为消除疲劳的消遣”，“疲劳的身心不需要高格调的电压，‘色情’、‘无聊’和‘小道消息’、‘空虚’一类的消遣最为适合。他们把这作为一种‘男性的圣母玛利亚’，用以缓和大脑新皮层的压迫，解放旧皮层，从而恢复精神平衡。咽这恐怕也是打斗片历久不衰，色情作品长期禁而不绝的一个重要原因。

看起来，低俗是世俗生活的内容之一，一个不必回避的客观存在。

走向通俗――改变低俗的现实选择

尽管“存在是合理”的，但仅仅“合理”还不够，“合理”不一定合适，更不是尽善尽美。尤其是格调低下、过分粗俗的新闻传播内容，至多给人感官刺激，不会给人带来心灵的审美享受，不可能获得大多数人的长期兴趣。

但是，指望人们都去追求高雅，既不现实，也无可能，因为生活是世俗的，下里巴人与阳春白雪并存的现象存在了几千年，并将继续并存延续下去。大众文化将永远是大众传媒的重要内容，“俗”是一个无法绕开的话题。理想的局面是：既有群众喜闻乐见的生活化、平民化内容，又比较“干净”、没有什么色情和血腥――这大概就是通俗罢。

所以，走向通俗是改变低俗之风的一种现实而明智的选择。

从现实情况分析，大众传播中的通俗文化有庞大的市场需求，在文化市场中的地位越来越重要。一方面，影视作品、流行音乐、报纸等文化的消费市场持续火红，其中通俗内容起了主力作用。这种“消费”已经成为人们生活的组成部分并为一些人热捧。另一方面，一些“纯文学”、“高雅”文学纷纷向大众文化靠拢。不少文学期刊突破小说、散文、诗歌、评论“老四块”的模式，尝试将新闻纪实、社会问题、生活观察、热点讨论、时装衣饰、流行话题等接近市民大众生活的内容纳入其中，将纯文学刊物变成了一种“泛文化”的大众读物，使得“精品”向“快餐”的转型几乎成了一股潮流。这种变化使得文化的精品意识趋于淡化，大众通俗意识明显增强。特别是视听媒介似乎比印刷媒介影响力更大，因为它更通俗，接受门槛更低。

这些年大众传媒中的通俗文化，不仅满足了人们的文化消费，在文化建设方面也功不可没：它刺激了文化消费，看看各地火爆的的歌会、演出市场；它促进了文化产业的发展，各地以大众化报纸为骨千的报纸市场是市场化程度最高的领域之一；也加速了文化多元化发展的进程，文化消费多了选择性，任何一种文化产品不再像以前那样强迫人们接受，而只有依靠自己的质量和文化消费的自身规律去赢得读者……而通俗的大众文化正是这诸般演变的催化剂。

从文化发展过程观察，通俗文化还为严肃文化提供了“基料”。后世被称为“经”的《诗经》，大部分最初是民歌：号称文学奇葩的宋词，当初也只是在坊间传唱；现为“经典”“名著”的《三国演义》等，在其产生的当时也不能登大雅之堂，只在市井陋巷流传。可以说，没有当初的大量“俗品”，就会少了许多流传后世的“精品”。可以说，任何时代的通俗作品，在满足当时的社会文化需求方面，是当时文化建设的重要力量；从文化传承和作品的历史影响来看，则是文化历史接力中不可或缺的一环。

那么，低俗离通俗有多远？

其实，低俗与通俗的区别是很难说清楚的，也许就隔一层纸。即使传播同样的内容，如果选择的时间、传播的对象、视听的环境不同，得出的结论可能绝然相反。比如，同样谈“性”，在课堂上面对大中学生，是普及科学知识，而在三代同堂的电视机前，无疑是低俗。在婚礼酒席上讲笑话是凑趣，但是这个笑话如果出现在丧礼酒席上，就是粗俗。女子穿三点式在海滩泳场没事，出现在大街上则是低俗、恶俗。有的富豪征婚新闻，尽管用词体面，却是十足的低俗、粗俗。所以，一个东西是否低俗并没有一个客观固定的标准，而看传播的对象与环境是否合适得体；大多数受众是否觉得舒服自在；是否符合社会的良风善俗。因此“适宜性”也许应该要作为判断是否低俗的主要标准。

