拥有社会责任感的重要性范例(12篇)
时间：2024-02-07
时间：2024-02-07
回顾、总结中国共产党90年来的光辉历史和宝贵经验，我们看到，党坚持把马克思主义基本原理同中国实际相结合，不断坚持理论创新，敢于实践，勇于探索，以强烈的责任意识为其执政的核心理念，高扬马克思主义实事求是的学风，带领中国人民励精图治，将人民的幸福作为自己奋斗的根本追求。
一、党的理论创新以勇于探索为基本价值取向。建党以来，在领导中国革命、建设和改革的征程中，党始终以敢于实践、勇于创新的精神为基本价值取向，在理论创新上取得了一个又一个新成果并指导革命、建设和改革取得了新胜利。
对什么是社会主义、怎样建设社会主义的探索。以毛泽东为核心的中央领导集体，在坚持马列主义基本原理的基础上，大胆进行理论创新，实现了马列主义与中国实际相结合的第一次历史性飞跃，形成了毛泽东思想。邓小平抓住“什么是社会主义，怎样建设社会主义”这个根本问题，大胆进行理论创新，创立了既符合当代中国实际又适应时代要求的邓小平理论。党的十三大系统论述了社会主义初级阶段理论，这是党总结社会主义建设的历史经验、正确分析国情得出的科学论断，是党制定路线、方针、政策的根本出发点。
对建设什么样的党、怎样建设党的探索。进入上世纪90年代，以江泽民为核心的中央领导集体，在推进中国特色社会主义伟大事业中，继续进行理论创新。党明确提出，以党的执政能力建设和先进性建设为主线，扎实推进党的思想建设、组织建设、作风建设、制度建设，使党始终成为立党为公、执政为民、求真务实、改革创新的马克思主义执政党。这是对马克思主义党建理论的重大创新，是改革开放事业能够成功的根本保证。
对实现什么样的发展、怎样发展的探索。党的十六大以来，以总书记为总书记的党中央，立足于新的实践，针对我国经济社会发展的阶段性特征，适应经济社会发展的新要求，提出了以人为本、全面协调可持续发展的科学发展观等一系列重大战略思想。党的十七大明确提出了深入贯彻落实科学发展观的根本要求，并把科学发展观写入党章总纲中。这是我国经济社会发展的重要指导方针，是发展中国特色社会主义必须贯彻的重大战略思想。
回顾波澜壮阔的90年，中国革命、建设和改革的实践推进并呼唤着理论创新，而党的理论的每一次创新都推动着中国事业的不断前进。可以说，我们党的历史，就是一部勇于探索、不断进行理论创新的历史。
二、党的理论创新以责任意识为核心价值取向。责任是一种义务、一种使命，更是一种品格、一种美德，也是推动发展的原动力所在。江泽民在党的十五大报告中指出：“坚持邓小平理论，在实践中继续丰富和创造性地发展这个理论，这是党中央领导集体和全党同志的庄严历史责任。”
责任意识是党的理论创新形成的前提。马克思主义理论的创新与发展，是中国共产党人的庄严历史责任，需要全党的努力。推进马克思主义理论创新，必须具有正确的政治方向和强烈的社会责任感，即服务于广大人民群众的根本利益。如果不愿研究与群众利益密切相关的社会现实问题，那就违背了马克思主义本身，也背离了理论工作者应担负的社会责任。
责任意识是党的理论创新不断丰富的原动力。90年来特别是改革开放30多年来，党以马克思主义为指导，推进改革开放，取得了巨大成就，走出了一条中国特色社会主义道路。在这一过程中，党以对社会主义事业、对人民利益的高度责任感，不畏风险，拨乱反正，勇于探索，总结实践经验教训，提出了一系列创新性的理论。
理论创新是一项神圣而严肃的事业，它要求共产党人必须拥有高度的责任感，具有高尚的思想道德情操。理论创新者的责任意识，直接决定了理论创新的成果和实际效果。理论创新者一定是有高度责任感的人，拥有正确的世界观、人生观和价值观，以不辜负党和人民托付的重大责任为理论创新的前提。
三、党的理论创新以与时俱进为根本价值取向。特别是改革开放30多年来，党把握和运用解放思想、实事求是、与时俱进这个精髓，不断研究新情况、解决新问题、开拓新境界，不断推进理论创新，形成了中国特色社会主义理论体系。
与时俱进是党的理论创新的灵魂。90年来，我们党始终坚持马克思主义与时俱进的理论品质，谱写了马克思主义的新篇章，开辟了中国革命和建设发展的新道路。与时俱进贯穿于党的理论创新的伟大进程之中，是党90年理论创新之魂。“时”是时代特征和不断变化的实际；“进”是发展和创新。实践是丰富多彩的，不断变化的，实践没有止境，理论创新也永无止境。马克思主义实践观点，决定了与时俱进是马克思主义的内在品质，是马克思主义最鲜明的本质特征，也决定了马克思主义必须在实践中不断创新和发展。
与时俱进是推进党的理论创新的魅力所在。回顾90年党的历史，我们看到，与时俱进是党的理论创新的灵魂，是贯穿中国化马克思主义发展史的一条主线。中国共产党把马克思主义作为自己的指导思想，在实践中既有因发展创新而辉煌的经验，也有因僵化教条而导致的惨痛教训。毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观，不但给马克思主义注入了新的生机和活力，而且推动了中国特色社会主义事业的蓬勃发展，实现了马克思主义中国化的伟大创新。
从党90年的发展史以及中国革命和建设发展的实践史，我们可以清楚地看到，党的事业的每一个伟大胜利，社会主义实践的每一次历史性飞跃，都是解放思想、实事求是、与时俱进的结果。因此，与时俱进是党的理论创新的灵魂，是不为任何风险所惧、不被任何干扰所惑的根本所在。
四、党的理论创新以人民的幸福为目标价值取向。“以人为本”的实质，是以人民的幸福为根本。党来自于人民，植根于人民，服务于人民。党的全部任务和责任，就是为实现人民群众的根本利益而奋斗。
关键词:创感时代六感责任感语文教学
一、创感时代(ConceptualAge)
21世纪,社会经历了信息时代(InformationAge),而今又进入了一个崭新的时代――创感时代(ConceptualAge),一个更重视创新和感性认知的时代。所谓创感时代,就是在学习、工作以及生活中,注重右脑的、综合的、创造性的思考,进行感性的、充满想象力的、情景化的创意思维方式,是基于境脉思维方式的“创感时代”。创感时代以“六感”为主要特征,即设计感(Design)、故事感(Story)、交响能力(Symphony)、共情能力(Empathy)、娱乐感(Play)和探寻意义(意义感Meaning)。以上六感是Pink在其新书《全新思维》中提出的,我们将其引用过来实施到教学中,以利于教育的新发展,使其顺应时代的发展。正如我们经常会思考其它方面的内容,创感时代同样也会存在N感,文中,笔者将会探讨创感时代下责任感的培养。
二、责任感与小学语文教学
1.责任感的涵义
早在1993年,联合国在中国召开的主题为“21世纪挑战及教育改革”的会议上来自24个国家的与会专家就提出了一个共同的看法:新世纪摆在我们面前的第一挑战,既不是新技术革命,也不是经济发展,而是青少年一代的道德问题。一个道德情感贫乏,特别是缺乏责任感的人是不会真正关心他人,无法与人真诚合作的,也无法适应未来社会的。前苏联著名教育家马卡连柯根据自己的教育实践经验明确指出:“培养一种认真的责任心,是解决许多问题的教育手段。”可见,责任感的培养有着重要的意义。
责任心,《现代汉语词典》中认为是自觉的把自己分内的事做好,是个人对自己和他人,对家庭和集体,对国家和社会所负责任的认识、情感和信念,以及与之相应的遵守规范、承担责任和履行义务的自觉态度。英语词典对责任或责任心的阐释是:
(1)法律和道德上对他人利益的照顾;
(2)个人非强制性、非指导性的职责和行为特征;
(3)事故的责罚。
笔者认为在教学中,责任感是教师与学生,家长与管理者共同拥有的一种品质。教师应关爱每一个学生,认真钻研教育教法的应用;学生应认真学习,做好自己分内的事;家长,应该给孩子充分的信任及让其独立选择的机会;而管理者,则应管理好学校的教学工作,给教师给学生营造一个好的学习场所和氛围。在创感时代下,责任感对学生显得尤为重要,可以说是学生必须具备的一种品质。
2.小学语文教学
学校是孩子的第二个家,与家庭教育有同等重要的作用。语文,作为我们的母语,从刚开始说话就一直伴随着我们了,是我们最重要的交际工具,也是人类文化的重要组成部分。语文教学,是学校教育的一门课程,是其他学科的基础,有利于培养学生的科学文化素质和思想道德素质,也是我们人格健全的一个保证。小学语文学科具有工具性、思想性、艺术性、人文性和综合性的特点。
鉴于小学语文的重要作用与特点,在小学语文教学中培养学生的责任感也是至关重要的。
三、小学语文教学中责任感的培养
责任感的可从多方面进行培养,图1显示了培养学生责任感的方法。
1.与六感的结合
(1)与故事感的结合,
故事是语文教学的一种重要手段,尤其是在小学语文教育中有重要作用。教师可以通过讲故事的方式吸引学生的注意力,教给学生知识,也可以通过让学生讲故事的方式,增进师生之间、学生之间的了解与沟通。现在,故事感的培养已经成为教育中的一种流行的教育方式。
故事对于培养学生的责任感有重要作用。在聆听故事的过程中,或是自己讲述故事的过程中,无论是故事讲述者还是聆听者,都会牵涉到主人公的一种表现或是某个事件。在听英雄事迹的过程中,学生经常会被英雄们的英勇事迹感动,从而激发他们内心的责任感,培养学生的责任感,引起学生对自身责任的一个思考,从小就培养他们良好的责任感。
在讲故事听故事的过程中,都有特定的思想,也都会想方设法的吸引聆听者的注意力,这就需要有一定的技巧与艺术性,因此可以很好的体现小学语文教学的思想性与艺术性。例如《司马光砸缸》一文,即可先采用讲故事的方法,引起学生的兴趣,然后进一步分析司马光的行为,引导小学生对类似事件的思考。
(2)与共情能力的结合
在Pink所著的《全新思维》中认为:共情能力,是设身处地、认同和理解别人的处境、感情的能力。站在别人的立场上,用他们的角度来看待事情,理解他们的感受。共情能力要求能够体验另一个人的感受。共情能力可以让父母更了解孩子,使大家一起工作,使我们体会到别人的处境与想法。
在培养学生的责任感的过程中,我们可能需要让学生体验到自己过失的后果,为自己的过失负责。其中一种做法是以真实的场景显示学生过失带来的后果,但是这种方法不容易实现,更多的时候,需要在讲故事的过程中结合共情感,使学生可以体会到自己的过失或不小心带来的痛苦或是后果,从故事中引发他们对责任感的思考,即通过角色扮演,使学生可以体会他人的处境,理解他人行为。
例如,要让孩子在学习中富有责任感,需要他们能够体会老师与家长的用心以及他们的期望,需要他们站在教师的立场上去了解教师对他们的期望……在教学过程中,即可以通过分组活动,使一部分学生扮演教师与家长,另一部分学生继续做学生。如此,孩子们即可更好的理解家长与教师的做法,才能了解他们应有的责任,树立学习为自己的观念,明确自己在学校生活在学习中的责任。
2.培养责任感的其他方法
(1)给学生信任与尊重
责任感不能强迫养成,而是一种自觉行为。因此,对教师与家长来说,我们应该充分信任学生,不能靠各种强制手段。应该尽可能的让学生表达自己的想法、看法和意见,让学生自己作决定,并且要尊重学生的选择。
由于小学语文教学是其他学科的基础,因此在小学语文教学中更应该给予学生信任与尊重。在教学过程中,应不断鼓励学生,激励他们对自己的行为负责,勇于承担。
(2)融合于课堂教学中
鉴于我们讨论的是教学中责任感的培养,我们就无法把责任感从这个大环境中分离出来,而必须考虑这一背景因素。所以对教师来说,在课堂教学中,应抓住每一个闪光的瞬间,引发出学生对责任感的思考。小学语文教学中主要以故事性的渴望为主,
如《司马光砸缸》一课中,面对小伙伴失足落入大水缸的险情,司马光沉着机智,砸缸救人,多么令人敬佩;《》一课中,他为了战友,为了首长交给他的任务,毅然舍身炸碉堡,读来令人感动;《一位盲人的感谢信》中,一位盲人和一位素不相识的小学生在雨中撑伞前进的这一幕让人回味无穷;《小珊迪》中这个穷孩子,在生命危在旦夕的时刻,心里惦记的是自己可怜的弟弟和找给别人的4便士,他的悲惨遭遇和高尚品质催人泪下。在语文学习中,只要我们引导学生感受课文人物的高尚品格他们的人格魅力,学生就能在潜移默化中受到熏陶和感染,增强对他人的责任感。
(3)融于课后作业中,与家长共同培养
对于学生而言,作业是一种必需品,小学生也不例外。同时,爱玩也是孩子的天性,因此如何引导学生对课后作业足够的重视,意识到作业是他们的一种责任,引导学生认真完成课后作业是一件很重要的事情。这就需要家长与教师一起努力来进行培养。
责任感的培养,不仅仅是培养小学生的责任感,也是培养教师与家长的责任感,使他们可以共同努力,促进学生最好的发展与成长。
四、责任感在小学语文教学中的作用
责任感,作为一种人类的重要品质,在教学中有至关重要的作用和意义。教学中的责任感的培养,可以使学生认识到在创感时代的今天,自己负有的责任,不再是按照家长或是教师的要求去被动的学习,而是根据自己的责任感主动的学习。不仅仅局限于课堂,也应开放到了课堂之外。在小学语文教学中,尤其应当如此。
1.责任感使小学语文教师走近学生,关注每一位学生的成长及思想变化。
我们都知道了解学生是教好学生的前提,无论是优生还是差生抑或是顽皮的学生都需要教师的关爱与教导,因此,小学语文教师的责任更加重大。因为他们相当于拥有了一张张白纸,而这些白纸的未来则是由他们主要操控的。因此,教师自身责任感的进一步培养也是至关重要的。
2.责任感使学生能够主动学习,拥有学习生活等的内驱力。
现在,很多孩子经常对自己的学习没有责任感,只知道家长要我学,老师要我学,不知道我学习是为什么;对同学没有责任感,只知索取,不知回报对班集体没有责任感,只顾个人利益,不顾集体利益,这样的孩子长大了能成为对国家、对社会有用的人吗?能承担起建设祖田的重任吗?基于以上这些问题,笔者认为提高学生在教学中的责任感至关重要。
3.责任感与其它六感结合,可以培养新时代的创感精神。
在本文中,笔者已经从责任感与六感相结合的角度探讨了责任感在创感时代的新应用,也提出了一些方法。应用培养责任感,有利于创感时代学生的创感精神的培养,也有利于培养学生对学习对社会的一种自觉的责任感。
4.在小学教学中,责任感有利于学生个人人格与品质的培养
学生在成长过程中,各方面都非常关键,尤其是好的氛围有利于培养学生良好的人格品质与高尚的情操。在小学语文教学中,结合教师讲故事或是学生自己讲故事的过程,借故事从中引导学生对人格品质的思考。
五、结束语
责任感,在我们以往看来通常是个人对家庭的责任,对社会的责任,对所在集体的责任,很少有人将责任感与教学中的另一主体――学生联系起来。但是,在创感时代的今天,责任感在教学中也拥有至关重要的作用,它可以使学生真正认识到学习的重要性,积极主动的学习,从要我学转变为我要学,真正的全身心的投入到学习中去,真正的提高学习效率,提高教学质量。同时,也有利于与教学有关的人员对教学的重视。随着创感时代对责任感的重视,笔者相信教育一定会越来越进步!
参考文献
[1]丹尼尔.平克.全新思维[M].北京:北京师范大学出版社,2007.
