思想文化的认识范例(3篇)

思想文化的认识范文

[关键词]思想品德；核心素养；国家认同

培养学生核心素养是思想品德课教学的重要内容，也是思想品德课教学应当承担的责任。核心素养是一个内涵较为丰富的概念，涉及社会责任、国家认同、国际理解、人文底蕴等方面的内容。国家认同主要表现为个体对国家政治制度、核心价值理念、民族文化传统等方面的理解、认同和遵从。在初中思想品德课教学中培养学生的国家认同感，可从国家意识、政治认同和文化自信等方面进行。

一、多管齐下，培养学生国家意识

在初中思想品德课教学中，因受传统观念的影响，大多教师习惯了按照教材教，让学生识记、练习教材内容，以期学生在考试中获得较好的成绩。就学生的国家意识培养而言，很多教师并没有将其纳入思想品德教育教学目标中。在思想品德课教学中培养学生的国家意识，重点是让学生了解国情历史，维护民族团结、社会稳定和国家统一；热爱祖国，认同国民身份，对祖国有强烈的归属感；自觉捍卫国家尊严和利益等。如在《党的基本路线》的教学中，对于党的基本路线的核心内容，不仅要让学生理解掌握，还得引导学生理解坚持党的基本路线的必要性，从而认同我国的社会主义制度，认同自己作为社会主义国家一分子的国民身份。

在思想品德课教学中培养学生的国家意识，不能以单纯的讲解为主，要注重以形象、直观的方式进行，要注重在激发学生兴趣的基础上引导学生了解祖国的历史、国情，懂得维护民族团结的重要性，热爱祖国并认同自己的国民身份。如在教学《灿烂的中华文化》时要结合学生身边的事例而引导学生感受中华文化的博大精深，领略中华文化的无限风光，感受中华文化的无穷力量，从而认同中华大地上的各族人民共同创造了灿烂的中华文化。如故宫，很多学生没有亲自去看过，但教师可借助多媒体向学生展示，让学生了解其历史和建筑特点，理解其凝聚了我国人民的高度智慧和创造才能。

二、坚定信念，提高学生政治认同感

政治认同是指人们在社会政治生活中对社会政治制度、政治体制、政治观念及政治权利运作方式所产生的一种肯定、接纳和赞同的情感体验。政治认同所反映的是人们的价值观念的选择和判断，是人们在社会政治生活中的利益追求，它对政治执法、社会政治稳定与和谐有着不可忽视的作用。初中阶段的学生政治知识薄弱，政治认知能力不高，政治认同感不强。在初中思想品德课教学中提升学生的政治认同感，对学生的终身发展，将来成为合格的社会公民有着不可忽视的作用。

提高学生的政治认同感，重点是热爱中国共产党；理解、接受并自觉践行社会主义核心价值观；具有中国特色社会主义共同理想，有为实现中华民族伟大复兴中国梦而不懈奋斗的信念和行动等。在思想品德课教学中，不仅要培养学生高度的责任心，还要结合教学内容而使学生对社会主义价值体系形成共识，在行为上成为准则。尤其是要注重培养学生的政治素养，提高学生的政治认识能力，这样才能为学生政治认同感的培养奠定基础。

三、渗透文化，树立学生文化自信力

文化自信，是以文化为基石的民族心态的表征。初中生的文化自信是建立在对文化的认知基础上的，而随着国家间交往的发展，外国文化对传统文化的冲击力较大，初中生的文化自信也受到了侵蚀。在初中思想品德课教学中要树立学生的文化自信，重点是了解中华文明形成的历史进程；承认和尊重中华民族的优秀文明成果；理解、欣赏、弘扬中华优秀传统文化和社会主义先进文化等。文化自信不仅仅是内在意识上的自觉和自信，还应当在社会生活中成为行动上的担当，自觉了解祖国的历史文化，传承并弘扬历史文化。