由此看来。只要找准合适的环境，合适的对象，就可以避免低俗、恶俗的传播。这就需要媒体有恰当的议程设置，还涉及分众传播，媒体的分类管理的问题。

俗世奇人全文篇3

两篇短文都以两位手艺人的高超手艺为话题。既为奇人，则轶事多多，但作者均只选择一件小事来写，借一件极富戏剧性的小事窥见人物的大本领大智慧。作者描写人物的本领十分高明。

我的设计：

教学目的

1、联系朗读，要求学生掌握根据文章中的情景进行诵读。

2、学习文章以小见大的写法。

3、品味语言特点，幽默传神，极富表现力。

教学重点、难点：情节曲折有致，叙事一波三折。

教学时数：一课时。

教学过程

一、预习

1、天津市所辖某居民委员会，准备建立一个奇人档案室，请你为所辖区域的奇人建立一套档案资料。下面请根据课文内容填写下列内容：

姓名：性别：住址：曾用名：

服饰特点：兴趣爱好：特长：奇特的地方表现在：

性格特征：

有代表性的故事：

2、中央电视台“想挑战吗”专栏节目正在招聘有奇特本领的人，请为刷子李、泥人张分别写一份推荐词。要求语句形象，叙述与抒情议论结合。

二、导人

中央电视台有一个栏目叫“想挑战吗”，你在观看电视的时候，一定有令你难忘的具有特殊本领的人，请举出一个例子。

如、用铲车开啤酒的司机；

今天我们学习在天津卫这个地方的一些有奇特本领的平常人。

作者简介

冯骥才(1942～)，当代作家。原籍浙江慈溪，生于天津。从小喜爱美术、文学、音乐和球类活动。1960年高中毕业后到天津市书画社从事绘画工作，对民间艺术、地方风俗等产生浓厚兴趣，1974年调天津工艺美术厂、在工艺美术工人业余大学教图画与文艺理论。1978年调天津市文化局创作评论室，后转入作协天津分会从事专业创作，任天津市文联主席、国笔会中国中心会员，《文学自由谈》和《艺术家》主编等职。著有长篇小说《神灯前传》，中篇小说集《铺花的歧路》、《啊！》。短篇小说集《雕花烟斗》等。短篇小说《雕花烟斗》，中篇小说《啊！》、《神鞭》，分获全国优秀短篇、优秀中篇小说。部分作品已被译成英、法、德、日、俄等文字在国外出版。冯骥才以写知识分子生活和天津近代历史故事见长。注意选取新颖的视角，用多变的艺术手法，细致深入描写，开掘生活的底蕴，咀嚼人生的滋味。

三、阅读课文。

整体感知

作者写“刷子李”主要写了一个什么故事？

写“刷子李”，先浓墨重彩地描绘了天津码头“优胜劣汰”的环境，为人物预设一个极不同寻常的背景，然后再写刷子李的奇妙绝活，极力写他手艺之高──“刷浆时必穿一身黑，干完活，身上绝没有一个白点……只要身上有白点，白刷不要钱”──这是在与自己挑战？还是以特立独行显示自己的超凡出众？但无论如何这吊起了读者的胃口。接着，从一个小徒弟的视角印证了刷子李的真功夫：起初，徒弟是“半信半疑”，但大半天下来，居然连一个芝麻大的粉点也没发现。他真觉得这身黑色的衣服有种神圣不可侵犯的威严，正当徒弟对师傅佩服得五体投地时，却突然发现刷子李裤脚上有一白点：师傅如那山般的形象轰然倒去，不料刷子李最后揭开谜底：那白点原来是黑裤烧了个小洞造成的！

作者写“泥人张”主要写了一个什么故事？

写“泥人张”，则是单刀直入。三言两语介绍泥人张后，便切入正题，这是一场人格的较量，也是智力的较量。面对海张五的挑衅，人们都等着看泥人张怎样“回报”。于是，故事有了悬念。而泥人张的回报也十分奇特──用鞋上的泥捏出了“一脸狂气”的海张五头像，第一回合告一段落。而海张五接着又侮辱起泥人张的手艺──这破手艺也想赚钱，贱卖都没人要！对此，泥人张居然毫无反应，但事后的“回报”更令人叫绝──次日，街市小杂货摊上摆出了一二百个“海张五”泥像，并大书“贱卖”等字。泥人张一言不发而妙招制胜。