关键词：企业社会责任促销购买意愿联合分析
一、问题的提出
企业社会责任(corporatSocialRespensibility，简称CSR)是20世纪以来凸现于诸多学科领域的一个重要概念。研究表明，消费者对企业是否履行社会责任是关注的，多数消费者认为企业应该承担社会责任，同时，企业社会责任要靠市场力量的推动，要依靠消费者选择形成对企业的实质性压力。所以，企业社会责任水平对消费者购买意愿的影响是正向的。但是，很多企业在考虑社会责任的成本时常常面临两难选择：提高价格就会失去市场竞争力，会“吃亏”；不提高价格则意味着利润减少。价格是消费者为获得产品必须付出的经济成本，价格越高则吸引力越小，消费者的购买意愿也会越小，所以价格对其的影响应该是负的。此外，促销是企业为了提高销量而采取的短期销售促进措施，在消费品市场应用得越来越广泛。促销可以引起消费者的注意，减少消费者信息搜集和比较的负担，易于他们做出购买决定，提高商品的吸引力。所以，促销对消费者的购买意愿会有正面的影响。
本文试图运用规范、科学的方法进行持续而系统的探索，用事实和数据来描述企业社会责任水平、价格和促销如何对消费者的购买意愿产生影响。
二、研究设计
本文运用联合分析方法研究企业社会责任水平、价格和促销活动对产品选择和评价的影响。联合分析(conjointAnalysis)是1964年由数理心理学家Luce和统计学家Tukey提出的，1971年由(Green)和(Rao)引入市场营销领域，成为描述消费者在多个属性的产品或服务中做了决策的一种重要方法。
这种方法的一个重要基本假定是：消费者是根据构成产品(服务)的多个属性来进行理解和做偏好判断。也就是说：消费者对产品的偏好并不是只基于一个因素而是基于多个因素的结合来判断的，消费者对某一产品的偏好可以分解成构成这一产品的多个属性的偏好得分，在联合分析中用效用值来描叙。
运用这种方法，可以得到企业社会责任水平、价格和促销三个要素或属性在产品选择中的相对重要性，而且可以得到每一要素下的不同水平(如不同的价格水平)的效用值，确定消费者对具体的属性水平的偏好情况。同时，联合分析还可以获得每一个消费者对不同要素或属性的各种水平的效用值，据此可以将在各效用值上得分接近的消费者归到相同的类别，形成若干个不同的消费群体，即采用聚类分析的方法分析不同聚类群体的差异。本研究采用问卷调查的方式，样本获得通过互联网的即时通讯工具(QQ、MSN等)中同学、同事、朋友之间滚雪球的方式。为了更加准确的测量，我们选取数码相机这一大多数人熟悉或拥有的产品为实验产品，以企业社会责任水平、价格和促销三个要素作为产品属性，设计了不同的属性水平。企业社会责任分为行业领先水平、行业中等水平和行业落后水平三种属性水平；价格分为比期望低、与期望相似和比期望高三种属性水平；促销分为满足需求和不能满足需求两种属性水平。
如果将以上三种属性各水平组合，我们可以得到18种可能的虚拟产品(3×3×2)，为减轻被调查者的负担，我们采用正交实验设计(Orthogonalexperimentaldesign)，形成了9种虚拟产品，表1给出了它们的属性水品组合。要求他们根据各自的偏好对9种产品打分，1表示决不购买，4表示不一定，7表示肯定购买，从1到7购买意愿越来越强。
问卷共发放347份，有效问卷278份，有效率80.1％。经统计，男性占55.0％，女性占45.0％；年龄在18-35之间的占86.7％；本科生以上学历占90.3％：62.9％的人拥有数码照相机。
三、研究结果
通过用SPSS15.0软件的Categories模块进行联合分析，对全部打分数据进行了处理，结果显示，在选取的三个要素中，消费者在购买数码相机时考虑的要素依次是企业社会责任水平、价格和促销，其相对重要性权重分别为42.2％、37.2％、20.6％。在3个企业社会责任水平中，效用值排序依次是高、中、低；价格不同水平的效用值最高的是与期望相似，其次是比期望低，最后是比期望高；而促销不同水平的效用值依次是满足和不满足需求。
根据每位被试者在企业社会责任水平、价格和促销各个水平共9个属性水平上的效用值，采用快速聚类方法对被试者分群，最终确定将整个样本分为两类。使用同样的方法对两组样本数据本别进行联合分析，得到表2的结果。根据样本特点分别命名为“企业社会责任型”消费者(171个样本)和“价格要素型”消费者(107个样本)。
“企业社会责任型”消费者选择产品时，影响购买意愿最重要的要素是企业的社会责任水平，相对重要性权重为46.8％；其次是价格和促销，相对重要性权重分别为36.4％和16.6％。“价格要素型”消费者选择产品时，影响购买意愿最重要的要素是价格，相对重要性权重为42.1％；其次是企业社会责任水平和促销，相对重要性权重分别为38.1％和19.8％。
四、结论和讨论
(一)通过实证研究，本文解释了一个基本事实，即随着社会责任意识的增强，人们的思维方式、价值观念乃至消费心理和消费行为都发生了变化，企业的社会责任表现对消费者的购买意愿是有影响的，并且相对于价格和促销活动，消费者更重视企业的社会责任水平。
(二)消费者在考虑产品价格因素时，并不是价位越低购买意愿越强，实际上只要与心理期望价格相似是最能吸引消费者的。这与一般的判断和假设有一定的差异。产生这样的原因可能是因为随着人们生活质量的提高，对于过低的价格，消费者会认为价廉的物品并不一定就物美，而过高的价格会使消费者对产品的性价比产生怀疑，所以，适当的价格是企业吸引消费者的关键，而不是一味打价格战。
2016年学校双拥工作计划范文一
一、指导思想
以三个代表的重要思想和科学发展观为指导，认真贯彻落实党中央、国务院、中央军委关于加强军政、军民团结的指示精神，加强我校的学生军训、军民共建、国防教育等工作，为营造军爱民、民拥军、军民鱼水一家人的社会氛围，为国家和部队建设作出应有的贡献。
二、工作目标
1、通过开展双拥工作，提高广大师生对开展双拥工作的意义和重要性的认识。
2、通过开展双拥工作，普及国防知识，增强学生的国防观念，提高综合素质
三、工作措施
(一)提高认识，自觉增强拥军工作责任感。
组织教职工学习《国防法》，进一步提高全校师生对双拥工作重要意义的认识，通过学习和活动促使广大干部职工充分认识双拥工作在维护社会稳定、推动社会进步方面的重要作用，进一步增强国防观念和履行国防义务的自觉性，增强拥军工作的责任感，积极主动为人民子弟兵办实事、办好事，形成爱国拥军的良好氛围。建友好单位。
与消防支队建立了友好关系。学生不断到部队参观学习，军队和学校经常开展文娱体育比赛和联欢活动。邀请部队官兵到学校，向他们传授计算机的有关知识，进行科技拥军。
(五)深入开展拥军优属活动。
每年春节期间由政教处、团委都组织师生拥军和慰问军、烈属。鼓励军人家属支持亲人在部队安心服役，勉励复退军人发扬革命传统、争取更大光荣，为学校建设贡献力量。组织学生干部到消防中队参观学习。参观了中队的营房设施、内务设置、学习室、荣誉室和消防器材库等地。让学生了解各种消防车辆以及所配备的各种消防装备器材的名称和用途。开展现场参观、知识问答、项目表演等活动，进一步提高了师生的消防安全意识和技能，培育了他们认真学习消防知识、关心支持消防事业的责任性和积极性，并表示做一个合格的义务消防宣传员。
(六)抓好新生军训，搞好国防教育
中学生是祖国的未来，是社会主义事业的接班人。成立国旗班，坚持每学年新学期都对初一新生军训。军训贯穿国防教育，包括两个环节:军事理论教学和集中军训。两个环节密不可分、紧密配合，从而提高学生综合素质。
2016年学校双拥工作计划范文二
一、加强领导，健全机构，完善规章制度
2016年我校要进一步重视双拥工作，加强对双拥工作的领导，切实把双拥工作作为事关全局、涉及长远利益的大事来抓，把双拥工作列入重要议事日程。
进一步健全我校双拥工作领导小组，负责学校工作的统筹协调。
学校要结合实际研究和制定双拥工作计划，进一步落实双拥工作责任，实现双拥工作制度化、正常化、规范化;要正确处理双拥工作与学校工作之间的关系，在抓学校中心工作的同时，采取切实有效的措施，全力推进本校双拥工作，确保双拥工作的顺利开展。
二、统一思想，全员参与，开展国防双拥教育
1、紧紧围绕爱国主义主线开展国防教育，每学期期初组织学生认真学习，坚持每周星期一举行升国旗仪式，要求学生尊敬国旗、国徽，会唱国歌;尊敬军旗、军徽，会唱军歌。并能理解国歌、军歌的内容和国旗、国徽，军旗、军徽的涵义;组织观看爱国主义影片，并开展影评活动;每学期一期专题黑板报、画廊布置等，广泛进行宣传，对学生进行爱国主义教育。
2、开设国防教育课，适当利用班队会的时间，组织学生学习国防知识和三大条令知识，并定期举行国防教育知识讲座，宣讲国防教育的目的和意义，增强学生的国防意识，教育学生学习，热爱，长大要当。学校将利用军干所这一共建单位优质资源，聘请退伍老军人为校外辅导员，定期参与学生的班队活动，对学生进行革命传统教育;另邀请老军人为全校师生作相关专题讲座，进行爱国主义教育、国防教育等，并将举行师生国防知识竞赛等。
三、结合实际，开展形式多样的活动，积极做好双拥工作。
1、少先队定期组织队员为烈军属送温暖、做好事，积极开展志愿者服务活动。(与解放一居、二居、三居共建单位联系)
2、开展一次军训活动，组织队列训练和军营生活训练，学习军人的仪表和作风，增强组织纪律性和集体主义观念，养成良好的学习和生活习惯。(与驻奉贤高炮二连联系)
3、组织一台八一建军节慰问演出节目，送去学校的祝福。
4、老兵退伍日，送上纪念品，与老兵共叙离别情。
[关键词]“五四精神”;个性解放;社会责任感;“立人”思想;和谐社会
在人类文明的历史长河中，每一个文明的、自由的、民主的国度都会拥有属于自己国家、民族的核心精神，如美国的实用主义、英国的绅士风度，日本的武士道精神。而以为发端产生的五四精神，则成为现当代中国的核心精神之一.它作为中国新时代知识分子的思想源泉，指导着一代又一代中国知识分子为了国家的兴盛与富强不断努力前行。
一、“五四精神”的内容及其重要意义
“五四精神”代表着进步、自由、平等、创造与和平的有机统一。爱国主义是五四精神的泉源，民主与科学是五四精神的核心，勇于探索、敢于创新、解放思想是民主与科学实现的途径，理性精神、个性解放、反帝反封建是民主与科学的内容，其最终目的都是为了振兴中华民族。
同时，五四精神也升华了爱国主义，集中体现为忧国忧民的爱国主义精神、高度的社会责任感和把握时代潮流的伟大理想。而具有高度的社会责任感是近现代先进知识分子的重要特征。以陈独秀、胡适、鲁迅等为代表的现代知识分子，作为现代意义上的知识分子，以独立的人格、身份和价值标准，借助知识、文化、思想和精神的力量，来表现自身对于社会、历史、文化的独特思考和“公共关怀”，体现出一种公共良知、社会责任感、历史使命感，并具有强烈的社会批判意识。“欲扬宗帮之真大，首在审己，亦必知人，比较既周，爰生自觉。”五四精神秉承于近现代西方之自由的人道主义精神，是中华人民睁眼看世界的重要里程碑，她启迪中国人明白人之所以为人，是“我”的存在、解放与自由。
总而言之，及五四精神留给后人的最重要的就是个人的觉醒与解放和社会责任意识。但在当代社会，以大学生为主的知识分子群体身上所保留的五四精神特征正在弱化，他们作为先进者和社会精英的意识被现实所压抑，进而导致了社会责任感、历史使命感缺失，社会主义核心价值观被动摇，形成了80后、90后的社会精英的断层。
二、当代大学生“五四精神”缺失的原因
第一，自改革开放以来，社会主义市场经济体制在我国逐步确立。在经济体制重新建立的同时，人们不免迷失精神的方向。在这种背景下出生并成长起来的80后、90后，对西方文明中的金钱观念产生了认同，习惯于利益至上的现状。同时，五四时期所确立的人本主义和立人思想在新经济体制下被再次解读，产生了颠覆与扭曲。这种个人本位主义将个人与社会对立起来，维护个人利益破坏社会整体利益，严重威胁了社会主义和谐社会的构建。
第二，市场经济的开放性极强，中国逐步融入世界市场。当代大学生在成功人士的引导和激励下，急于步入社会实现自己的黄金梦。为追求梦想，一切从我出发，以一切手段追求自我价值，对社会整体的责任感降低，导致一定程度的社会危机。
第三，当代大学生正处于价值观、世界观的形成与稳定时期。在一份社会调查问卷中，对“你毕业后为了什么而努力？”的问题，有72.4%的大学生回答是“既为社会又为个人”，单纯只为“民族振兴，国家富强”的只有9.7%，而不太明确的占10.5%。他们大多数立志于拥有一份高薪高待遇的工作、过上安逸的生活，只为着自己的未来而努力。他们在为自己的未来进行规划和人生设计时，凸显了自我也削弱了对社会的关注与应有的责任，对社会的不负责让人们对当代大学生的信任度降低。
综上三点，在市场经济条件下，外来思想大量涌入，与本土不良思想糅合并被曲解，社会竞争压力增大，导致当代大学生个人本位主义思想泛滥。五四时期所倡导的个性解放和肩负社会责任感被扭曲，甚至丧失殆尽。在这种情况下，我们必须积极采取措施，遏制这种不良的社会现象，维护社会主义的核心价值体系。
三、当代大学生重塑“五四精神”的措施
首先，以现实社会为基础，重新构建当代大学生的价值体系。在市场经济体制制度下，对教育体制与教育机构进行整合，融合成新的更有说服性和人文关怀的思想理念。让当代大学生在充分享受现代文明和物质的同时，能够感受更多的社会关注，让他们能够以合理的心态去面对现世的竞争与压力，在发展自我的同时，能够关注现实、关心他人，进而实现人与自我、人与人的和谐统一。
其次，从当代大学生的个人角度出发，注意自身的良性发展，努力树立崇高理想，培养爱国主义情怀，培养社会主义集体主义价值观。集体主义在于培养当代大学生的人生态度，激励人们的社会责任意识。当代大学生需要有高度的自我觉醒意识，注重本我的揭示和个性的解放，“欧美之强，根底在人”，重拾五四时期的立人思想，不盲目拜倒于西方，又能融东西方于一体，壮大“人”的精神，关注自我、关爱他人，能够拥有“自别异”的观念，敢于大胆的提出自己的见解，在实现自我价值的同时，实现个人的社会价值，即完善自我，服务社会。
峥嵘岁月，洗却铅华，1919，那个五四精神诞生的年代已离我们远去，当时“五四精神”却薪火传承下来，感染着中华大地上一代又一代有理想有抱负的爱国知识分子。相信在当代，“五四精神”的核心观念不会被抛弃，而是会与当代的社会主义集体主义价值观相融合，继续启迪着、教育着当代的大学生。先立人，而后立人国，“沙聚之邦，由是转为人国”，“少年强则国强”。朋友们，当代优秀的大学生们，作为新世纪的骄子，让我们真正的能够“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，为做社会主义优秀接班人，构建科学的、民主的、团结的社会主义和谐社会而努力奋斗。
参考文献：
[1]鲁迅.坟・罗摩诗力说[M].人民文学出
版社,2006.
[2]刘少锋.当代大学生社会责任感[I].2010.