思想文化的认识范文篇2

关键词：“五观”；“四认同”；边疆高校；思想政治教育

中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：1009-0118（2012）-06-00-02

边疆大学生是未来建设边疆社会的中坚力量，他们肩负着建设和发展边疆民族地区社会主义社会、经济、文化，促进祖国边疆巩固和民族团结的重要使命，其道德素质直接关系到边疆民族地区的和谐稳定发展与长治久安，关系到构建社会主义和谐社会战略目标的实现。教育和引导边疆高校大学生树立马克思主义“五观”即国家观、民族观、宗教观、历史观、文化观,强化“四认同”意识即对祖国、中华民族、中华文化、中国特色社会主义道路的认同,对稳定边疆、建设边疆和培养社会主义事业合格建设者和可靠接班人具有重要意义。本文在对边疆大学生“五观”“四认同”教育现状总结和分析的基础上，提出了今后边疆高校思想政治教育工作的方向和重点。

一、高等学校思想政治教育的重要性

在资本主义国家，虽没有思想政治教育之名，但却有思想政治教育之实。如美国、法国称“公民教育”，英国、加拿大、德国称“政治教育”，西班牙称“共处之道教育”，日本称“道德教育”，新加坡称“生活教育”等，这些国家在各自的提法之下，作了大量的实质性的思想政治教育工作。

美国作为当今世界上最强大和最发达的资本主义国家，一向十分重视思想政治教育，并把它提到关系国家前途命运的高度来认识。美国第41届总统乔治·布什指出:智力加品德才是教育的目的。1988年10月，他在其社会发展战略设想中强调:“必须把道德价值观的培养和家庭参与重新纳入教育。”1996年，美国第42届总统比尔·克林顿在国情咨文和大会上呼吁，国会要提供更多的钱用于道德教育。法国政府也一直重视思想政治教育，认为“教育乃是道德与哲学的教育”，实施公民道德教育，始终是全社会，特别是高等学校的一项不能回避与义不容辞的任务。

二、关于对民族高校学生思想政治教育的研究

西方因其没有思想政治教育这一名称，但是西方由于思想政治教育具有所谓共性的道德教育、公民教育的内容、方式、方法也适用于民族学生思想政治教育。由于西方的多元文化教育始为西方国家民族教育的一种理念，主要是针对民族的文化与教育问题。我们可以从西方多元文化教育中汲取养料来探究其在民族教育的一些做法，从而进一步探寻西方民族学生思想政治教育的经验。

多元文化教育最早于20世纪60至70年代产生于西方国家，是当时社会处于对抗时期的产物，加拿大是由于移民的增加，了解和接受非西方文化成为人们的社会需要，而美国学校教育中的种族偏见与歧视历来是受教育平等的最大障碍。80年代以来，西方各国教育逐渐开始实行多元文化教育，西方各国的“一体化战略”和“多元化战略”的宗旨在于协调一直存在于大多数欧洲国家的民族和文化差异，扫除文化障碍；在于尊重各少数民族文化的特殊性，促进各民族之间的平等合作，并由此形成主要有同化主义与多元主义共存的美国模式，以注重文化嵌合为主导的加拿大多元文化教育模式，在多民族社会中满足少数民族群体或个体在文化、意识、自我评价方面需要的英国多元文化教育模式。

国外的研究理论对我国思想政治教育有一定的借鉴意义，尤其是西方多元文化教育对我国少数民族学生思想政治教育启示就是应在思想政治教育中合理利用民族文化资源，实施民族文化整合教育。即在我国民族地区实施多元文化教育采取“文化共存”模式时，要强调少数民族文化的独特价值与地位，要促进少数民族学生对本民族优秀传统文化的了解，加强其发展本民族地区经济文化的信心和能力。