提问：刷子李和泥人张有什么共同点？-

学生讨论、交流。明确：刷子李和泥人张都是俗世奇人，他们都拿手擅长的行当，可以说是有大本领大智慧。

四、学习课文

(一)诵读。学生自由朗读，并做适当圈画、批点，或复述故事。

(二)表演。两篇短文情节性较强。具有浓厚的戏剧性，教师可以指导学生根据课文编写课本剧或小品进行表演。学生演出后，评选出最佳剧本和最佳演员。

提示：课本剧中要突出主要人物，安排好地点，设计好舞台提示，处理好台词。

编写课本剧：文章中大量的介绍性的文字，可以通过人物的自报家门或者旁白的形式进行介绍，注意文章应该有集中尖锐的矛盾冲突。

文章中的人物形象，可以有适当的增减。文章的叙述方式可以被改变，、以适应剧本的需要。

(三)品词语。文中有一些传神的字句，教师要引导学生品味其韵味。

提问：品味下面的语句。揣摩语气、语调和重音，研讨括号里的问题。

1．有绝活的，吃荤，亮堂，站在大街中央；没能耐的，吃素，发蔫，靠边站着。(这个句子在句式上有什么特点？这样写突出了作者什么观点？)

2．这一套可不是谁家定的，它地地道道是码头上的一种活法。(“码头上的一种活法”是什么意思？“地地道道”用在这里有什么作用？)

3．手艺道上的人，捏泥人的“泥人张”排第一。而且，有第一，没第二，第三差着十万八千里。(作者说泥人张的手艺“有第一，没第二，第三差着十万八千里”，这么说是不是太夸张了？你怎么理解这种夸张的作用？)

4．海张五那边还在不停地找乐子，泥人张这边肯定把这些话在他手里的这团泥上全找回来了。(你怎么理解句中加点的“找”字，试着将它换成其他的动词，看看表达效果有什么不同。)

学生讨论、交流。

明确：

第1句，句式上运用了对比手法，突出了作者对有绝活人的称道、佩服。

第2句，“它地地道道是码头上的一种活法”，写出人们的生存方法，“地地道道”也强调了人要生存，就要有绝活。

第3句，作者并没有太夸张，这里运用夸张手法，突出了泥人张的手艺高超，无与伦比。

第4句，“找乐子”写出海张五的嚣张气焰。如将“找”换成其他的动词“玩”、“叫”等，表达效果就不够恰当了。

(四)分析人物。

文章刻画了刷子李和泥人张这两个奇人，人物性格鲜明。

“刷子李”之奇就在行事奇、做派奇。他手艺出众，技艺高超，原本已在“奇人”之列，但是，他为自己设立的近乎苛刻的“从业标准”更是奇崛之极。他以这样的标准使自己远远超越了同吃这一碗饭的同行，使自己成为高山仰止的偶像。“刷子李”其实是用奇特的方式展示自己的才能、渲染自己的本领。大胆的“承诺”，充满自信，豪气干云。同时又心细如发，对于小徒弟细微的内心活动体察入微。

而“泥人张”则是另一种风格。他沉稳、干练，面对他人羞辱镇定自若，喜怒不形于色。他胸有成算，后发制人。面对无端侮辱，他以自己独特的方式予以还击，一招制敌。这是一位个性内敛、应对从容的奇人，恰与“刷子李”形成鲜明的对比。

（五）难点研讨：

1、提问：“手艺人靠的是手，手上就必得有绝活”，“手艺人靠手吃饭，求谁？怵谁？”揣摩这些话，看作者对待手艺和手艺人持怎样的态度？你认为在今天的社会环境下，按作者的观点做事、做人能行得通吗？围绕这一话题，分小组展开讨论或辩论。学生讨论、交流。

明确：在作者看来，人有手艺就可以生存，手上有绝活就可以不求人、不靠人。但在今天的社会环境中，我们做事、做人除了靠自己的本领外。还要讲求与别人合作，共同探求，共同发展。

2、“刷子李”的行事是否有作秀之嫌？曹小三最关心刷子李身上到底有没有白点是否本末倒置？

如果刷子李手艺平平，专在保证“身上没有白点”上下功夫，那就不但无用而且可笑。刷子李此举的目的其实是在以极端的形式向世人昭示自己的高超技艺，其中流露出对自己手艺的绝对自信和自豪，也不妨看作是对自己的挑战和较劲。这一切如果有了雄厚的实力做后盾，就绝不能说是作态作秀，即便是作秀，他做的也确实“优秀”。或者说，这是一种“包装”，是一种广告效应，完全无可非议。