[3]鲁迅.坟・文化偏至论[M].人民文学出
关键词：人格塑造；人格障碍；“一把手”；权力监督
中图分类号：D630.9文献标志码：A文章编号：1002-7408（2013）08-0055-04
在当前的反腐倡廉工作中，一个非常令人头痛的问题是“一把手”权力监督难题。所谓“上级监督太远，同级监督太软，下级监督太难，法纪监督太晚”，即道出了对“一把手”监督现状的无奈。对此，多数人认为是制度机制不完善造成的结果。然而，我们应该进一步追问的是：假如现在我们有了一套完善的监督机制，是否就一定能够保证“一把手”监督工作的顺利开展？要回答这些问题，我们应探讨阻碍“一把手”权力监督的更深层次的文化心理层面的原因。实际上，当前“一把手”权力监督难的原因，除了制度的缺陷，还有监督者与被监督者人格心理障碍的影响。因此，我们应该重视从人格塑造的视角去探讨“一把手”监督难题的破解之策。
一、“一把手”权力监督过程中的人格障碍
不可否认，对于“一把手”权力监督，监督者与被监督者往往存在着以下心理现象：其一，作为位高权重的“一把手”往往不太愿意接受来自上级、同级和下级的监督，甚至对监督有反感和厌恶情绪，从而千方百计地抵制监督；其二，上级监督部门对所属单位的各级“一把手”往往不愿监督，甚至放弃监督、宽容袒护，他们注重的往往只是各级“一把手”工作的业绩和表现；其三，同级监督部门对“一把手”监督的态度往往是不愿监督和不敢监督，党内民主生活会常常是被动应付，草草了事，甚至对发现的问题“捂盖子”；其四，下级和群众对“一把手”的监督则更多地表现为不敢监督和不能监督，出现所谓“远了骂，近了怕，当面还得说好话”现象。这些心理现象的存在，实际上是“一把手”权力监督过程中人格障碍的体现。具体来说，在“一把手”权力监督过程中存在着以下人格障碍：
第一，自大型人格。这一类型人格集中体现在“一把手”身上。“一把手”由于地位高、权力大，就理所当然地认为自己觉悟水平高、能力强、本事大，不会犯错误，认为监督就是对自己的不信任、不尊重，因而对监督表现出本能的反感和拒斥。“一把手”自大型人格的形成，有历史文化根源和现实基础。从历史文化传统看，它与儒家的圣贤人格理念及“官亲师合一”理念有关。儒家将理想人格定位为圣贤人格，并且通过“内圣外王”之道把圣贤“人格权力化”，即把权力的获得当成了成圣成贤的标准。[1]同时，儒家又通过忠孝教育中的“移孝作忠”做法，使官、亲、师三者实现了统一。在这种文化理念的浸淫下，位居上级的官员往往就会认为自己不但是权力的掌握者，而且是其下属和民众理所当然的教育者和家长，其人格自然也高人一等，并且权力越大，这一形象也越突出。这样，那些位高权重的“一把手”就极易把自己摆在超越于民众之上的代言人、“救星”和赐福者的位置上。从当前现实基础来看，人们对“一把手”形象的定位仍然在支持着“一把手”的自大型人格。例如，当前某些学者提倡的“一把手”“六个一”（一身正气令人服、一尘不染令人敬、一视同仁令人信、以一贯之令人从、一瓣心香令人亲、一片冰心令人和）形象、“六个家”（政治上是政治家、思想上是理论家、品德上是慈善家、工作上是组织家、知识上是杂家、经济建设上是行家）形象，[2]实际上仍然是传统圣贤人格和“官亲师合一”观念的延续。自大型人格貌似是对主体人格的高扬，实质是对人格平等的漠视和拒斥，是人格的扭曲。具有自大型人格的“一把手”，往往无视、轻视甚至蔑视监督，呈现出对他人人格的不尊重。
第二，依附型人格。这类人格往往体现在同级监督者、下级监督者和普通民众身上，其特征是丧失了自己独立存在的人格意识，因而对“一把手”有一种天然的顺从性和盲从性。反映在官场中，就是下级或同级对“一把手”权威的无条件服从与保持一致，“理解的要执行，不理解的也要执行”，以听命于权威、服从于领导。反映在民众身上，就是不但对“一把手”的权力表现出顺从，甚至对其“高尚德行”和“超人智慧”也表现出敬畏，进而萌生出清官明君崇拜意识。凡拥有这类人格的人，即使拥有对“一把手”监督的职责，往往也会不愿监督、不敢监督，甚至意识不到监督的必要性。依附型人格是以权力为轴心的等级森严的传统农业社会的产物。在中国封建社会，受儒家以位定圣、以官定贤的圣贤人格权力化观念的影响，知识分子纷纷进入社会政治生活中，形成独具特色的“士”阶层。皇帝是一级圣贤，“士”阶层则成为二级圣贤。一级圣贤是最高权威，任何人都得尽己以事君，二级圣贤则按官职大小形成一个递次服从的序列。除一级圣贤外，二级圣贤们不仅要求自己效忠高于自己的圣贤，而且也要求低于自己的圣贤或平民效忠自己。这样，官吏就以形成坚定的忠君观念为其道德的理想追求，此即为愚忠。实际上，在传统社会，愚忠观念不仅体现在士大夫身上，而且已经泛化为一种普遍的民众心态和群体意识，使得依附型人格成为一种普遍性人格。今天，在“一把手”权力监督过程中存在的依附型人格，就是封建传统的残留物。依附型人格虽具有历史的合理性，但其实质是理性精神、主体性精神和独立品格的丧失，是一种未完成的人格模式。在这一人格基础上，培养不出独立的价值判断能力和自由选择能力，也无法萌生出对权力监督的心理需要，因而它是当前“一把手”权力监督过程中最为严重的人格障碍。
第三，工具型人格。这类人格是现代工业社会的产物，是现代行政人员一种较为普遍的人格。在对“一把手”监督问题上，这类人格体现在上级主管监督者身上，就是往往看重所属各级“一把手”的业绩，甚至以对“一把手”工作之内业绩的监督，代替对其工作之外的“生活圈”和“社交圈”存在问题的监督。这类人格体现在同级和下级监督者身上，就是把对“一把手”监督的责任看作是一种外在的制度上的责任，而不是基于良心和组织目标信念的责任。这种工具型人格的形成，与现代官僚制的建立不无关系。在现代官僚体制中，“行政人员被定格于严密的层级体系中”，层级之间对权力的绝对服从是“以组织的权威、规章的权威为借口”，[3]强调一切按规章办事，强调功利主义的效率至上，以及以岗位定责任的责任中心主义，排斥一切非理性因素。行政人员只需按规章办事就够了，而无需追求组织目标的更好实现，无需个人信念和独立的价值判断，同时也无需承担制度、规章之外的道义责任。由于官僚制对行政人员的严密控制，再加上对理性的盲目崇拜和对效率的狂热追求，行政人员最终就被形式化为一种纯粹的工具。在这种人格支配下，发生医院院长因家属拒绝签字而禁止医生做手术，从而导致产妇死亡的事件，也就不足为奇了。同样，在“一把手”监督中，监督者在这种人格支配下，满足于流于形式的监督制度，在监督过程中“例行公事”、被动应付，而不对自己作为监督者的良心和信念负责，也就不足为怪了。总之，工具型人格呈现出的是个体的独立性和创造性自由并没有被真正建立起来，因而仍然是一种未完成的人格模式。
二、健全人格对“一把手”权力监督难题的破解
现代意义上的“人格”一词，来自于西文person，其含义是指个人性或私人性，同时还意味着个人身上的性格气质等体现在外的个性特点。从这个意义上说，“人格”一词并没有道德含义，人格并不等同于人品。而《现代汉语词典》却把“个人的道德品质”也作为“人格”的含义之一，对此，邓晓芒认为，这很可能是“中国人对这一译名望文生义附会上去的结果”。[4]因此，从“人格”一词的本源意义来看，人格是平等的，是每个人都有的。然而，并非每个人都能自觉意识到自身人格的存在，并非每个人都能肯定和尊重人格。正是在这个意义上，我们可以说，有些人的人格是扭曲的和畸形的，并不是每个人都拥有健全的人格。所谓健全人格，主要包含以下内容：第一，能意识到并肯定每一个人的独立性和唯一性；第二，能意识到并肯定每一个人所应承担的责任；第三，能意识到并肯定每一个人的自由、尊严与价值。
“一把手”权力监督过程中遇到的重重困难，诸如：监督机制的完善迟迟难以推进，被监督者对监督的百般阻挠，同级和下级监督者对监督工作的谨小慎微和敷衍塞责，普通民众对权力监督的漠然置之，等等，都与不少监督者与被监督者还未能形成健全和完整的人格不无关系。实际上，“一把手”监督的有效实现，是建立在监督者与被监督者均拥有一个独立、完整和健全人格的基础上的。
从被监督者这一方来看，如果“一把手”拥有健全人格，那么这样的“一把手”就能克服自大型人格障碍，消除对监督的反感和厌恶情绪，并乐意接受他人的监督。首先，“一把手”拥有健全人格，即意味着他对自身人格独立性权利的需要和肯定，他就能在自身人格的独立性中寻求到内在价值，而不会只有在掌握权力中才感觉到自身的价值存在，不会用权力来绑架自身的人格，不会把权力本身作为自己个人内心世界的立足点和避难所。其次，“一把手”拥有健全人格，即意味着他同时对他人人格独立性权利的肯定和尊重。他能意识到上级与下级之间、官员与百姓之间虽然工作不同、所承担的责任不同，但是他们之间在人格上、在人性上、在对待人和事业的态度上是完全平等的。他没有资格认为自身知识能力水平和道德人格高人一等，也没有资格把自己摆在人民的父母、救星和赐福者的位置上。再次，“一把手”拥有健全人格，即意味着他拥有对自己和他人负责的正确态度。对自己负责就是对自身一贯的人格负责，即作为“行动的我”的每个不同行动能始终符合作为“评价的我”的同一评价标准。而乐意接受他人监督，既是对他人负责也是对自己负责，因为接受他人监督就是接受社会普遍的“大我”的监督，也就是接受普遍的、自身同一的、作为标准和良心的“评价的我”的监督。最后，“一把手”拥有健全人格，即意味着他能立足于人性，用真正的自尊克服自大。他的自尊是把自己看作一个具有普遍性的精神存在基础上的自尊，是对自己和他人身上的人性的普遍性的尊重，因而他的自尊同时意味着对一切人的尊重。正因如此，他就没有理由反感和厌恶对自己所掌握的权力的监督，也没有理由认为监督是对自己的不信任，恰恰相反，他能意识到的是：允许别人的监督是自己应当享有的权利，是自身尊严的体现，因为在任何权力都可能导致腐败这一人性弱点上，他和其他人没有任何区别。
从监督者这一方来看，如果监督者拥有健全人格，就能克服依附型人格和工具型人格，消除不愿监督、不敢监督的心理，使监督工作由被动走向主动，由消极走向积极。其一，健全人格将使监督者树立主体意识，消除依附型人格。他们能意识到自己是作为独立存在的主体，是以主体的立场自愿地对社会负起责任，人再也不是任由权威人物驱使的手段和工具，再也不是别人的理想赖以寄存的载体，人就是人自身，就是作为主体的存在。其二，健全人格将使监督者具有理性精神，克服对“一把手”的非理性的顺从和盲从。他们能意识到人服从的只是真理，而不是任何超真理或非真理的权威，对于“一把手”要求于自己的任何东西，都会经过理性的思考，分清是非，辨别真假，而不是盲目地服从和顺从。其三，健全人格将使监督者拥有平等的观念，从而消除对“一把手”权力监督的畏惧。他们能意识到上下级之间只是职位的不同，所谓“一把手”只不过是有待监督的权力人和委托人，“一把手”与其属下一切人之间在人性、人格上是完全平等的，因而在“一把手”面前，人们完全没有理由在身体上和灵魂深处直不起腰杆。其四，健全人格将使监督者对监督工作真正负起责任，从而消除监督工作中的工具型人格障碍。他们能意识到对权力进行监督是自身的权利和义务，是对自己人格负责和尊重他人人格的表现。对人格负责就是对自己的行政良心和组织目标负责，做到了这一点就能使监督工作变得自觉和主动，而不会轻易受到人情和其他外物的干扰。其五，健全人格将使监督者与被监督者之间形成一种新型的忠诚关系，从而消除对“一把手”愚忠的观念。监督者人格的独立，并非意味着他与“一把手”之间就是对立关系，而是完全可以形成一种忠诚关系，只不过这一关系不是建立在扼杀人的独立性的传统忠孝观念之上，而是经过每一个人的独立生活与思考才建立起来的，是基于人的自由意志和理性的选择，是合乎人性，促使人性完满发展的。
总之，从文化心理的角度看，“一把手”权力监督难题的破解，需要监督者与被监督者健全人格的生成，需要全体国民人格心理的现代化。实际上，整个社会的现代化最终都要依赖全体国民人格的现代化。对此，美国著名社会学家英格尔斯说过一段精彩的话，他说：“当今任何一个国家，如果它的国民不经历这样一种心理上和人格上向现代性的转变，仅仅依赖外国的援助、先进技术和民主制度的引进，都不能成功地使其从一个落后的国家跨入自身拥有持续发展能力的现代化国家的行列……一个国家，只有当它的人民是现代人，它的国民从心理和行为上都转变为现代的人格，它的现代政治、经济和文化管理机构中的工作人员都获得了某种与现代化发展相适应的现代性，这样的国家才可真正称之为现代化的国家。”[5]
三、塑造健全人格的基本途径
塑造健全人格，就是通过一定的手段和方法，激发每一个人首先意识到自身人格的存在，进而萌发出对自身独立人格的肯定和需要的心理，最终达到对每一个个体人格的尊重。健全人格的塑造，主要有以下途径和方法：
第一，价值引导。首先，作为社会的一般价值取向来说，应该在倡导实现社会公共利益的价值合理性的同时，积极肯定和激发每一个人对自身内在价值的认识，引导每一个人对自身人格的健全担负起责任。然而，中国传统文化未能做到这一点。儒家强调奋发有为，将个体融入群体的事业；道家则强调洁身自好，将个体融入未被世俗污染的大自然。无论何种方式，都是为了否定个体，独立的个体毫无价值可言。实际上，否定了个体价值，就是否定了人格，否定了责任承担的最终主体，从而造成中国传统中难以存在严格意义的个人责任感和罪感，而往往只有对义务的片面的、奴隶式的服从，以及对权力的不负责任的滥用，而这最终将伤害到集体利益和公共利益的实现。因此，当前应该在反思传统文化的基础上，重视建立以承认和肯定人的个性、尊严、自由、平等为前提的社会一般价值取向。其次，作为行政人员的价值取向来说，除了应该以社会一般价值取向作为自己健全人格的导向之外，还应该有独特的价值导向。这些独特的价值导向因素主要包括：建立在肯定人的全面发展和价值完整性基础上的现代效率观念；建立在肯定每一个个体的独立人格基础上的协调合作意识；建立在尊重人性和人格平等基础上的法治信念；建立在委托权力观、权力观和责任权力观基础上的服务精神。
第二，教育改革。健全人格的塑造，有赖于当代教育改革的深化。现代社会的教育，应该以培养健全人格为目标，而不是把人培养成工具性的人或没有独立人格的未成年人。不论是家庭教育，还是学校教育和社会教育，都应该重视对人的自由意志的激发和肯定，重视锻造人的主体意识、独立品格和反思批判精神，而不能只忙于对人灌输海量的现代信息和知识，更不能只颁布一些天经地义的教条。具体到行政人员的教育问题上，要在行政人员的培训、纪律教育、廉政教育和道德教育中，注重培养其健全的人格。同时，要注重创新教育的方式和方法。例如，当前对行政人员的道德教育和廉政教育，多以短期培训、树立典型、参观廉政基地、开展“纪律教育月”活动等为形式。这种教育方式和方法虽然能取得一定效果，但形式的成分居多，情感教育的色彩偏浓，学员被动接受的现象突出，取得的多是短期效应。实际上，对于成人的道德教育更重要的应该是基于人的理性的学理式教育，因而应该重视对理性反思精神和自由意志的激发和肯定，及对正确运用自由意志的方式和原理加以阐明和论证；应该重视讨论人心的善与恶、罪与罚、权利与义务、权力与契约等；应该把道德原则当作原理来讨论，而不是当作天经地义的教条来颁布。
第三，人生修养。一个人有人格并不就是道德的，只有他尊重人格（包括尊重自己的人格）才是道德的。健全人格的生成，是一个人在意识到人格，并肯定、需要和尊重人格的过程中形成的，这一过程也是每个人的自我修养过程。具体到政府官员和行政人员身上，人生修养就是基于行政实践活动在职业道德和品质方面的自我教育、自我锻造过程以及由此达到的境界。政府官员和行政人员应该通过不断的学习、内省、践行和慎独等途径和方法，自觉加强政治修养、道德修养和作风修养，从而树立正确的名利观、权力观、金钱观和幸福观。作为社会来说，要重视营造有利于政府官员和行政人员加强人生修养的氛围，要积极为政府官员和行政人员人文素养的提升创造条件，而不能单纯把他们绑上追求经济发展和资本增长的快车，以致使他们几乎没有时间停下来思考生命本身的意义和人生更深层次的问题。
第四，制度保证。健全人格的形成并不是在封闭的自我环境里完成的，外在的社会制度环境对它的形成也有着重要影响。正如邓小平同志所说：“制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面。”[6]健全人格的塑造需要得到法律制度的支持。如果一个国家的法律制度不能有效保证个体行为的独立性，不能有效引导个体行为的合理性，不能有效约束个体行为的任意性，不能有效协调个体行为之间的冲突，那么它的国民的健全人格也是难以生成的。因此，加强法律制度的建设是健全人格生成的主要制度途径。然而，我们也必须看到，法律制度的形成与发展是与工业社会所张扬的工具理性密切联系在一起的。强化的法律制度也将钝化社会成员对制度道德性的知觉，消磨掉他们基于良心和组织目标的信念感和责任感。因此，从健全人格充分实现的要求来看，由单纯依靠制度强化来对社会成员进行控制和管理的统治，逐步走向制度道德化和道德制度化的德治和“善治”，也就成了未来制度建设者必须予以考虑的问题。
参考文献：
[1]刘广明，王志跃.中国传统人格批判[M].南京：江苏人民出版社，1995：33-35.
[2]余永华.试论“一把手”的特征、形象、作用和修养[J].理论学习与探索，1996，（5）.
[3]张康之，李传军.行政伦理学教程[M].北京：中国人民大学出版社，2009：169.
[4]邓晓芒.灵之舞――中西人格的表演性[M].北京：东方出版社，1995：84-85.