三、边疆高校大学生“五观”、“四认同”教育现状分析

“五观”即马克思主义的“国家观、民族观、宗教观、历史观、文化观”。国家观即正确认识国家与民族、个人的关系，充分认识国家是民族生存发展之根本，国家利益集中地反映和代表了全国各族人民的根本利益和长远利益。民族观即正确地认识和看清现实生活中的民族、民族关系和民族问题现象，自觉地坚持民族平等,维护民族团结，促进民族发展。宗教观即正确认识宗教与民族的关系，正确认识我国的自由政策，自觉遵守和贯彻执行国家的宗教政策法规。历史观即正确认识我国各民族共同缔造中国的历史事实，以历史唯物主义的观点，从中华民族整体的高度正确对待历史上的民族发展、民族融合、民族交往、民族斗争以及民族英雄、少数民族政权等，充分认识中华各民族的多元性和共同统一性。文化观即正确认识文化及其与民族生存发展的辩证关系，充分认识中华民族灿烂文化是各民族共同创造的历史事实，以正确的态度对待本民族文化和异民族文化，从人类发展进步的高度看待本民族的传统文化和现代社会中的文化变迁，在珍视和发展本民族优秀文化的同时尊重并积极借鉴其它民族的优秀文化。

“四个高度认同”的宣传教育，即“对祖国、中华民族、中华文化、中国特色社会主义道路的认同”。强化祖国的认同，就是要深刻认识到，我们伟大的祖国自古以来就是一个统一的多民族国家，各民族共同缔造了伟大的祖国，同捍卫了祖国的统一。强化中华民族的认同，就是要深刻认识到，中华民族是我国56个民族相互依存，共同发展凝聚而成的。强化中华文化的认同，就是要深刻认识到，我们伟大的祖国是世界上历史悠久的文明古国，在历史发展的长河中，智慧，勤劳，勇敢的中华民族创造了千古流芳的中华民族，各民族都为创造河发展中华文化做出了贡献。强化中国特色社会主义道路认同，就是要深刻认识到，坚持社会主义道路，是中国共产党人的坚定信念，是中国历史发展的必然趋势，也是中国各族人民的必然选择。

马克思主义“五观”“四个认同”教育在边疆高校中是一项长效而重要的工作，也是边疆高校从事思想政治理论教育工作者义不容辞的责任。改革开放以来，党和国家有关部门、各高等校以及学术界均对大学生“五观”和“四认同”教育给予了高度重视，尤其是边疆地区高校，相关的研究工作已经开展起来，并出版了一些专著和面向大学生的普及性读物，发表了一些学术论文。这些研究和著作对于边疆高校宣传马克思主义民族观、宗教观、祖国观、文化观、历史观的基本观点，推动“五观”、“四认同”教育起到了重要作用。具体措施有：

结合国内外形势，讲求思想政治教育的实践性，加强制度保障，提高经费到位率，加强师资队伍建设，使马克思主义“五观”教育在边疆高校的思想政治理论课中产生质的提高和飞跃；把握边疆大学生的思想特点,注重理论联系实际,加强大学生理想信念教育。马克思主义理论课教学,尤其是两课课堂教育是边疆高校开展马克思主义“五观教育”的主渠道,也是进一步增强马克思主义“五观”教育实效性的着力点，必须充分发挥边疆高校思想政治辅导员的作用；在平等、团结、友爱、互助、和谐主流关系的基础上，研究了各民族大学生之间文化差异对民族团结和“四个认同”的影响；

但是不可忽视的是，以往该领域的研究工作及其成果还存在以下不足：以对马克思主义“五观”、“四教育”的内容本身进行概括、研究和介绍为主，而很少有对边疆高校大学生“五观”、“四教育”这一社会政治活动的内涵、规律、方法等的探讨，即重“论”轻“教”；对边疆高校大学生在“五观”“四认同”思想政治教育方面中存在的问题论述较多，但将了解与分析学生思想行为特征即找出问题的方式方法与得出问题环节结合起来系统研究的较少，缺乏系统性；对马克思主义“五观”、“四认同”之一的研究较多，而对其整体性研究较少，未能达到全面研究；由于缺乏实证调查，定性研究的多，定量研究的较少。因此，对边疆高校大学生进行全面、系统的“五观”、“四认同”教育是十分必要的。