而曹小三的心态也属正常。既然刷子李为自己立下了如此之高的标准，别人就必然会用这一标准来衡量他。

3、本文在语言上有何独到之处？

首先是浓郁的“天津”风味：“要哪没哪”“就赛升天一般美”“架式挺牛”“一个泥团儿砍过去”等都汲取了方言中的精华。

其次，语言极具造型能力：“有绝活的，吃荤，亮堂，站在大街中央；没能耐的，吃素，发蔫，靠边呆着”一句对称工整，有对比，有比喻、夸张，将天津卫码头上的世风描写得淋漓尽致。

再看写刷子李刷墙的一段文字：

“只见师傅的手臂悠然晃来，悠然晃去，好赛伴着鼓点，和着琴音，每一摆刷，那长长的带浆的毛刷便在墙面“啪”的清脆一响，极是好听。啪啪声里，一道道浆，衔接得天衣无缝，刷过去的墙面，真赛平平整整打开一面雪白的屏障。”

这哪是刷墙，简直是在舞蹈，真有《庖丁解牛》“合于桑林之舞，乃中经首之会”的风采。几句简单的白描，人物就立刻活在纸上。

又如，泥人张捏好海张五头像后，“他把这泥团往桌上叭地一戳”，一个“戳”字看出了泥人张内心的愤怒、鄙夷与不屑，真是无可更易的一个字眼。

此外，全文语句短小精粹，活泼幽默，又大有单口相声的风味。

五、拓展训练

1．说说你周围有什么“俗世奇人”?讲一讲，让同学们听听。学生可以结合本地的风俗民情，互相交流。

2．教师介绍冯骥才《俗世奇人》一书，推荐学生课外阅读书中的其他篇目，如《苏七块》《冯五爷》《蓝眼》《蔡二少爷》>等等。

俗世奇人全文

泥人张（张明山）是天津传统手工艺界的著名人物，本文叙述了他捏泥人戏弄取笑海张五的故事。文章故事语言朴素，情节环环相扣，有浓厚的传奇色彩。故事揭示了泥人张对艺术的执著追求和艺术来源于生活的客观事实，表现了泥人张技艺高超、洁身自好和不畏权势的高贵品质。

二、设计理念

运用自主、合作、探究的学习方式，把学习的主动权交给学生，让学生自己去理解、感悟、体验。通过多种形式感悟课文的内容，学习文章的表达方式，品味文章富有特色的语言，了解人物的品质。

三、教学目标

1.正确、流利、有感情地朗读课文。

2.联系当时的文化背景领悟文章内涵，让学生对民间文化有所了解，激发学生热爱民间艺术的美好情感。

3.品味文章中富有表现力的语言，在阅读中体会作者对人物动作、语言、神态细致入微的描写方法。

4.认识3个生字，正确书写11个生字。

四、教学重点、难点

1.品味文章富有特色的语言，想象故事发生时的场景。

2.学习作者对人物动作、语言、神态的描写方法。

五、教学准备

1.泥人张相关泥塑作品的图片。

2.“泥人张”称呼的由来等。

教学过程：

一、交流资料，激情导入

同学们，通过预习查找资料，你们对我国民间艺人“泥人张”已经有了一些了解，谁愿意把你查找的资料与大家进行交流？

1.学生交流资料，同时课件出示泥人张的泥塑作品。

2.看到这些泥塑作品，你有什么感受？

3.“泥人张”不仅技艺高超，在他身上还有许多鲜为人知的高贵品质，这节课我们就来学习第五课《贱卖海张五》。

二、初读课文，整体感知

1.看到课题，你想知道什么？

师：是谁这么大胆要贱卖海张五？他为什么要贱卖海张五呢？下面就让我们到课文中去寻找答案吧。

2.请同学们自由读课文，注意读准字音，读通句子。

3.读了课文，谁能说说本文主要讲了什么事？

4.本文是写谁和谁之间的较量？（泥人张和海张五）

5.请同学们快速浏览课文，看看泥人张和海张五是怎样的人？

三、精读课文，读中感悟

1.指名分段读课文。

2.请同学们找出描写泥人张和海张五的句子，（课件出示描写泥人张与海张五的句子）从这些描写中，你能各用一个字把他们两个人的特点概括出来吗？（引导学生概括：泥人张“奇”，海张五“狂”）