关键词：大学生职业素质拓展训练途径
中图分类号：G420文献标识码：A文章编号：1673-9795（2013）03（b）-0162-01
当前，研究大学生职业素质培养的途径已成为大学生职业教育的一项重要任务和重大课题。随着拓展训练强势进入大众视野，其训练效果成为学生学习生活经验、体验社会教育、形成正确的人际、情感和社会性价值观等教育目标的一个重要途径。
1职业素质拓展训练的重要意义
职业素质拓展训练是一种以提高心理素质为主要目的，兼具体能和实践的综合素质教育，让学生在集体中、在合作中、在矛盾中、在解决问题的过程中提高适应社会的知识、领悟做人的道理，通过亲身体验来培养自己的职业素质。它以运动为依托，以培训为方式，以感悟为目的。拓展训练能使大学生激发个人潜能，培养乐观的心态和坚强的意志，提高沟通交流的主动性和技巧性，极大增强合作意识，从而达到提高大学生职业素质的目的。
2职业素质拓展训练的特点
2.1教师为辅，学生为主
在拓展培训中，教师不再是主角，教师的任务就是通过设计、组织、布置、实施训练项目，启发、诱导学生的思维方式和思考方向。而学生是训练的主体，学生要参与训练的各个环节，完成训练任务，在每个项目中体验蕴含的道理。
2.2活动―体验―感悟
活动是训练的外在形式，体验是学生的心理启迪，感悟是训练的终极目标。拓展训练过程一般包括“活动―分享―总结提升―应用”四个环节。让学生在愉快、积极的参与中挖掘自己的潜能，培养创新精神和实践能力，促进果敢、顽强、自信、团结等优良品格的形成。
2.3学生综合素质迅速提升
拓展训练所有项目以体验活动为先导，引发出人知、情感、意志和交往活动，所有项目都具有一定难度，是对心理、体能、智能的极限挑战。在克服困难、顺利完成课程要求以后，队员能够体会到发自内心的胜利感和自豪感，获得人生难得的高峰体验。
3职业素质拓展训练对大学生的作用
3.1培养优良的个人品质
所谓做事先做人，有德无才要误事，有才无德要坏事，德才兼备方成事。很多企业宁愿要高品质即使专业知识成绩差的人也不愿要专业知识优秀而人品低劣的人。通过训练，可以培养大学生个人勇气、信念，跨跃心理障碍，挖掘个人潜能。认识自我，敬业奉献。正确对待不同意见和挫折。
3.2培育良好的团队协作能力和团队精神
拓展训练可以有效的培育大学生团队的合作和协作能力，明确个人在团队中的角色定位；学会处理局部与大局的关系；创造和谐团结的氛围和工作环境。认识群体的作用，增进对集体的参与意识与责任心。改善人际关系，学会关心，更为融洽地与团队成员合作。
3.3塑造敢于拼搏、吃苦耐劳的精神
拓展训练项目有的具有相当大的难度，每个参训者在如下方面都有显著的提高：克服心理惰性，磨练战胜困难的毅力；认识自身潜能，增强自信心，改善自身形象；启发想象力与创造力，提高解决问题的能力。
3.4提高不断创新的意识和能力
“创新能力”是职业素质的核心要求。通过训练，可以大大提高学生的逻辑思维能力和判断能力，锻炼学生的创造性思维，鼓励学生勇于打破传统思维的局限。训练发散性地思考问题，迅速转动大脑搜求解决问题的各种方法。
3.5培养强烈的责任感
强烈的责任感是企业和社会对大学毕业生最基本的素质要求，“能够负责”是人类存在最重要的本质。训练项目可以让学生意识到责任不是负担，而是一种应具有的信念。拥有责任就拥有了善良，拥有了责任就选择了谨慎，拥有了责任就奠定了成功的基石。责任心就是做任何事所需的一种平常而力求完美的心态。
3.6锻炼较好的心理素质
职业素质训练中的身体活动或身体锻炼可以诱发积极的情感，这些积极的思维和情感对抑郁、焦虑和困惑等消极心境具有抵抗作用，使其个性产生良好的情绪状态，改善个性自我知觉，提高自信心。从而增强自我调节心理状态的能力，能经受各种挫折和压力，以适应未来的社会竞争。
4职业素质拓展训练的项目设置
4.1高空项目
高空项目是利用大型的空中训练器材来完成一些高难度的高空技能训练。高空项目的目标是“挑战自我，超越极限”，这个项目的设置目的是让学员感受人与人之间，以及人与集体之间的愉悦感，并在克服困难的过程中发现自己的潜力，在培养学员的团队精神方向，这个项目起着重要的作用。
4.2场地项目
场地项目的设计宗旨是“促进个人成长，提升团队效能”。场地项目为了培养学员的行为习惯，改善学员的心理素质，在项目内容设计时将拓展训练和体能训练巧妙地融为一体，使得学员可以在丰富多彩的拓展项目中改变行为，提升心理素质。
4.3个人挑战类项目
在个人挑战类项目中，所有的项目都有较高的难度，具有一定的冒险性和挑战性，并且这类项目是要由学员独立完成的，因此需要学员具有极大的用气和决心。这类项目可以挑战学员的意志力和信心，还可以激发学员争取荣誉的斗志和责任心，进而向目标努力。
4.4双人协助类项目
双人协助项目虽然有一定的难度和挑战性，但是这类项目的突出特点是它要求两个学员要互相包容、互相配合，通过共同的努力来达到目的。这类项目有助于培养学员包容心，以及互相尊重和帮助的美好品质。
4.5团队合作类项目
团队合作类项目要求整个团队成员之间要相互尊重，相互信任，通过默契的协作来排除活动中的困难。团队合作项目看似不难，但是它是以团队之间的合作为主，要想顺利完成活动，全队人员之间要互相鼓励和宽容，通过默契的配合来使整个团队获得成功，一起分享成功的喜悦。
拓展训练就是这样通过设定特定的环境和活动规则使大学生的职业素质得到大幅度提升，可以预见，拓展训练以其新颖的教学内容，独特的学习方式，以及丰富的教学方法必将成为培养大学生职业素质的有效途经。
参考文献
[1]谭璐.人民论坛，2009（27）.
[2]雷光.沿海企业与科技，2011（6）.
关键词：培养；新疆高职院校大学生；社会责任感；途径
中图分类号：G41文献标志码：A文章编号：1002-2589（2014）04-0195-02
随着社会经济的飞速发展，不同的价值观念冲击着大学生的思想和头脑，他们在思想和行为上的表现让社会对他们的期望值每况愈下，因此，对大学生社会责任感的培养越来越受到学校的重视。由于地区性差异，新疆高职院校的大学生有其自身的心理特点和行为表现，他们除了担负起新时期社会赋予的历史重任外，还承担着维护新疆稳定、实现新疆长治久安的责任，所以，从新疆高职院校大学生的心理变化客观规律和新疆的区域性特点出发，培养新疆高职院校大学生的社会责任感就显得极为迫切和重要。
一、社会责任感的含义及主要内容
从个体角度来分析，责任占据着社会个体道德品质体系中最为核心和基础的位置，强调责任的个体基础性是因为责任为其他品质提供生长点[1]。
社会责任在责任系统中居于首要地位，是其他一切责任得以履行的基础和前提。社会责任感是社会群体或者个体在一个特定的社会里，或者一定的社会历史条件下所形成的一种崇高的道德情感，它表现为为了建立和谐社会而承担各种责任、履行相应义务的自觉意识与情感体验[2]。
我国学者按照责任的客体，将社会责任感划分为：对个人的责任感、对集体的责任感、对他人的责任感、对国家的责任感等；从新疆高职院校大学生的心理变化客观规律和新疆的区域性特点出发，笔者把社会责任感细化为对个人的责任感、对他人的责任感、对新疆的责任感、对国家的责任感几个方面。
二、培养新疆高职院校大学生社会责任感的必要性
（一）培养新疆高职院校大学生社会责任感是实现高职教育培养目标的出发点
培养能担当起现代化建设事业的重任，成为生产、建设、管理、服务第一线的高级技术应用型人才是高职教育的培养目标[3]。以新疆农业职业技术学院、新疆职业大学、阿克苏职业技术学院和伊犁职业技术学院四所职业院校为例，学生在校三年期间，至少有一年的时间要进企业顶岗实习，这种半工半读的学习方式在学生学习专业理论的同时能够接触社会，第一时间了解企业的动态和需求，根据近年来企业需求的趋势分析，绝大多数企业对人才的第一要求是职业道德，即要求学生对企业、对社会要有一定的社会责任感，具备严于律己、踏实肯干的优良品质，这是成为技术性人才所必备的基本素质。对于高职生来说，强调其社会责任感的培育是为他们良好的职业道德、从业素质等各方面品质提供生产的支撑点和发源地。
（二）培养新疆高职院校大学生社会责任感是促进学生全面发展的需要
新疆地处大西北，从教学资源、教学方法、教学质量等各方面都不及内地，理论深度和掌握度又不及本科院校的大学生，由于南北疆经济发展不平衡，汉语的普及和利用程度存在差异，学生的综合素质表现就存在很大不同，所以新疆高职大学生群体特点体现为个体差异较大、文化基础总体偏低、自我定位模糊、自信心不够足、心理存在较多问题等方面，为了培养学生的自信心、上进心和目标机制，就必须加强高职学生对自身的责任感教育，将自我责任感和社会责任感相结合，正确了解自己，不断完善和促进自身的全面发展，最终达到社会责任感的实现。
（三）培养新疆高职院校大学生社会责任感是加强新疆区情教育，维护新疆长治久安的需要
新疆位于祖国的西北边陲，处在、反恐怖的最前沿，自古至今都是一个多事之地。新疆对外开放具有得天独厚的地缘优势的同时也成了民族分裂势力觊觎的通道，拥有多民族多宗教的丰富多彩的少数民族文化同时必然会产生一定的矛盾纠纷。2013年6月26日新疆鄯善县发生暴力恐怖袭击案，之后6月28日新疆和田市又发生一起暴力恐怖袭击案，新疆暴力恐怖袭击事件频发让我们深刻认识到维护新疆稳定的责任更加重大，大学校园是反对民族分裂的主阵地，要切实让大学生有强烈的国家意识和团结意识，在大是大非前能坚定自己的信念和抉择，这是每位新疆大学生必须承担的责任。
三、培养新疆高职院校大学生社会责任感的途径
（一）发挥自身主观能动性，彰显自我责任意识
1.提高自我认识的能力，准确地自我定位。首先，明确大学阶段担任的多重身份。作为子女要尽赡养之责；作为学生有刻苦学习之责；作为公民，有遵守道德规范之责；作为社会的一分子，要有爱国之责。无论哪种身份，都必须明确，这些必须要承担的责任是实现所有理想和宏图伟志的前提。其次，拥有健康、积极向上的心理状态。以新疆农业职业技术学院为例，在和自己授课的学生访谈中，发现很多学生自卑心理很重，他们普遍认为高职学生学历不高，能力不强，就业形势更加严峻，于是抱着混的心理，只要拿到专科文凭就行，不会去思考自己要干什么能干什么，在两年的理论学习完成后，进到企业实习，也是得过且过，不思进取，毫无上进心，频繁跳槽，却始终找不到目标。学校的教育无论有多系统多完善，出发点是学生自己要主动接受，所以拥有健康的心理状态至关重要，学会自我调节，拥有积极向上、乐观进取的态度，不管处在任何环境都不放弃自己，不自怨自艾，不妄自菲薄，这是对自己负责的态度，也是培养进而形成社会责任感的必经途径。
2.积极参加学校活动和社会实践，把实现自身价值与贡献社会统一起来。以新疆农业职业技术学院为例，学院有“青年志愿者活动”、“三下乡活动”、“大学生职业生涯规划比赛”、“校园卡拉OK大赛”及各种比赛竞赛，积极参加学校活动，不仅能在参与的过程中获得成就感，提升自信，实现自我价值，也更有信心去进入社会，参加社会实践。在企业顶岗实习中，明白自己作为一名社会人所承担的义务，努力工作，通过自身的实践过程不断增强对社会责任的认识水平，提高自己的认知水平、道德水平，从而增强自身社会责任感。
（二）发挥学校在社会责任感教育中的主导作用
1.明确新疆高职院校大学生社会责任感的主要内容。在对新疆农业职业技术学院、新疆职业大学、阿克苏职业技术学院和伊犁职业技术学院四所职业院校的访谈中，四所学校都没有专门为培养学生责任感设置的讲座，所教授的公共课《思想道德修养与法律基础》、《思想和中国特色社会主义理论体系概论》、《新疆历史与民族宗教理论政策教程》及《形势与政策》当中对爱国、爱疆有不同程度的涉及，但依旧不够全面。
新疆高职院校大学生社会责任感的主要内容为：首先了解全球形势变化，激发他们的忧患意识；其次以爱国、奉献之心加强对祖国的认同感，以了解中国文化加强对祖国认知感，以了解中国取得的成就和面临的问题加强社会责任感和使命感；再次，加深大学生对新疆区情的了解，能以客观、公正的态度来看待新疆发展中出现的问题。最后，以自信、担当、拼搏之心树立奋进意识及清醒的危机意识，彰显道德主体的自我责任意识。
2.尊重学生的主体性地位，培养其健康人格。联合国教科文组织指出：“未来的学校必须把教育的对象变成自己教育自己的主体。受教育的人必须成为教育他自己的人，别人的教育必须成为这个人自己的教育。这种个人同他自己关系的根本转变，是今后几十年内科学技术革命中教育所面临的最困难的一个问题”[4]。
教学改革中一直注重发挥学生的主体性地位，用讨论、多媒体课件、自主讲授等多种教学方法让学生参与课堂教学，其目的除了加深学生对知识理论的了解，还要培养学生独立思考、独立分析问题的能力，让他们明白教师与学生不是对立面，而是教学相长，积极鼓励学生能够让学生更加愿意表达他们真实的想法，积极挖掘他们的闪光点可以有效引导学生对自己的认识和定位，从各方面努力创造出一种与大学生社会地位相符合的环境机制，使他们能真正主动地承担起历史使命，这是我们教育者应该努力达到的目标。
3.加大新疆高职院校学生的团结教育和教育力度，形成学生的担当意识。新疆每年的五月是“民族团结教育月”，对于新疆的稳定和各民族团结的教育，各所高职院校都会开展系列团结教育活动，并且已经将其融入到学生的日常生活中，如新疆农业职业技术学院每年在新生开学时开展的民族团结教育讲座、新疆职业大学开展的形势政策教育讲座等，这些从未间断过的教育让新疆高职的大学生一直保持着维护新疆稳定的责任感和使命感，在让学生清醒认识到“”的本质的同时，也加深了大学生们对新疆区情的了解，进而培养他们坚定的爱国主义情感。
4.以就业为导向，促进校企结合，提高学生自我控制能力。高职教育的特点之一就是以就业为导向，培养企业所需要的技术型人才，所以学生的社会实践能力也是培养社会责任感的重要途径，这是理论与实践具体结合的过程。在笔者调查的四所高职院校中，每所学校都有与本校专业对口的企业，按照专业要求将学生分在企业不同岗位实习锻炼，通过近一年的顶岗实习，让学生感受不同于学校管理的企业管理制度，学习企业文化，从根本上改变自身的问题和陋习，真正能在顶岗实习中实行教、学、做的统一，能使他们身临其境地感受到职责、纪律等职业规范，学会沟通，学会合作，学会服从，养成责任意识、大局意识、合作意识，逐步形成社会责任感的良性发展态势。
综上所述，学生的自我认知和发挥学校的主导作用是培养新疆高职大学生社会责任感最重要的两个方面，除此之外还需要有社会氛围、家庭教育等很多方面的通力配合，这是一个庞大的培育机构建构的过程，任重而道远，如何使大学生的社会责任感符合社会的要求，这是一个紧迫而重大的问题，我们必须长期持之以恒，使大学生社会责任感整体水平有一个质的提高。
参考文献：
[1]宋晔.责任生成的道德内涵及其实现机制[J].南京师大学报：社会科学版，2003（4）.
[2]曾汉君，马文峰，林新宏.与和谐社会相适应的大学生社会责任感的构建[J].医学教育探索，2006（1）.