四、加强边疆高校大学生“五观”、“四认同”教育的对策探讨

（一）提高思想认识，高度重视边疆高校大学生思想政治教育工作。边疆大学生是边疆地区知识层次较高的群体，肩负着边疆建设、边疆稳定和边疆现代化的历史重任，要求他们必须具备健康的思想和高尚的政治素质。

（二）通过问卷调查，对边疆高校大学生在“五观”、“四认同”思想政治教育方面存在问题进行深入地分析，探索并完善适合于边疆大学生思想政治教育的新途径和新模式。对于提高边疆大学生思想素质，增强边疆地区各民族大学生向心力和凝聚力，推动边疆地区社会和谐和跨越式发展具有重要意义。

（三）借鉴国内外同行专家在理论研究方面的先进成果，对边疆大学生在“五观”“四认同”思想政治教育状况进行实证调查，并进行系统研究，探讨适宜边疆大学生“五观”、“四认同”思想政治教育的具体方法。

（四）在积极引导边疆高校各族学生客观地分析和正确对待问题的同时，有计划、有步骤、有组织地开展马克思主义“五观”和“四认同”教育、社会主义荣辱观教育，不允许错误思想观念在社会主义教育阵地传播，严防敌对分子打着宗教的幌子利用边疆高校大学生进行破坏活动。对校园内出现任何带有宗教色彩的活动，要及时、果断、坚决地依法打击和取缔，并通过校园文化活动使学生受到熏陶，在亲身体验中达到教育的目的，如通过成立宣讲团、民汉学生联谊、民汉同住、民汉“一助一”等各种形式增进各民族之间的相互了解和友谊，使广大学生提高自身的辨别能力，坚决抵制宗教渗透和影响。自觉维护祖国统一、反对民族分裂和非法宗教活动，从而有效遏制民族分裂势力对学校的渗透和破坏，使广大学生巩固的思想防线，自觉维护国家统一和民族团结。

参考文献：

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思想文化的认识范文

【内容提要】意识形态的性质不仅是认识的，而且也是实践的。但由于我们过去对意识形态做纯认识论化和纯理论化的理解，使得我们对意识形态的实践本性缺乏应有和足够的理解。实践只能是人的实践，是在人的需要、意识、情感的推动下进行的，所以意识形态也只有融入大众、融入日常生活、融入社会心理、融入个人意识和人格无意识，才能转化为实践的精神动力。文艺则集中而生动的体现了意识形态的这一特征。

【关键词】意识形态、认识与实践、社会心理与个人心理、社会主义文艺

一文艺的意识形态性是马克思主义文艺理论的核心命题，也是马克思主义文艺理论的理论支点。

这是因为意识形态作为社会意识中反映人们所处的社会关系（生产关系和交往关系）和思想要求、利益、愿望的那一部分思想观念的总和，在阶级社会中，对于每一个社会成员来说都是先在的，就像葛兰西所指出的，“是由每个人从其进入这个意识的世界之时起，就自动陷入的许多社会集团所强加的”（P.233）。人们在社会交往的过程也就是一个进入一定文化、接受一定意识形态的过程。阿尔都塞也认为只要一个人进入社会，就不可避免地落入到“巨大的意识形态的襁褓”之中，他的思想和行动无不受一定意识形态的支配和规范，所以他把意识形态看作是一种“文化客体”，是人们必须接受的赠品。出于对意识性质以及它与人的思想、行为之间关系的自觉认识，马克思主义才从根本上把文艺界定为一定社会意识形态，并要求无产阶级文艺自觉地担当起以无产阶级世界观来改造世界，以社会主义精神来教育和鼓舞人民大众的历史使命。因而意识形态性也就成了无产阶级文艺的思想灵魂。