3.指导学生读描写海张五的句子（读出海张五的狂妄、霸道）。

4.作者通过生动、传神的描写，使海张五的形象跃然纸上，那我们可以用哪些词语来概括海张五呢？

师板书：骄横狂妄、仗势欺人

5.对海张五的狂妄――“做买卖的地界，谁有钱谁横，官儿也怵三分”，这里“怵”是什么意思？泥人张也怵他吗？

从哪看出泥人张不怵他？（泥人张只管饮酒、吃菜、西瞅东瞧，全然没把海张五当个人物）

6.面对海张五的无理挑衅、侮辱，泥人张是怎样“回报”他的？

7.课件出示第八、九自然段。

师：请同学们细读这两段话，并画出描写泥人张动作的词，说说从中你体会到了什么？（泥人张技艺高超，面对海张五的侮辱，他没有回应一句，只是把泥团往桌上一撂。这是无声的反抗，表现了泥人张不为强权，敢与同恶霸势力作斗争的高贵品质）

师板书：艺高胆大、不畏权势

8.理解重点句子

（1）“海张五不停找乐子，泥人张这边把那些话在他手里的泥上全找回来了。”这句中“话”指什么话？泥人张怎么在泥上找回来了？

（2）“比海张五还像海张五。”

本来捏的就是海张五，怎么还这样说？（引导学生体会泥人张的技艺高超，捏得惟妙惟肖，把海张五狂妄的丑恶嘴脸捏出来了）

9.泥人张与海张五的较量并没有结束，引读“第二天……”，学生接读后三个自然段。

10.泥人张与海张五较量的结果是谁赢了？

师：看到这个结局，真是让人大快人心。面对他人羞辱，泥人张镇定自若，后发制人，以独特的方式一招制敌。他赢得奇、赢得妙，所以文中第一自然段就用夸张的手法向我们介绍了这个奇人。

11.课件出示句子“天津手艺人中，捏泥人的‘泥人张’排第一，而且，有第一，没第二，第三差着十万八千里。”

12.指导学生带着夸赞、惊羡的语气读这一段，从中体会泥人张技艺高超、无人能比。

四、整体回顾，情感升华

1.结合自己的感受，有感情地朗读课文。

2.学完这一课，你有什么感受？（学生畅所欲言）

五、总结全文

面对栩栩如生的泥人，我们了解到泥人张高超的技艺，而通过智斗海张五的故事更让我们了解到他高尚的人格，不愧为俗世奇人。我们要学习他不畏权势，敢于同恶霸势力作斗争的高贵品质。

板书设计：

贱卖海张五

泥人张（奇）海张五（狂）

艺高胆大骄横狂妄

俗世奇人全文范文篇5

关键词：洞天福地；超凡性；奇异；神秘；现实性；世俗；寄托

道教以“道法自然”为行为准则，标榜崇尚自然，主张清静无为，以修道成仙、羽化升天为理想，道教宣扬修道成仙的同时，也追求超凡脱俗的“人间仙境”。虽然是一个道家修仙的术语，但“洞天福地”并不是一个虚无的概念，《道迹经》云“五岳及名山皆洞室。”洞天福地，就是地上的仙山，道经称其乃是神仙真人居住之所，因其多实指名山胜地。从早期的《道迹经》再到后来的《天地宫府图》、《润天福地岳续名山记》，关于的道教仙境的理论越来越丰富。杜光庭的《洞天福地岳滨名山记》系统地讲述了道教传统中的修仙之所，至此，道教的“洞天福地”系统已初步成形。此后，北宋李思聪在其所撰《洞渊集》中开列出四海三山水府、十五水帝庙、河伯庙、五湖水神庙及十一溪神庙，这又将水域之境归入了洞天福地系统之中，囊括了山川河海，仙岛神洲多种神秘之境。本文仅以《聊斋志异》这部小说为基础，旨在探求蒲松龄笔下洞天福地的形象及特点。

《聊斋志异》的洞天福地和传统道教所讲的略有差异。一是道教所讲的洞天福地，虽然具体所指一直有所变化，但大多为名山大洲，即使有些世人未曾听过，也是有名有姓，形态具化的。而《聊斋志异》中的洞天福地除了《安期岛》中的仙岛有具体名字外，其他大多数没有名字。如《翩翩》中的仙洞，《仙人岛》中的仙境，《丐仙》中的天宫等等。二是《聊斋志异》中的洞天福地不仅限于仙洞仙岛，神山仙境，还有许多寻常之所，如《成仙》中的道观虽为常见之所，但内却“山花满路，不类初冬”，别有洞天。笔者在这里，并没有按照传统的道教理论来定义《聊斋志异》中的洞天福地，而是将小说中主人公所遇的奇异祥福之境尽数列出论述，不但包含修仙圣境，还有许多仙妖鬼怪之所。