自由和责任是一对孪生概念。离开自由没有责任,离开责任没有自由。但是,上述两种谈论方式给出的是不同的政治模式。本文试图从生存分析的角度出发,分析自由和责任这两个概念在政治哲学中的界定。我们发现,现代政治乃是权利在先意识中的政治模式。鉴于现代政治对于当代社会的巨大影响力,本文将深入分析现代政治的权利在先意识及其对自由—责任的处理方式。总的来说,现代政治在天赋人权的口号下把某些“想要选项”神圣化为基本人权,这种处理方式掩盖了不同文化主体下的社会可能拥有不同的“想要选项”。对于当代中国政治来说,在责任在先意识中寻找并在宪法中确立中国文化主体下的“想要选项”乃是根本诉求。
一、两个女人的选择
我们设想有这样两个女人:第一个女人有两个男人在追求她,这两个男的都很讨她的喜欢,在各个方面都很优秀。当然,他们也各有千秋,比如说一个在政治上很有前途,另一个在经商上很能挣钱,而且两人的人品也都不错。因此,这个女人如果她能嫁的话,最好是两个一起嫁。但在现实生活中,她只能选一个。这样的选择一般来说是自由的,她可以在两个以上在她看来都是好的选项之中进行选择,自己做主,要这个或者那个。一个女人,只要有两个以上让她喜欢的人追她,她可以从中挑选,那么,她就是自由的。
另一种情况,有这样一个女人,她从小受这种教育:做女人长大后就要嫁人,嫁人之后就要生小孩,做好妻子,又要做好母亲,这叫做贤妻良母。而且,做母亲要做到底,儿子长大后要讨媳妇,因此她还要管好媳妇,做好婆婆,等等。这样一个女人,她心里只想着别人的事,相夫教子,孝敬公婆,同时还得想着媳妇儿孙。她一辈子大概都没有想自己的时候,老是想着别人的事,凡事都按别人的意思,为了别人的利益。只要她所关心的人高兴,她就高兴。我们通常说,这样的女人为了别人而活,是被责任所捆绑的。
我们分析这两个女人。第一个女人面临两个在她看来都是想要的选项,因而在选择时觉得自己可以独立自主。在这种情况下,我们说她有选择自由,至于她的责任问题则并不涉及。对于第二个女人,由于她不想自己的事,满脑子尽是他人福利,极少甚至完全不考虑自己的快乐,因此,我们注重的是她的责任意识,往往会认为她没有自由。通常来说,在第一种情况下的女人是自由的,而第二种情况中的女人则被责任捆绑。在这种意义上谈论自由和责任,不难发现,这两个概念之间并没有内在联系。
进一步分析可知,第一个女人是自由的,因为她有两个在她看来是她想要的选项供她自主选择。或者可以问:在她拥有自由的同时,她有没有责任呢?我们这样看:只要这两个选项还在,她就是自由的。但是,这两个选项是生存上的,而不是逻辑上的。她要进行生存选择,不能一直守着这两个选项而拖着不作选择。当然,有人希望永远保持着这样的自由。为此,当事人也许想一直等下去,不作选择,可别人等不了。如果不选择,这两个选项是会消失的。然而,一旦进入选择,当事人就不得不为自己的选择负责任,在两个她都想要的选项中选择一个在她看来是最好的选项。
对于第二种情况,这个女人满脑子都是别人的事,很有责任感。当然,她在想别人的事情时,想到的是给别人带来益处。但这个益处不能总是在脑子里想,她必须让人实实在在地得到益处,因此,她同样面临选择问题:她总是选择在她看来是最有益于她所关心的人的选项。就她不得不在两个以上的选项中进行选择这一点来看,她也拥有选择的自。
看来,在生存选择中,自由和责任是共存的,而不是分离的。那种认为谈责任可以不谈自由,或谈自由可以不谈责任的想法都是不能成立的。为了深化这一认识,笔者还想提出这样的问题:只讲自由不讲责任是一种什么样的生存?对于第一个女人,有两个男人追她,如果她完全没有任何责任感,认为既然我有两个选项任我做主,那我随便选一个就是了。这便是所谓的不负责任的选择。但这是人的生存选择吗?
生存是在不断选择中表现自己的,一次性选择不是生存。下面来追踪一下上述的所谓“自由选择”。你如果随随便便地选择,这的确是在行使你的自由,但是后果呢?这样一个随随便便的选择可能给你带来好的结果,让你的生活幸福;也可能带来坏的结果,让你受苦受难。这后一种坏的结果带来的是损害自己的生存。生存是持续不断地选择,而人不可能在选择中不断地损害自己。如果一次随随便便的选择给自己带来损害,下次选择时她或他就会变得谨慎,不可能随随便便。因此,在持续的生存选择中,人不可能每一次都是随便的。生存选择是一个不断改善自己生存的过程。这就是说,在你行使自由进行选择时,即使不考虑别的,你也得考虑自己下一步生活的好坏,想一想哪个选择才会给自己带来更多的好处。对于那位拥有自由的女人来说,只要她的选择是持续的,她就必须比较一下哪个男人更好,给她的生活带来更多快乐。这种比较有时很令人困惑,但人不得不这样做。比较总是会有结果的,不管如何选择,一旦作出最后决定,某种责任感就已经加进去了。
这种责任感基于人对自己生存的负责。每一个选择都对生存的下一步带来影响,今天的挑选是向着明天、后天的好处的。因此,即使是极端“随随便便”的情况下,人在进行完全自由选择的时候,他脑袋里也不是只有现在,而是要考虑到未来的事情,因而不可能避免责任意识。可见,即使在极端自由的情况下,也有一个跟随着自由而来的、和自由紧密联系在一起的东西,那就是责任。所以,从自由的角度看,自由和责任是一对相互依赖的共存概念。
下面来考察第二个女人。她心里总想着别人的事,从来不想自己的事,因此我们说她被责任捆绑。她不光为他人想着现在,还想着明天,为的是让她所关心的人过得更好。但正如前面已指出的,只要她进行选择,她就有自由。尽管她想的都是别人的事,责任至上,但她必须在选择中完成自己的责任。任何选择都有两个以上的选项,在现实生存中,她必须对各种选项进行判断,找到最好的选项。比如,她必须清楚地认识到,怎样做才能让丈夫或儿子更开心等等。进一步而言,在判断的基础上,她必须自主地作出决定,进行选择。这个自主性虽然决定于她的责任意识,但仍然是完全的自主性,并不受任何外在的力量所支配。即使她所考虑的事情都是关于他人的福利,这些“他人福利”都经过了她的思想过滤,已经是她所认为的“他人福利”。从这个意义上看,她的自主性是完全的自主性。因此,即使这样一个充满责任感的人,当她在为这个责任进行选择时,她也是在行使自己的自,也有其自主性。
可见,在极端自由中,人受到责任的制约;在责任捆绑中,人仍然在行使自。这是我们在讨论责任和自由关系时不能忽略的一个生存事实。因此,仅仅谈论自由,不谈论责任,或者仅仅谈论责任,不谈论自由,那不是我们的真实生活。责任和自由是人的生存选择的两个基本因素,缺一不可。问题不在于我们该不该承担我们的责任,也不在于我们该不该行使我们的自由,而在于该如何处理自由和责任之间的关系。
二、概念界定
(一)界定自由概念
人在生存选择上的自由必须满足两个基本条件:第一,人在生存中面临两种以上的选项,其中至少一种是他想要的;第二,他作为主体独立地对这些选项进行判断和选择。需要指出的是,自由概念可以有其他不同的界定,这里给出的界定是服务于本文讨论需要的,因而是本文的操作定义。不过,这个界定实际上和现代政治的自由概念基本吻合。因此,这个被限定的自由概念不是普遍适用的(下文将专门讨论这一点),它只适用于一种政治哲学的分析。人们在使用自由一词时存在多种含义,但这里不拟逐一讨论各种自由定义。在以下涉及自由概念时,笔者将有意识地恪守这个被限定的自由概念。
我们先来分析上述第一条规定。这一规定包含了两点内容:首先,在自由中的所有选项必须都是当事人所关心的。在逻辑上,我们可以设想一些和当事人的生存完全无关的选项。这些无关生存的选项在逻辑上也许是一个因子,但却不是政治哲学的问题。比如,政治哲学不会关心两千多年前的思想家孔子有没有拥有汽车(当代的机械代步工具)自由这样的问题。在生存上,“汽车”对孔子来说不是选项。
其次,一种选择是自由的,当且仅当选择者面临至少一个他想要的选项。一个人在生存中可能遇到多种选项,但可能这些选项都不是他想要的。如果面临的所有选项都是他不想要的,他就不会认为他拥有自由。人在进行选择时,有些选项是人想要的,有些不是。如果当事人面临的选项没有他想要的,那么,即使他面临多种选项,他也会认为这是一种没有自由的选择。举一个极端的例子,有人拿着手枪顶着你的脑袋,要你把钱包拿出来,不然就把你杀了。大家可能会说,在这种情况下我别无选择,只好把钱包给他。这里,“别无选择”的含义是,被抢者没有其他选项,只此一路,所以没有自由。不过,人们会争辩说,在抢钱包这种极端情况下,人也至少有两个选项,即:他可以给钱包,也可以不给钱包,主要是他看重了钱包还是看重了性命。如果看重了性命,把钱包给出去;如果把钱包看得比性命还重要的话,那就不给钱包,拼死也要保住钱包。按照这个思路,无论在什么情况下,人的生存都至少面临两种以上的选项,因此,人是绝对自由的。逻辑上看,这一宣称是可以接受的。不过,这不是我们要谈的自由。我们说,任何人只要无法在所面临的选项中发现“想要选项”,就不会认为自己是自由的。一定要说他在被抢劫的情况下仍然拥有自由,对他来说多少有点“民意”的意味。在抢钱包这件事上,虽然涉及两个选项,但其中没有一个是当事人想要的①。因为在遭受抢劫中,当事人看不到任何他想要的选项,所以无法满足我们给出的自由概念的第一个条件。因此,当事人在这种情况下没有自由。
西方思想史上关于自由问题的讨论有两种思路。一种是哲学上的自由概念,涉及人的生存起点、生存动力和生存趋向,这种讨论对生存选择中的选项不加限制①。一种是近代政治哲学兴起之后从人的政治权利角度谈论人的自由,这种讨论必须对选项进行限定。我们稍后要对这种限定在现代政治中的重要意义进行讨论,作一个简单比较。就这两种关于自由的讨论都涉及在两个或多个选项中进行选择来看,它们有一些共同特征。但是,后一种自由仅仅涉及“想要选项”,这只和人的权利相关。英语文献在处理这一问题时往往(但并不在严格意义上)用freedom指第一种自由,liberty指第二种自由②。本文在此从选项限定的角度区分这两种自由概念,即:政治哲学的自由概念是一种权利概念,指的是在至少一个“想要选项”中进行选择的自由;哲学上的自由概念则是在绝对意义上给出的,不考虑“想要”这一因素。考虑到日常语言的复杂性,笔者在分析自由和责任概念时,为了避免混淆,仅仅谈论权利意义上的自由概念。
再看第二条规定。这里,主体性是关键词。人在生存中面临两个或多个选项时,如果他能够进行选择,他就是自由的。但是,主体性是会受到限制的。一个人如果因为内在的或外在的原因而无法判断和选择,那么,这个人的主体性就受到限制。无论在什么情况下,只要主体性受到限制,人就不拥有自由。比如,张三想买一辆汽车(买车成为他的“想要选项”),财力充足且汽车品种多样,然而,因为年龄、智力、情绪乃至身体疾病等方面的原因,他无法决定购买哪一辆车。在这种情况下,张三在买车问题上无法行使他的自。或者,张三因为完全被他人所控制(如外力囚禁、法律限制等)而无法按照自己的意愿进行选择,他也无权做主购买汽车。在这两种情况下,张三都缺乏自,因而没有自由。无论什么原因,只要人的主体性受到阻拦,这个人在受阻拦的事情上就没有自由(权利)。
而且,我们这里谈论的自由是一种社会关系。从政治哲学的角度看,一个人究竟心里想要什么东西是完全私人的事,不属于政治范畴。外界可以强迫人接受或拒绝什么东西,但无法强迫人在心里想要什么。一个人即使在囚禁中丧失很多方面的自由,他仍然可以在心里想要很多东西。从这个角度看,停留在“想要选项”上,我们无法确定一个人的自由。也就是说,政治哲学谈论的自由不是孤立的、纯粹个人的,在更多的情况下是一种社会关系。当一个人的“想要选项”涉及人与人的关系时,它就是一个政治问题。任何政治都会对某些“想要选项”进行限定,以维护一种公正而和平的人与人的关系。比如,引发美国南北战争的一个重要因素是奴隶问题,对当时的南方种植园主来说,奴隶劳动力是一个“想要选项”。但由于战败,这些奴隶主在战后就失去了使用奴隶劳动力的自由。一般来说,政治可以通过限制或禁止某些“想要选项”而控制人的自由。比如,大部分国家的法律都把政治权利和年龄挂钩(鉴于未成年人对监护人的依赖性或判断力未成熟等),对犯罪分子进行监禁(限制他们在社会上的活动),等等。
同时,我们注意到,限制人的自由(权利)是为保障人的自由。在社会生活中,对每一个人来说,自己的“想要选项”往往涉及他人的“想要选项”,有些是互助的,有些是互损的。因此,有些“想要选项”(如互助的)需要得到保护,有些则必须限制(如互损的)。那么,有没有这样一些“想要选项”,它们必须从根本的意义(作为宪法的基本权利)上加以保护?我们看到,在西方契约论中,政治是权利的交换和契约。因此,限制人在某些事情上行使权利是为了保护人在其他事情上行使权利。比如,为了保护人对自己财产的支配权,政治可以在法律上或行政上禁止对他人财产的强行占有。这种政治理论还认为,追求幸福权、财产拥有权、发表言论权、政治选举权等等是基本人权,不能限制,只能保护。但哪些权利必须保护,哪些必须禁止,哪些需要限制等等,这些问题涉及复杂的人与人之间的关系,不同文化传统对各种权利之重要性的划分也不尽相同,需要更多的讨论。
关于自由的定义,暂时就作这些界定和说明。总结一下,我们这里是从“想要选项”和“主体性”这两个方面对自由进行界定的。一般来说,一个人在做事时,如果其中包含了这两个要素,他就是自由的。二者缺一,则表明他缺乏自由。如果一个人的行动没有主体性,或者不涉及他的“想要选项”,那么,他的行动就和自由无关。为了避免误解,再次强调,本文只分析并讨论在这种界定中的自由,这里所界定的自由乃是政治哲学所涉及的自由概念。当然,人们可以对自由概念作其他界定,但那样就超出了政治哲学范畴。
(二)界定责任概念
在日常语言中,我们是在以下几个意义上使用“责任”这个词的。首先,责任指向明天。比如,什么时候说一个人没有责任感呢?当他不管明天的生活时。人有时很颓废,只顾当下的利益和快乐,“今朝有酒今朝醉”,对于这种人我们不会说他有什么责任感。什么时候我们会说一个人具有起码的责任感呢?当他做事情时总想到明天会怎么样,想到做这事后将导致的直接或间接后果等等。其次,责任指向他人。一个人在做事时不仅仅为自己打算,同时也想到他的亲人、朋友以及其他相关的人,甚至自己的子孙后代乃至与他毫不相关的人,那么,这个人就是有责任感的。他对他人的事情想得越多越远,责任感就越强,责任心就越大。最后,责任指向它者。这个它者可以是一项任务,也可以是一个人的理想。当人所做的事情都是为了它者时,这个人也被认为是责任感的。本文在使用责任概念时,将在最起码的程度使用这三个意义。也就是说,一个人做事时,只要他考虑到了明天、他人或它者,那么,我们就认为他是有责任感的。
不难指出,人的责任可以不断扩大而达及天下。对于一位家长来说,他对他全家的生活负责;对于一位地方长官来说,他要为地方百姓着想;对于一位国家领导人来说,他的思虑所及就是全国人民和子孙后代。社会地位越高,责任就越大。如果在其位而不谋其政,这个人就会因此而被谴责为失职(未尽责任)。考虑到人与人的关系由近及远,息息相关,一个普通百姓的责任意识也可以达及天下。比如,国家有难之时,也会出现匹夫有责的责任意识。儒家的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的忧患意识,也是一种责任意识。
责任可以是指派的,也可以是积淀的。关于指派责任,如某人被分配给某种任务,被认定为某一社会角色,被推举到某一社会地位,被安排在某一岗位上等等,都属于这一类责任。可以观察到,这些任务、角色、地位、岗位等,就其被指派而言,是外在的。当这些东西加在人的头上时,人完全可以拒绝,从而这些外在的指派对他来说就不是责任。但是,一旦人接受了这些外在的指派,就等于接受了这些责任,于是,它们就转化为生存的内在动力。从这个意义上看,责任只能是内在的。如果指派任务并未被当事人接受,而当事人在履行职责时完全受外在力量控制,那么,这些任务不能构成他的责任。
积淀责任比较复杂。一般来说,所有出于自身的责任感都是在过去的生活中积淀而成的。比如,一对双胞胎,其中之一被父母认定为哥哥或姐姐,那么,在日后的生活中,他或她就养成了哥哥或姐姐的角色意识,从而担当起照顾弟弟或妹妹的责任。在不同的文化传统中生活,人所感受的社会对他的期望也就不同,从而养成不同的角色意识和责任意识。而且,在同一社会中,人们所面临的社会期望也许有许多共同之处,但个人感受却各种各样,不一而论。因此,人在社会生活中所积淀的责任意识一方面(特别是在道德规范上)拥有共性,和他人往往在一些问题上会发生共鸣,出现所谓的“共同责任”;但另一方面(特别是在个人理想上)也有自己的个性,与他人相异。从这个角度看,积淀责任具有显著的个人特征。
责任概念还有一个重要特征:就其起点而言是内在的,就其倾向而言是外向的。责任的内在性指的是责任必须有一个承担者(个体)。如果责任不内在地属于一个人并由他来承担,那么,我们就无法追究他的责任。有时我们会遇到“共同承担责任”或“集体负责”的说法,如果这种说法不是托词的话,那么,落实下来,还是要追究每一个人的责任。否则的话,“集体负责”等于没人负责。因此,责任是个人的。
如果责任是个人的,而责任涉及未来、他人或它者,那么,对于责任者来说,他所承受的是外向的东西。比如,对于“未来”,有责任的人往往是在他的理想中表达他对未来的理解,因而可以在他追求理想的活动中追踪他的责任意识。对于“他人”,有责任的人往往是在共同价值观念中理解他人的利益,这些共同价值既是他的,也是大家共有的,因此,可以借助分析共同价值观念来追踪他的责任意识。对于“它者”(指派任务),可以通过评估当事人对任务的完成效果来讨论他的责任意识。我们称此为责任的外向性。
责任的外在性决定了责任概念属于政治哲学范畴。我们往往把责任理解为一个道德范畴,认为责任的核心在于人格培养,遵守规范。然而,从未来、他人或它者的角度分析责任概念,我们很容易指出责任和政治的内在关系。中国儒家文化有“修身,齐家,治国,平天下”之说,这里的“修身”是在立志中进行的,也就是我们这里所说的树立理想,对未来负责。“齐家”涉及人和人之间的亲情友情,是最原始的他人意识。这两点有比较浓重的道德成分。但是,人的社会关系是扩展的。人对亲情友情的体验越深刻,对人的社会关系的体会也越深刻。只有在此基础上,人才能对那些不曾相识的人负责,即“治国”。因此,责任意识内在地包含了政治性。可见,自由与责任在政治哲学中是一对基础性的孪生概念。
三、两种主体性
在前面的讨论中,我们从生存的角度分析了这对概念的基本界定。自由概念是由“想要选项”和“主体性”来界定的,责任概念则内含着内在性和外向性两种倾向。为了对它们的界定有更清楚的认识,我们来考察一下两者在生存中的某些相关性。
先来考察自由概念的“想要选项”和责任概念的外向性。“想要选项”完全是主观的,即所有入围选项都必须由个体的主观愿望来决定,这些主观愿望可以是完全为了自己当下的欲望满足。作为对照,这些当下的欲望在责任意识中恰好是被拒绝的。比如,对于一个贪图享乐的人来说,他只想要好好享受眼下的生活,至于自己的明天、周边的家人朋友等等,他根本就不去考虑,这样的人就是没有责任意识的。我们常常谈论的自由和责任之间的对立大都指的是这种情况。在另一种情况下,我们发现,人的主观愿望有时可以和责任的外向性恰好一致。比如,一个人希望他和他的朋友们有福同享,因此,在他的“想要选项”中包括了保护和促进朋友们(他人)的利益和幸福。在这种情况下,他是在“想要选项”中进行选择,所以,他是自由的。同时,他在选择这一“想要选项”时指向他人利益,因此,他是一个负责任的人。需要指出的是,自由和责任的这个交互点是偶然的,而不是定义上的。过分强调这个交互点,会取消自由,也会抹煞责任。另一方面,“想要选项”就其受主观意志决定而言,乃是确定的、具体的。如果个体的意愿尚未明确,他的“想要选项”就不能确定。人的意愿有时是抽象的,比如,一位男士想娶一位漂亮女士,只要还没有确定这位“漂亮女士”是哪一位具体的女士,他的“漂亮女士”就仅仅是一个抽象概念。在这种情况下,他并不拥有一个“想要选项”。另一个例子是,对于一个以自由为基础的政治体制(如西方现代民主政治)来说,“想要选项”的确定性和具体性提供了可操作性。这种政治以维护人的基本权利为出发点,认为这些基本权利乃是人人想要的。如果这里的“基本权利”是不确定、不具体的,那么,所谓的“维护”就无从谈起。
作为对照,责任的外向性恰好是不确定的。我们指出了三种指向:“指向未来”、“指向他人”和“指向它者”。这里的“未来”可以通过追踪人的理想来把握,但考虑到人的理想并不是一成不变的,我们无法要求当事人执著于一种不变的理想。当一个人在生存过程中改变了自己的理想之后,我们并不会因此而认为他做事不负责任。“指向他人”中的“他人”一般来说是确定的,比如亲人、朋友、百姓等等。但是,究竟什么是“他人”的利益呢?当事人大都通过共同价值来体验“他人”的利益,这种体验带有浓重的个人主观理解成分,和“他人”的实际利益往往并不完全一致,甚至可能完全相反。于是,当事人按自己的责任意识做事时给“他人”带来的不是好处,而是损害,这便是所谓的“好心办坏事”。即使如此,只要他是为了他人服务,我们并不因此否定他的责任意识,虽然有时会认为他失职(没有完成好责任)。在第三种指向中,可以把“它者”等同于一个任务。如果“指定任务”不太复杂,当事人就比较容易把握任务的内容,从而对自己的责任有较清楚的认识。只要当事人按照指定任务的具体规定去做事,他就是负责任的。因此,在这个“指向”中,我们可以得到一定的确定性。不过,这里仍然存在着当事人对“指定任务”的理解问题。“指定任务”越复杂,当事人对问题的理解是否准确这个问题就越重要。比如,对于一个国家领导人来说,所承担的“指定任务”就十分复杂,而对它的理解也因人而异。可见,在上述三种指向中,何为责任这一点恰好是不确定的。
总的来说,责任所指向的未来、他人和它者都外在于责任承担者,因而承担者对它们的主观理解和它们的本来要求之间是有距离的。这一点对于我们理解责任概念特别重要。对于以责任为基础的政治来说,每一个责任承担者都只能从他的责任意识出发,因而他的责任意识(对未来、他人和它者的理解)对这个地区的政治之好坏就起着决定性的作用,我们把这种政治称为“人治政治”。儒家的政治理论属于这一类型,它强调政治家的修身养性,责任意识的培养,并在此基础上进入政治,即所谓的“修身,齐家,治国,平天下”。
我们在界定自由时指出,人的自由拥有主体性。人在生存中面临至少一种“想要选项”,并选择其中之一。如果这个选择动作不是出自于他自己,我们就不能说他是自由的。生存就是选择,对于一个自由人来说,选择意味着自由主体性(拥有自由的个体)在两种以上的选项中选择一个想要选项。因此,自由主体性对于这个自由人来说乃是生存的起点。另一方面,我们在界定责任时指出了责任的内在性,认为责任必须由一个个体充当承担者,否则就无法追究责任。从概念上看,承担者就是一个主体,由他启动并完成责任。承担者是一个拥有一定责任意识的主体,因而拥有主体性。换句话说,承担者作为主体从他的责任意识出发进行选择。从这个意义上看,责任主体性构成这位责任承担者的生存起点。于是,我们面临两个主体性:自由主体性和责任主体性。
前方已说过,对一个在权利意识中的自由人来说,他要求在所有选项中至少有一种是他想要的,并在其中进行自由选择。如果他所面临的选项全都是他不想要的,他绝不会认为他是自由人。他的主体性关心的是,他在生存中能否遇到至少一种他想要的选项,并进行选择。如果这样的选项不存在,他的权利意识会驱动他去争取自由,即争取占有至少一种“想要选项”。卢梭关于自由主体性的论述是相当准确的。在他看来,人在自然状态下拥有各种自然权利,并在与他人订立契约的过程中交换权利而进入社会生活。人在进行契约时是拥有的。凭着这个,他可以决定交换哪些权利。但人不可能交出这个,因为人必须拥有才能交出。因此,在卢梭看来,这个是人作为人的基础,丧失它等于放弃自己的人权。“放弃权利(自由)等于放弃自己作为一个人,等于交出自己的人权和责任。”①
然而,对一个在责任意识中的人来说,他所看重的是他所承担的责任,他对责任的了解是否充分,他如何完成责任等等。当然,责任人也在多种选项中进行选择,但他在评价这些选项时完全从其责任意识出发,只选择有利于完成责任的选项。也就是说,他可以不考虑“想要选项”,对他来说,只要能够尽到他的责任,走独木桥也行。责任在他的选择中永远是在先的②。这种责任在先的主体性最后的归结点是“天下意识”,范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”即是这种主体性的准确表达。
我们看到,自由主体性和责任主体性在生存选择上引导着不同的方向,因而是两种不同的主体意识。它们可以相互重合,如责任人在顺利地履行责任时(面临的选项既是想要的,同时又是指向责任的)所感受到的自由,这时,个体同时是责任人和自由人。但自由人和责任人常常是相互冲突的,不可兼得。自由人在缺乏“想要选项”时往往丧失责任意识,如绝望轻生者放弃维持自己生命的责任,责任人为了责任无论面临什么选项(有利的和无利的)都要履行责任,并且愿意放弃任何与责任不一致的选项(包括“想要选项”,如各种生活享受等)。
四、作为政治生活的起点
自由主体性和责任主体性引导了两种政治模式。不难观察到这种情况:要求自由人按照某种责任进行选择,我们就不得不破坏他的“想要选项”,剥夺他的自由,自由人就不再是自由的。同样,为了维护责任人的权利(自由),我们就不得不要求他淡化责任意识。这样一来,责任对他来说就不再是出发点,而他也就失去了责任人的身份。
在现实生活中,责任意识和权利意识是交错共存的。概括而言,可以分为三种:(1)人有时从权利意识出发,并在这个前提下承担责任;(2)有时从责任意识出发,并在此基础上行使权利;(3)有时则生活在两种意识混合主导状态中。这三种共存形式实际上构成了三种政治关系。比如,在中国传统的婆媳关系(一种责任在先的社会)中,做媳妇的常常觉得自己的利益被侵犯,但她必须忍气吞声,不能反抗。当她未尽自己责任时,反而会产生内疚感。对她来说,媳妇孝敬婆婆是“天经地义”的。而对于一个生活在现代西方社会(权利意识主导的自由社会)中的人来说,如果他感觉到自己的权利受到威胁,为了他的权利,他可以破坏亲情、友情、同事关系等。对他来说,他的权利是至高无上的。显然,这是两种完全不同的政治关系,我们需要对此有更多分析。
康德在这个问题上的说法相当混乱。我们知道,康德是从自由意志引伸出责任概念的,认为只有当一个人是自由的时候,他才能承担责任,没有自由就没有责任。康德充分认识到自由和责任在人的生存中是不可分离的。但和卢梭一样,康德坚持认为,自由在先,责任在后③。然而,当他进一步分析自由概念,提出所谓的自由法则时,却把责任当做是生存的出发点。在他的道德哲学中,人的自由意志就是自己按照自己的意志行动,因而必然遵循内在的而不是外在的法则,这种内在的法则也称为“绝对命令”①。具体来说,意志的内在法则有三条:普遍立法、意志自律和人是目的。就它们作为法则而言,它们对意志有绝对的制约作用;就它们是意志自己的内在法则而言,它们对意志的制约完全是内在的。因此,绝对命令对于意志来说是绝对自由的。“因此,自由意志和一个在道德法则中的意志是一回事。”[1]102显然,康德把责任主体性和自由主体性混为一谈了。我们看到,康德这里使用的“自由”概念已经不是权利意义上的自由概念了。在康德看来,只要是内在的、自主的就是自由的。人的选择在任何情况下都至少在两种选项中进行,因而人的选择都是人的自主性运用。在这一思路中,只要人在选择,人就是自由的。这种自由不考虑“想要选项”,如前分析,它并不一定是在权利意义上的自由。而且,把自由理解为遵循自己的法则,如康德谈论的绝对命令,常常是指向未来(完善自己)和他人(人是目的)的,这种“自由”其实和我们所说的责任没有区别。根据前面关于自由和责任的界定,自由主体性和责任主体性都是内在的,但这两种主体性差别很大,康德不加区分地把这两种主体性都看做是自由的。这种处理,在笔者看来,至少从政治哲学的角度看是不合适的②。
在此,先来分析权利意识为主导的政治生活。权利意识要求至少拥有一个“想要选项”,缺乏“想要选项”等于没有权利。如果一个人想要做某件事,却不允许去做,他就会在这件事情上认为自己没有自由。如果这件事涉及他的根本利益,他就会感受到自己的生存缺乏自由。在权利意识的驱动下,争取自由就成了他的生存动力。比如,一个中国人想要到德国安居乐业,如果德国允许移民,他就会从这个权利出发,创造条件,实现移民。如果德国不允许任何移民,他就缺乏移民德国的权利(自由),权利意识会推动他去争取这个权利,如要求德国改变政策等。权利一旦在法律上被规定,它就是权利享受者进行选择的出发点。
一个人行使自己的权利就不能不承担行使权利所带来的后果。行使权利(自由)是当事人自主地在两种以上选项(其中至少有一个“想要选项”)进行选择,而生存选择是连续的,前一个选择不能不对后一个选择发生积极或消极的影响。如果出现消极影响,表明者在前一个选择中犯了错误。者不可避免地要为这个错误负责任,并在下一次选择中予以修正。从这个角度看,行使权利(自由)并不意味着拒绝责任意识。不过,要强调的是,在这种情况下,责任意识是以权利意识为基础的。显然,一旦他的权利受到限制或侵犯,者可以消极地推卸责任,认为我没有自由,所以我不负责。而且,他也可以积极地维护或争取受到限制或侵犯的权利。在这个人的生存中,权利大于责任。
者对自己的权利有绝对的支配权,因为权利是出发点,这是权利意识的基石。显然,对于者所不拥有的权利,他是无法从它出发的。在近代政治哲学的社会契约论看来,者可以把自己的某些权利出让或交换。者在出让或交换自己的权利时有两条原则:其一,者不可能出让或交换“订立契约的”。就契约过程本身来看,如果者出让或交换这个,他就无法订立契约。卢梭指出,出让等于“交出人权”①,而这是不可能的。这个不可出让或交换的使人可以订立契约,也可以修改和放弃契约。其二,者不可能无缘无故地出让或放弃自己的某些权利。洛克强调,人进入社会生活(即出让或交换权利)是为了自己的福利②。我们看到,当代西方政治便是这样一种以权利为基础的政治,称为权利政治,其核心是在宪法中赋予公民某些基本权利,并以维护这些宪法权利作为政治的中心任务。权利政治成功与否,唯一的标准是看它是否有效地保障公民的宪法权利。
然而,权利政治不是万能政治。笔者在此不打算全面分析权利政治,只是通过下面的例子来说明权利政治在一些社会问题上不得不走向死结。比如,美国政治—法律界常常在流产问题上陷入难以自拔的困境。在权利意识中,保障公民的宪法权利具有第一优先性。以流产问题为例,流产涉及孕妇和未出生婴儿的权利问题,赞成流产一方强调孕妇的权利,而反对一方则强调婴儿的权利。
承认孕妇的流产权利,一旦这一权利被行使,婴儿的生存权利就被否定。维护婴儿的生存权利,不许孕妇选择流产(使“流产”成为非法),结果是剥夺孕妇的流产权利。十月怀胎的甜酸苦辣只有孕妇本人才能亲身体会。对于孕妇来说,剥夺她的流产权利,等于强迫改变她的生存方式③。
实际上,陷在权利意识中,我们将永远无法解开这个死结。然而,如果我们换个角度,即求助于孕妇的责任意识,那么,这个死结并不难解开。婴儿生存权利能否得到保护在于孕妇是否已经形成了母亲意识(一种责任意识)。只要孕妇的母亲意识已经形成,她就不会作出流产———中止婴儿的生存———这样的决定。孕妇的母亲意识不是一种权利意识。从权利意识出发,任何权利的放弃都是一个交换过程,即契约。上述孕妇的困境在于:不允许孕妇流产,等于要求她无条件地放弃她的流产权利,这是不符合权利原则的。但孕妇在她的母亲意识中可以放弃任何权利,只求能够把婴儿生出来并抚养长大。我们看到,孕妇的母亲意识之形成和她的权利意识无关,而是通过别的途径形成的,如生理上的骨肉之情、以往的家庭教育、文化上的潜移默化等等。这一观察表明,在政治生活中,除了从权利意识出发进行选择之外,人的生存选择还有别的出发点,即从责任意识出发。这是另外一类政治生活。