一、洞天福地的超凡性

《聊斋志异》这部作品之所以吸引读者，与其奇幻的特点不无关系。洞天福地亦都是超现实之所，其超凡性主要体现在两个方面，一是“奇异”，二是“神秘”。

首先洞天福地的奇异性在《聊斋志异》中有多姿多彩的展现。其中不仅有奇异之景，奇异之物，奇异之人还有主人公奇异的经历。《罗刹海市》篇中马骥所历可为奇特，先是如《格列佛游记》般的海外奇遇，接着马骥巧合之下来到龙宫海市，被招为驸马，目遇各种奇特之物。蒲松龄通过马骥眼睛对此作了一番详尽的描述，龙宫的外观是“俄睹宫殿，娥帽为梁，鱿鳞作瓦，四壁晶明，鉴影炫目。”写文章用的是“水精之砚，龙饭之毫，纸光似雪，墨气如兰'，马骥和公主结婚，进入洞房，“珊瑚之床，饰以八宝，帐外流苏，缀明珠如斗大”。

此外，通过对神秘环境的渲染来展现超凡性是《聊斋志异》刻画洞天福地的另一种方法。《翩翩》中的远离人间深山洞府：“入则门横溪水，石梁驾之。又数武，有石室二，光明彻照，无须灯烛。”《聊斋》中这类仙境或幻境常常是神秘地出现，又神秘地消失，主人公也多是在梦境或迷幻的情况下偶然进入。这样时隐时现的，无迹可寻的存在更是给本已奇异的洞天福地罩上了神秘的面纱。

二、洞天福地的现实性

《聊斋志异》中的洞天福地虽有着脱俗的超凡性，但也不是空中楼阁。蒲松龄谈鬼说狐，却最贴近社会人士，其笔下的仙境也好，灵宅也罢都有着深深的现实的烙印。这集中体现在两点，一是洞天福地的世俗性，二是作者个人在其中的寄托。

《聊斋》中的洞天福地无寒暑荣枯的变化，无时间流逝之感，无赋税科考之重压，又无疾病、死亡的威胁，完全是世人的理想生活乐园。《西湖主》中的陈生甚至分身有术地逍遥在人间与仙境两个世界之中，“一身两享其奉”，长生不死。在洞天福地之内，人世间享乐、富贵、长生、艳遇，种种欲望均得到了满足，这都是蒲松龄笔下洞天福地世俗性的体现。此外，生活在洞天福地里的仙人、精灵也都和世俗人一般怀情伤春，如《翩翩》中的罗子浮行为并不怎么端正，但翩翩却一往而情深。《粉蝶》中阳曰旦和粉蝶的爱情更是直接起始于男女情爱。《聊斋》之中的洞天福地也因此和静欲寡为的道教传统有了很大的不同，展现了其世俗的一面。

除了对洞天福地中世俗因素的叙写，蒲松龄还将自己的个人寄托寓于故事之中。《罗刹海市》中，大罗刹国不重文章，以貌取人，而且妍媸颠倒，必须花面逢迎；海市国里推重文士，能文的游人便获荣华富贵。这都不过是在怀才不遇、处世艰难的境遇中的作者心造的幻影。“前者是现实的讽刺漫画，后作者个人寄托的大量入文，使得洞天福地的描写有了更为明确的具体所指、所讽，自然增强了现实性。

《聊斋志异》所绘洞天福地中的异化景象、神秘人物、奇珍异宝常常表现出令人匪夷所思的幻变，展示了现实生活中不存在的图景，表现了异想天开的奇幻美，从而使得小说充满了一种张力美。在描写奇异超凡的洞天福地的同时，蒲松龄用这种形象动人的形式表现了庸常生活的众多主题，玄幻无迹，却让我们倍感真切，感人至深。妖魄狐影，奇幻陆离，然庸常人情，为之一系。超凡性和现实性的结合，恰造就了《聊斋志异》的洞天福地。

参考文献：

[1]（唐）杜光庭著，王纯五译注。洞天福地岳渎名山记全译[M].贵阳：贵州人民出版社，1999.

[2]（清）蒲松龄著。聊斋志异。铸雪斋抄本[M].上海：上海古籍出版社，1979.