在责任意识中的选择是从某种责任出发的,并不考虑“想要选项”问题。在更多的情况下,当事人面临的选项都是他不想要的。我们可以看看这种极端的例子。某人接受了一个任务,并形成了对这一任务的责任意识。对他来说,任何有助于他完成这一任务的因素都是他进行选择的决定性因素。如果献出自己的生命是这样一个因素,他也会选择献出生命。同样,对于任何阻碍任务完成的因素,包括他的所有权利和利益,他必须让它们失去作用。也就是说,在执行任务的过程中,只要出现一个从自己的权利或利益出发而作出的选择,这个人责任意识就是不完全的,可谴责的。
从责任出发进行选择,由此形成的政治生活就是以责任为中心。在这种政治生活中,当事人对责任的理解和完成情况是当事人的政治生活成功与否的主要标志,也是当事人的政治生活是否健康的决定性因素。在这一思路中,责任感和尽责努力在这种政治生活中是第一位的。当然,当事人不可能没有自己的权利,比如,他有权表达自己的想法(根据他的责任感),有权保护他的利益(受责任感制约),也有权获得他的报酬(与责任相配的报酬)等等。但这些权利都是建立在责任基础上的,并且一旦和责任相冲突,当事人就必须作相应的调整,甚至放弃。相应地,一个完全没有责任感的人在这种政治生活中是没有权利的。离开责任就不能谈权利———这是这种政治生活的基本原则。当然,人和人之间的责任感并不相同,如平民和官员所肩负的责任不同,他们的责任感也不相同。因此,这种政治可以称为问责政治。
问责政治的起点是责任意识。儒家文化中的修身养性,归根到底便是培养人的责任意识,人是在自己的责任意识中理解责任的。人的责任意识越深刻,他的责任主体性就越成熟,他的为人处事方式就会得到更多人的称赞,他的社会地位也就越高。当然,在这种政治中,责任主体性的成熟程度(包括政治领袖和平民百姓)是这种政治成功与否的决定性因素。也就是说,问责政治更多强调的是当事人的责任意识修养,相应地,在社会治理上强调人治,辅以法治。
由此看来,问责政治以责任主体性为基础,这是一种不同于自由主体性的主体性。自由主体性要求从一定的权利出发进行选择,没有权利就没有责任。责任主体性则从一定责任意识出发,一切都必须围绕着责任之执行和完成,即使放弃权利也在所不惜。在生存上,这两种主体性承担着两个完全不同的生存出发点,建构了两种不同的政治体制,引导着两种不同的政治生活①。
五、现代政治概念
换个角度,我们也可以把自由主体性看做是责任主体性的一种特殊形态。对于选择者来说,如果面临的选项中至少有一个是想要的,他就会认为自己是自由的。自由主体性要求至少有一个“想要选项”。近代政治哲学在寻找政治的基础时,发现这一特殊形态的主体性(即自由主体性)对于建设一种健康的政治生活是必要的。霍布斯在追究政治起源时指出,人的生存有两种状态:自然状态和市民状态。人通过契约从自然状态进入市民状态,只有在市民状态才有政治问题。洛克也是在契约的思路上讨论政府职能的。洛克认为,人在契约中交换权利而委托政府使用,因而政府的权力是市民赋予的,其职权是保护和服务契约人的利益。契约人交出权利委托政府使用,其目的是要追求幸福。因此,政府必须满足契约人对幸福的追求。人幸福的基础是拥有财产,因而契约人的财产权必须得到尊重,不可侵犯。而且,政府必须聆听契约人的声音,保证他们的意愿能充分地表达,因而他们的言论权必须得到保护。洛克认为,个人财产权和言论权是市民的基本权利,绝对不可侵犯。这种想法是现代社会的理论基础。不难看出,洛克谈论这些权利的背后是一种深刻的责任意识。深入分析财产权和言论权,对它们的认可归根到底是一种责任意识。洛克在论证这两个基本人权时一再指出,它们是人追求幸福的基本条件。而“追求幸福”涉及人的未来生活,涉及人与社会其他成员之间的关系。因此,洛克认为,为了人类的幸福,宪法必须保障这两个基本人权。在这个意义上,自由主体性不过是责任主体性的一种表达。
从政治的角度看,自由主体性这一特殊形态具有重要意义。前文分析已指出,责任意识涉及责任者对责任的理解,如在理想中对自己未来的理解,对他人利益的理解,对指定任务的理解等等。
这些理解是主观的并且总是在发展变化中的,因而是不稳定的。责任意识是人的行动指南,有什么样的责任意识就有什么样的行动。也就是说,一旦责任意识发生了变化,人的行动也随之发生变化,责任意识的不稳定性决定了人的行动的不稳定性。政治涉及人和人之间的协调关系,如果某些政治领袖人物的责任意识已经改变,而其他人还跟不上这一改变,政治上的协调关系就无法维持。如果完全依靠政治领袖的责任意识治理国家,其结果往往是不协调的,甚至是灾难性的。
作为比较,权利意识所依赖的权利虽然是个体的,但却不是可以随便改变的。洛克谈论的财产权、发言权,以及后来卢梭指出的契约等,在近代政治哲学家看来,乃是人最基本的“想要选项”,因而在法律上对它们进行保护是天经地义的。在此基础上,在整个欧洲蓬勃发展的启蒙运动便是要引导人们去认识自己最基本的“想要选项”,树立自己的权利意识。我们说,这便是现代社会的权利意识。责任意识转化为权利意识是现代政治的根本特征。由于权利意识的稳定性,在此基础上运行的政治也因此获得了稳定性,这也是近代以来西方现代政治取得成功的主要原因之一。
考虑到权利意识在政治上的重要性,我们必须寻找真正的符合自己利益的“想要选项”,并使之成为宪法保护对象(作为权利),进而让全社会树立相关的权利意识,确保政治稳定。近代哲学提出的财产权、言论权、契约权等等,究竟是否具有普遍性这个问题是可以继续讨论的。也许,不同文化传统所培养的责任意识并不一样。比如,在一个奉行“钱财乃身外之物”信念的文化传统中,财产权对于在这种文化中生存的人来说就可能不是一种普遍的基本的“想要选项”。如果一个选项对于一些人来说是想要的,对于另一些人来说是不想要的,那这个选项就不能受宪法保护而成为公民的基本权利。笔者不拟在这里展开这方面的讨论,但有一点可以肯定,无论在什么文化中,我们都必须寻找普遍共享的基本“想要选项”,并通过宪法使之成为公民的基本权利。
我们还注意到另一种现象。在当代的一些政治争论中,也许是受到现代政治巨大成功的影响,人们往往用自由主体性来排斥责任主体性。以“天赋人权”为例,人们把某种文化传统中的权利意识奉为人类普遍的权利意识,并强加给其他国家。这些年来在东西方文化交流中有一个突出的争论,即自由民利问题。西方自由民主社会是现代社会的先驱,在西方政治家的心目中,自由指的是平等权利,民主的特征是民主选举,因此,平等和民主选举就理所当然被认为是一种普遍的基本“想要选项”,必须成为一切政治的基础。在他们看来,这些权利是天赋的,必须为全人类共享,他们甚至运用西方社会强大的经济甚至军事实力强迫其他国家接受这样一种权利意识。然而,历史表明,把一种权利意识强加给其他国家,其结果只能是引起各种政治冲突乃至战争。
从生存上看,这是一种本末倒置的做法。责任意识指向未来、他人和它者,因而在理解上总是处于生成过程中。如果一种政治完全以责任意识为基础,那么,它必然也是不稳定的。现代政治认为,责任意识必须转化为权利意识,对选项进行限定。这个转化的关键点在于责任意识辨认出社会成员共同的基本“想要选项”,并通过宪法把它规定为基本权利。需要注意的是,不能把一种并非共同的基本“想要选项”写入宪法作为公民的基本权利。一般来说,这样做的结果或者是这个基本权利没有人使用,因为没有人想要它。比如,宪法可以规定人人都拥有饲养鲸鱼的权利,这种权利没有普遍性,大多数人都不想要这个选项,因而不会行使它;或者是这个基本权利成为一些人的特权,只为某些人所享用。比如,宪法可以允许多配偶制,但多配偶需要一定的经济地位来维持,这只有少数富人才能做到。因此,多配偶权利只是少数富人想要的,因而成为他们的特权。
也就是说,没有相应的责任意识,就不可能形成一定的权利意识。这一点也适用现代社会权利意识的形成历史。西方近代社会中的责任意识是在洛克和卢梭等人的思想中辨认出他们所宣称的基本权利的,但在这个转变中,涉及十分复杂的文化因素①。无论如何,我们看到,当代西方民主社会的权利意识(通过宪法强化)是某种责任意识的转化形式①。这一点对于启蒙时代的思想家来说是相当清楚的,所以他们在谈论权利时,总是和责任联系在一起。
因此,把权利意识置于责任意识之上,不管用什么样的包装(如“天赋人权”的说法),在生存上都是一种本末倒置。责任意识和权利意识的关系,根据我们前面的分析,可以作如下描述:责任意识是人的生存的原始动力,它始终在生成过程中,缺乏稳定性。以责任意识为基础的政治(问责政治)完全依靠领袖的责任意识,并随着领袖责任意识的改变而改变,因而缺乏稳定性。当领袖的责任意识出问题时,如错误的理想,误解他人利益,对任务的体会太浅等等,这种政治就暴露了它的弊病。从另一个角度看,我们也注意到以权利意识压制责任意识的倾向,如西方社会在流产问题之争中出现的以权利抵挡责任的现象,发达国家利用经济和军事力量强迫发展中国家接受西方世界的权利意识的现象,等等。我们不能脱离责任意识来谈论权利意识。权利意识是责任意识的一种特殊形式,如果用权利意识压制或取代责任意识,同样会给社会带来危害。权利意识所指向的“想要选项”是由当下主观愿望所决定的,只要主观愿望尚未改变,“想要选项”就原封不动。一旦“想要选项”得到宪法的保护而成为基本权利,它就可以反客为主来规定人的主观愿望。比如,公民对宪法所赋予的权利缺乏认识,因而需要对他们进行法制教育。这就是说,我们是在一定的宪法基础上向公民强行地灌输一种权利意识,使公民知道自己所拥有的宪法权利。在这种情况下,责任意识的发展就会受到抑制,而社会发展也会受到阻碍。因此,充分认识到权利意识乃是责任意识的转化形式,恰当地处理好这两种意识之间的内在关系,对于现代政治来说是一个重要课题。
六、总结
认真贯彻落实党中央、国务院、中央军委关于加强军政、军民团结的指示精神，加强我校的学生军训、军民共建、国防教育等工作，为营造军爱民、民拥军、军民鱼水一家人的社会氛围，为国家和部队建设作出应有的贡献。
二、工作目标
1、通过开展双拥工作，提高广大师生对开展双拥工作的意义和重要性的认识。
2、通过开展双拥工作，普及国防知识，增强学生的国防观念，提高综合素质
三、工作措施
（一）提高认识，自觉增强拥军工作责任感。
组织干部职工学习《国防法》，进一步提高全校师生对双拥工作重要意义的认识，通过学习和活动促使广大干部职工充分认识双拥工作在维护社会稳定、推动社会进步方面的重要作用，进一步增强国防观念和履行国防义务的自觉性，增强拥军工作的责任感，积极主动为人民子弟兵办实事、办好事，形成爱国拥军的良好氛围。
（二）加强领导，健全机制，保证制度。
一是建立组织领导体系，成立双拥”工作领导小组，形成了主管抓总，分工负责，积极配合，做到拥军工作有人抓、有人负责、有人落实，切实加强全县教育系统双拥工作领导。
双拥”工作领导小组：
组长：校长
副组长：书记、德育主任
成员：全体领导班子成员，学年组长。
二是认真制订双拥”工作计划，把双拥”工作纳入学校工作计划之中，学校各部门相互配合，认真做好有关双拥”工作。使拥军工作落实到具体工作中，不留于形式。
（三）深入开展师生员工的国防教育。
双拥工作事关大局，我们在工作中要做到思想上有认识，工作上有安排，经费上有保障。结合一年一度的初一军训，在师生中广泛开展视军队如长城，把军人当亲人”的拥军教育。为把国防教育落到实处，利用校园广播开展国防双拥教育，不断和更新国防教育的有关内容。广泛普及国防知识，增强学生的国防观念，激发学生的拥军热情。利用有关节日，经常宣传《国防法》、《兵役法》、《防空法》等法律法规，大大提高了全校师生对国防重要性的知识和对亲人的热爱。
（四）建立军民共建友好单位。
与技工大队”建立了友好关系。学生不断到部队参观学习，军队和学校经常开展文娱体育比赛和联欢活动。邀请部队官兵到学校，向他们传授计算机的有关知识，进行科技拥军。
（五）深入开展拥军优属活动。
每年春节期间由德育处、团委都组织师生拥军和慰问军、烈属。鼓励军人家属支持亲人在部队安心服役，勉励复退军人发扬革命传统、争取更大光荣”，为学校建设贡献力量。组织学生干部到消防中队参观学习。参观了中队的营房设施、内务设置、学习室、荣誉室和消防器材库等地。让学生了解各种消防车辆以及所配备的各种消防装备器材的名称和用途。开展现场参观、知识问答、项目表演等活动，进一步提高了师生的消防安全意识和技能，培育了他们认真学习消防知识、关心支持消防事业的责任性和积极性，并表示做一个合格的义务消防宣传员。
今天，市委、市政府召开这次全市双拥命名表彰暨庆“八一”大会，主要目的是总结近年来我市双拥工作取得的成绩和经验，安排部署今后一个时期的双拥工作。借此机会，我代表市委、市政府，向在今天会议上被命名表彰的先进集体和个人表示热烈的祝贺！同时，向保卫祖国、建设祖国，并积极参与我市各项建设的驻*部队、武警部队官兵表示亲切的慰问！向在我市双拥工作中做出贡献的各级领导和广大群众表示深深的谢意！
前面,__*同志代表市双拥工作领导小组做了工作报告，全面安排部署了新一轮双拥创建工作的主要任务和具体要求；__军区__*同志做了重要讲话，__警备区__*同志也讲了很好的意见，这些我都同意，希望大家认真抓好落实。下面，我就如何进一步巩固双拥成果，以“五连冠”为新起点，推动我市双拥工作的不断深入发展，讲几点意见。
一、提高思想认识，进一步增强做好新形势下双拥工作的政治责任感和历史使命感
拥军优属、拥政爱民，是我党我军我国人民的优良传统和特有的政治优势。近年来，我市双拥工作始终坚持为党和政府的中心工作服务，为经济建设和改革开放的大局服务的方针，适应形势，与时俱进，军地同心同德，相互支持，在经济建设的主战场上通力协作、团结进取，在精神文明建设中携手共建、相互促进，在战胜各种自然灾害和完成急难险重任务时同舟共济、并肩作战，充分显示了军政军民团结的伟大力量，发挥了巨大作用，取得了新的成绩，实现了创建全国双拥模范城“五连冠”的奋斗目标。实践证明，双拥工作所形成的坚强的军政军民团结，既是凝聚中华民族的一种伟大精神力量，也是推动社会发展进步的一种巨大物质力量。
进入新的发展阶段，我们要充分利用本世纪头20年的重要战略机遇期，全面建设惠及十几亿人民的小康社会，完善社会主义市场经济体制，现代化建设面临更加光荣而艰巨的任务。同时，国际形势仍处在深刻复杂的变化之中，霸权主义和强权政治依然存在；局部动荡和地区冲突时有发生，恐怖主义、分裂主义和国际犯罪活动对人类的和平与发展构成了新的严重威胁；西方敌对势力从未放弃对我实施“西化”、“分化”的政治图谋；各种分裂破坏活动始终没有停止；深化改革和利益关系调整，必然涉及深层次矛盾和问题，不可避免地出现一些影响稳定的因素。处在这样一个重要历史时期，面对新的形势，要完成新的历史任务，比以往任何时候都更加需要稳定的国际国内环境，比以往任何时候都更加需要充分调动全党全军全国人民的积极性、创造性，更进一步加强军政军民团结，齐心协力地克服前进道路上的各种困难。各级党委、政府要充分认清加强军政军民团结的重大政治意义，高度重视双拥工作，切实增强双拥工作的政治责任感和历史使命感，以“三个代表”重要思想统领双拥工作，以科学发展观指导双拥工作，坚持把双拥工作摆在事关全局的位置，列入重要议事日程，把维护稳定、促进发展作为双拥工作的重要任务，理清思路，明确方向，突出重点，狠抓落实，努力营造倍加珍视团结、倍加顾全大局、倍加维护稳定的军政军民团结的良好氛围，开创全市双拥工作的新局面。
二、强化发展意识，进一步提高新形势下双拥工作的质量和水平
针对新阶段、新形势的新要求，双拥工作要紧紧围绕发展这个执政兴国的第一要务开展工作，坚持围绕发展抓双拥、抓好双拥促发展，以增强经济实力、国防实力和民族凝聚力为目标，深入扎实地开展拥军优属、拥政爱民活动，与时俱进地抓好各项任务的落实，巩固和发展军政军民团结的新型关系，努力为我市的改革发展稳定和部队建设创造良好的社会环境。
一要突出重点抓双拥。要继续高度重视双拥模范城的创建活动，防止奖牌到手后出现松劲情绪，做到工作力度不减，争创氛围不减，进一步巩固发展好来之不易的双拥成果，努力扩大双拥模范单位和个人的队伍，把拥军优属、拥政爱民的光荣传统发扬光大，变成广大军民的自觉行动。要更加扎实有效地开展富有时代特色的群众性双拥活动，落实好“双四好”、双拥进社区、科技拥军、“爱心献功臣”等工作，重点抓好“__”双拥文明线的创建实施工作，巩固扩大联片创建工作的成果，加大军地互办实事的力度，不断提高双拥工作的整体水平。
二要注重创新抓双拥。双拥工作要永葆生机与活力，必须适应新形势，发扬老传统，开创新局面。要不断探索在社会主义市场经济条件下双拥工作的特点规律，围绕推进中国特色军事变革，一方面要进一步端正创建工作的指导思想，坚持高标准、高层次、高水平、高质量，常抓不懈，在现有基础上有一个更大的发展；另一方面，要在拓宽领域、丰富内容上下功夫，创造出更多的富有时代特色、群众喜闻乐见、能够吸引广大军民参与的双拥活动载体和形式，不断增强双拥工作的吸引力和感召力，使双拥工作经常化、规范化、制度化、社会化。创新双拥活动，一定要服从和服务于党的中心工作，有鲜明的主题和实实在在的内容；一定要从不同县区、不同行业的实际出发，因地制宜，发挥优势；一定要保持长期性和经常性，突出特色，注重实效。同时，要注重培养典型，善于普及提高，抓好经验总结和典型推广，促进双拥工作深入发展。
三要服务大局抓双拥。维护稳定、促进发展是双拥工作的主要任务，新时期的双拥工作必须紧紧围绕全面建设小康社会和西部大开发的中心任务，牢牢把握时代主题，切实把工作重点转移到服务和保障上来，充分发挥双拥工作的政治优势，着眼全局，牢记使命，投身建设，有所作为。要加强军地合作，把军地各方面的积极性、创造性调动起来，更好地发挥双拥工作在基础设施、生态环境保护与建设、城市建设、调整产业结构、发展科技教育、加快人才培养等方面的积极作用，协助支持部队参加重点工程建设，参与扶贫帮困、兴学助教、抢险救灾、结对共建等活动，军地联手，团结协作，努力为我市的改革发展做出应有的贡献。
四要夯实基础抓双拥。广大军民是双拥工作的主体和动力，是推动双拥工作发展创新的深厚基础和力量源泉。双拥工作离开了基层军民的参与，就会成为无源之水、无本之木，失去支撑和依托，也就难以持续发展。我们必须立足基层，面向群众，进一步健全双拥组织，完善服务网络，积极开展行业拥军、社区拥军，引导新型经济组织和新的社会阶层拥军，拓宽双拥工作的领域和范围，不断扩大双拥工作的群众基础，防止和克服忽视基层工作的现象，指导双拥工作不断发展，推动各项双拥工作在基层全面落实。
三、切实加强领导，进一步构建新形势下双拥工作的长效机制
双拥工作是一项事关全局的战略性任务和社会工作，是全社会的共同责任。做好新形势下的双拥工作，关键在加强领导，抓好落实。
一要进一步加强和改进双拥工作的领导。各级党委、政府要切实把双拥工作摆上重要位置，纳入重要议事日程。各级
党政主要领导要身体力行，带头参加重大活动，大力支持部队现代化建设，尽力帮助部队解决好重点难点问题。特别要关心、重视和支持各级双拥机构建设，配齐、配强干部，落实办公经费，保证各项工作顺利开展。
二要努力发挥好双拥领导小组的作用。各级双拥工作领导小组成员单位既是双拥工作的指导者，又是双拥工作的带头实践者和双拥政策法规的模范执行者，要充分发挥优势，认真履行职责，推动双拥工作在本单位、本部门、本系统的落实。各成员单位要紧密结合担负的双拥工作任务，认真整合双拥资源，完善有关政策措施，加强督促检查，同时要建立双拥工作领导小组成员单位报告工作制度，以此促进各项任务都能落到实处。
一、指导思想
坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，认真贯彻落实党中央、国务院、中央军委关于加强军政军民团结的指示精神，与时俱进，服务大局，全民参与，整体联动，加大投入，注重实效，巩固和发展军政军民“同呼吸、共命运、心连心”的大好局面，为改革、发展、稳定和军队建设创造良好的社会条件，全面提升我区双拥工作水平。
二、工作目标
围绕创建“双拥模范区”这一中心工作，加强组织领导，深入开展国防双拥教育，认真组织形式多样的双拥活动，认真落实优抚安置等各项政策，加强军警民共建工作，营造融洽的双拥氛围，建立良好的军民军政关系，努力把区的双拥工作提升到一个新的高度。
三、工作要求
（一）组织领导坚强有力
区委、区政府和驻海部队要把双拥工作纳入经济、社会发展和部队建设的总体规划，作为事关全局、涉及长远的大事来抓，健全以军地主要领导牵头、各有关职能部门参加的双拥工作领导小组，并充分发挥领导小组的组织、协调和指导作用。设立双拥工作领导小组办公室，并确保有编制、有专职工作人员。党政军领导机关要形成合力，军地各有关部门要切实履行职责。
（二）国防教育广泛深入
把以爱国主义为核心，以《兵役法》、《国防法》、《国防教育法》、《爱国主义教育大纲》、《中小学国防教育条例》和《军人抚恤优待条例》为主要容的国防教育纳入全民教育体系，列入宣传、教育、文化等部门的工作计划。贯彻党校包干部、学校包学生、人武部包民兵、新闻单位包氛围、镇办包社区和各部门通力协作的双拥宣传“五包一协作”制度，做到年初有部署，平时有检查，有适应本地区、本单位实际情况的教育制度、教育设施和教育方法。通过宣传教育，形成全社会关心支持国防建设、自觉维护军政军民团结的良好风尚。
（三）加强双拥政策法规建设
修改完善《区双拥工作目标管理考核标准》和各项双拥工作制度，实现双拥工作社会化、经常化、制度化发展。
（四）双拥活动实现经常化
双拥工作每年有计划，有具体的活动安排，节日安排走访座谈，平时活动要经常化。要积极探索富有时代特点和本地特色的活动容和形式。各项活动要主题鲜明、重点突出、形式活泼。开展活动要坚持以基层为重点，讲求实效。
（五）军民共建富有成效
把促进军地思想道德与科学文化建设、培养“四有新人”作为军民共建社会主义精神文明活动的根本任务，为改革开放和现代化建设提供精神动力和智力支持。军民积极参加创建文明城市、文明村镇、文明行业、文明社区活动，在加强军政军民团结、民族团结和弘扬社会主义新风尚中要发挥重要作用。军民联防要坚持经常化，在社会治安综合治理中发挥重要作用。
（六）政策法规落到实处
认真贯彻执行党和国家有关国防建设和加强军政军民团结的政策、法规和规定。区委、区政府积极支持和配合部队完成军事训练、战备执勤、教学科研、国防施工等各项任务，有效保护军事设施，按质按量供应粮油水电等，落实转业复员军官、退伍士兵、军退离退休干部、残疾军人和随军家属安置政策，及时办理涉军案件，保障军人军属的合法权益，按计划征集兵员并保证质量，义务兵家属优待和重点优抚对象的优待抚恤标准达到国家规定标准。驻海部队模范执行党和国家的政策法规，严格遵守群众纪律。
（七）军政军民关系融洽
区委、区政府和人民群众爱护军队，尊重军队，关心部队建设，及时有效地帮助部队解决战备、训练、工作、生活上遇到的困难。部队积极支援地方经济建设和社会公益事业建设，做好扶贫帮困、科技助民工作；积极参加抢险救灾，在保护国家利益和人民生命财产的斗争中发挥生力军和突击队作用；认真做好应付各种突发事件和维护社会稳定工作。军政军民互相关心、互相爱护、互相支持，亲如一家。
四、工作容
（一）确保一个创建
为使区实现创建自治区双拥模范城的工作目标，我区双拥工作要加强组织领导，在创建工作落实上下功夫。今年是自治区双拥模范城命名评比年，面对新形势和新任务，我区双拥工作要做到组织领导到位、思想认识到位、具体措施到位、责任落实到位。
1、要进一步加强领导，明确责任。区委、政府和驻海各部队要把双拥工作摆上重要位置，继续坚持“一把手”负责制，既“挂帅”又“出兵”，确保双拥工作落到实处。海区各级党委政府和驻军领导机关，要将双拥工作列入社会发展和部队建设的重要容，作为领导干部考核、单位评比的重要标准。各单位领导干部，要带头参加双拥教育，带头参加各项双拥活动，带头解决难点热点问题，带头执行双拥政策法规，带头协调军政军民关系。区双拥工作领导小组要切实履行组织、协调、指导双拥创建活动和双拥工作的重要职责，统筹安排，精心部署，保证各项工作落到实处。
2、抓双拥工作的落实，形成创建工作合力。各单位领导要将双拥工作与经济建设、精神文明建设、民主法制建设“同步规划、同步实施、同步教育、同步投入、同步考核”，形成主要领导亲自抓、分管领导具体抓、班子成员一齐抓的领导体制。双拥办要将我区创建双拥模范城目标任务分解落实到各部门、各单位，形成一级抓一级的工作体系。各单位要坚持双拥工作和日常工作相结合，坚持双拥工作和业务容建设相结合，一同研究、一同部署、一同落实、一同检查，努力形成工作上的整体合力，增强创建工作力度，在全区形成一个社会化、全覆盖、高效能的双拥工作网络。
3、进一步加强军地协作，增强军地创建合力。我们要继续坚持联席会议、定期走访、信息通报等制度，及时沟通军地信息，协商开展双拥创建活动，加强驻军和地方协作，形成创建工作军地协调、齐抓共管的合力。区委要定期召开议军联席会议，研究解决驻军建设问题，继续坚持领导现场办公制度及区四大班子联系点制度，经常到部队走访，征求意见，了解情况，解决问题。军分区和人武部积极协调驻军和广大民兵预备役人员，为区经济建设和社会发展稳定做出贡献。
（二）搞好两项活动
今年，要在全区范围开展好两项活动：一是在自治区来海检查之际，举办一个展双拥丰采、军地互动的大型双拥文艺演出活动；二是由文体局、人武部、双拥办联合举办驻海部队和共建单位篮球赛活动。
（三）做好三项创新工作
1、创新双拥宣传。提高全民双拥意识，在双拥教育中，力求实现“五个转变”：一是突出教育容的针对性，实现由一般教育向重点教育转变；二是突出教育对象的层次性，实现由部分教育向全民教育转变；三是突出教育方式的灵活性，实现由单一说教向文、讲、演并重转变；四是突出组织的配套性，实现由主管部门抓向社会齐抓共管转变；五是突出教育的规范性，实现由粗放向有序管理转变。为实现这一目标，我区各党政部门在双拥教育中要各司其职、各负其责、各尽所能。在坚持以往宣传教育好形式、好方法、好经验的基础上，以全国双拥模范城命名表彰年为契机,加大双拥工作宣传力度，为区创建自治区双拥模范城大造双拥舆论和声势。区新闻中心要对我区军地双方双拥工作中的先进事迹进行重点报道和集中宣传。区委宣传部和驻军各部队要充分发挥宣传优势，完成好向全国、自治区新闻机构采编报道稿件任务，向部级报刊及中央、电台、电视台、报刊播发我区双拥工作纪实，进一步提高区双拥工作的知名度。区委宣传部协调市电视台、日报、市电台开辟《双拥专栏》及《国防教育法》专题节目。各单位要在干部职工中进行“没有一个人民的军队，便没有人民的一切”和“国无军不立，民无兵不安”的双拥教育。工会要在企业中将《国防教育法》纳入职工培训容。各党委理论中心组要把双拥国防教育纳入中心组学习的必修课。妇联、共青团要组织职工、青年团员学习双拥、国防知识。教育局要把双拥国防教育纳入学校课堂，抓好中小生的国防教育。驻海各部队要把双拥教育和国防教育纳入政治教育规划，使双拥教育步入经常化、制度化、规范化的轨道。
2、创新双拥工作机制。保障双拥各项工作落到实处。双拥工作长期以来是在以感情为纽带的机制上进行的。随着社会主义市场经济的进一步完善，仅仅依靠感情和行政手段，力度就明显不够了。新形势下双拥工作是一项政治性、政策性强，涉及军地双方，关系全局的工作，要持续健康发展必须做到“二个强化”。一是强化目标管理制度。双拥办将对各单位和驻海各部队年初确定的双拥工作任务，定期进行检查，彰先策后，保障各项工作顺利进行。二是强化运行机制。双拥工作涉及军地许多方面，需要形成协调顺畅的工作运行机制。今年将继续坚持军地合署办公制度，在驻海部队中抽调一名热爱双拥工作的人员到双拥办合署办公，及时沟通军地信息，切实解决军地双方在经济发展、部队建设中出现的各种新问题和矛盾，真正实现相互支持，共同提高的目标。
3、创新双拥活动容。丰富双拥工作涵，确保军地双方双赢。我们要始终把提高军队战斗力和发展社会生产力作为双拥工作的出发点和落脚点，不断丰富双拥工作涵，拓宽双拥工作领域。要在以人为本、服务军民、资源共享、共驻共建的原则下，积极探索创新活动方式。一是广泛开展拥军活动。各单位要把科技拥军、智力拥军、文化拥军作为新时期拥军工作重点，积极支持部队建设，帮助驻军解决战备执勤、训练任务和教育科研中遇到的各种实际问题，为提高部队战斗力提供保障。二是部队要多领域支持经济建设。驻海各部队要主动投入海区三个文明建设，积极承担急难险重任务，在抢险救灾、支持海区重点工程、社会公益建设、文明建设、生态建设、扶贫帮困等方面发挥重要作用，为海区稳定和发展做出积极贡献。三是强化全社会参与意识。在突出抓好行政事业单位、社会团体等双拥工作的同时，积极鼓励和引导个体、私营、民营等经济组织参与双拥工作，以工商联牵头做好私营企业拥军工作，加大社区拥军工作力度，以社区为依托，开展多种形势的拥军优属活动，把双拥工作纳入社区精神文明建设整体，协调实施。利用社区资源，发挥军队离退休干部的优势和转业退伍军人的积极性，广泛开展多种形式的双拥活动。成立社区志愿者服务队，与优抚对象结对子，定期走访优抚对象，了解情况，帮助优抚对象解决各种问题。在社区建立“资源共享、优势互补”的双拥新机制，拓展双拥领域，使拥军优属活动渗透到社会各个层面，形成浓厚的社会氛围。
（四）军地双方要按照“双三好”标准，办好20件实事
1、1、1、1科技局要组织科技人员进军营，定期为部队开展系列科技讲座，发放资料，培养专业技术骨干，为部队提供信息服务。
2、建设局负责中央桥、伊敏桥以及其它地段电子灯箱上广告的把关工作，要保证各单位在电子灯箱上所做的广告宣传中必须有双拥容；同时负责机场路两侧的双拥标语的粉刷工作。综合执法局负责在市区出口处设立三块永久性双拥标语牌工作。
3、商业、医院、交通等窗口服务单位要设立以现役军人、军烈属优先为容的服务标牌。
4、国教办要进一步完善国防教育体系，有计划、有重点地对全区军民进行国防教育。
5、国家森林公园、北山日伪工事、收费公厕、自行车存放处要设立军人免费服务标牌，收费点对军车一律实行免费停放，此项工作由各主管局领导负责抓好落实和督促检查。
6、双拥各成员单位要继续坚持开展为驻海部队办1—2件好事实事的工作。
7、开展好“双三好”工作。即地方做到：转业干部安置好、优抚政策落实好、为部队排忧解难好。部队做到：遵守政策纪律好、参加地方经济建设好、为驻地群众服务好。
8、区卫生局要组织卫生工作者对优抚对象进行义诊活动，免费为优抚对象送医、送药并做心电图等项常规检查；年组织有关骨科专家到武警等部队系列讲授防止摔伤、碰伤、自我保护等方面的知识，举办2—3期实用医疗救助培训班。
9、司法局要支持部队普法教育，组织专家教授到部队作专题讲座或报告，对部队官兵进行法律常识教育。
10、文体局组织文艺演出小分队，送戏送书到军营，为驻海部队办理一批借书证，免费和优惠提供一批图书，帮助2—3个基层连队建起科技阅览室。
11、民政局、财政局要建立和完善优抚对象抚恤补助标准自然增长机制，使优抚对象的生活水平有所提高。
12、建设局要负责落实伤残军人凭有效证件在市区免费乘坐公共汽车工作。
13、各单位、驻海各部队要继续做好帮扶优抚对象工作，帮扶措施由输血型向造血型方面转变，在我区组织重点优抚对象奔小康活动，真正使重点优抚对象生活水平大幅度提高。
14、区法院要重视并解决好官兵涉法问题，建立健全“军人维权通道”，为官兵提供法律支持。
15、建设部门要做好新驻海2022部队门前修路工作。
16、人事局要妥善做好接收安置干部工作和随军家属安置工作；劳动部门继续做好复员退伍军人、随军家属岗前培训教育工作，拓宽就业渠道。
17、各单位要发挥本单位优势，将跨区域拥军工作做大，巩固跨区域拥军工作成果。
18、驻海部队要强化“驻地不富裕、驻军不光荣”的观念，集中利用好义务劳动日，组织官兵积极参加地方事业建设和重点工程建设。
19、驻海各军警部队继续开展好扶贫帮困和捐资助学活动；要主动配合驻地搞好广大群众的国防教育，积极为各大院校、中小学校学生进行军训。
20、人武部要充分发挥民兵组织的群体优势，组织民兵有计划地参与我区城市重点工程基础设施项目的建设。
上一篇：有关年度科技工作计划4篇
热门推荐