正是由于这样，文艺的意识形态性这个命题自它提出之后就遭到许多“纯艺术论”的倡导者的反对，新时期以来，在我国文艺理论界也引起了不少人的质疑和否定，以致有些文艺部门的领导也回避文艺的意识形态性、不敢理直气壮地坚持文艺的意识形态性问题，这实际上是在思想上放弃了对文艺的领导。这些年来，我们的文艺事业在走向繁荣的过程中，也出现了不少与社会主义文艺方向完全背道而驰的创作倾向，起着腐蚀人们的意志、毒害青少年的灵魂、败坏社会风气的作用，这显然是与文艺界所出现的一股淡化和消解文艺意识形态性的思潮是分不开的。

这股思潮在我国出现自然不是没有原因的，分析起来大概有这样两个方面：一方面是受了西方“意识形态终结论”思想的影响。自上世纪中叶以来，西方有些思想家就竭力否定意识形态的现实基础，否定意识形态与现实社会中个人存在活动之间的内在联系，把意识形态直接等同于国家意识形态，等同于一个纯粹的政治性的概念，并认为马克思主义不是科学，而纯粹是一种意识形态，断言随着剧变，冷战的结束，意识形态也宣告终结。这观点很契合我国某些长期以来深受极“左”思潮压制和饱受“”文化专制之苦的作家和批评家的思想和心理，他们也就趁我们不再继续提文艺从属于政治这样的口号之机，以批判文艺界的极“左”思潮之名，跟着在我国掀起一股否定和消解文艺意识形态性的思潮，试图以文艺是一种“美”、一种“文化现象”来取而代之。这些观点在理论上自然是经不起分析的，因为“美”不可能完全脱离“真”和“善”而独立存在的，所以审美评价和审美选择在根本意义上来说无疑是一种价值选择和价值评价。因此审美观的差异说到底就是一种价值观的差异，它是不可能与意识形态完全没有联系的。另一方面，也与以往我们对意识形态理解上的片面性和不确切性是分不开的，这种片面性和不确切性具体表现为：

一是纯科学的倾向，亦只是从意识论、认识论的观点，从社会意识与社会存在关系、反映被反映关系的角度，来说明意识形态的性质，对于意识形态的价值属性和价值内涵没有予以足够的重视和阐明。意识形态不同于一般的社会意识，它作为反映处在一定社会关系中的人们的思想要求、利益、愿望的那一部分思想观念，是属于一定社会、一定阶级和社会集团的信念体系和行为规范的范畴的，它的任务就是为了凝聚人的思想，把人的行为引导到同一的方向、共同参与到对社会的变革实践。所以，它不仅有认识的属性，同时还有价值的属性，不仅有理论的功能，同时还有实践的功能。这些方面，葛兰西、阿尔都塞和晚年的卢卡契都曾有不少合理论述和发挥，并得到西方学界较为广泛的认同。如阿尔都塞认为：“意识形态作为表象体系之所以不同于科学，是因为在意识形态中实践——社会的职能比理论的职能重要得多”。卢卡契认为意识形态的“目的是使人的社会实践变得有意识有活力”，“所有意识形态所面临的决定性问题是：Wastan（做什么）？”《简明大不列颠百科全书》在解释意识形态时也认为它是“社会哲学或政治哲学的一种形式。其中实践的因素与理论的因素具有同等重要的地位；它是一种观念体系，旨在解释世界并改造世界”。这些见解都是值得重视的。但是在我国过去，可能为了与马克思、恩格斯早年以意识形态所指代的“虚假的意识”，亦即指资产阶级为了维护自己合法的统治而制造出来的一种虚幻的价值观念划清界线，在阐述意识形态时都侧重于从它对社会存在的反映与被反映的关系方面，亦即认识论的、科学性的观点来进行发挥，而忽视从实践性的、对社会变革的功能方面来进行理解，这就把意识形态实证化了、认识论化了、纯科学化了。这理解显然是不够全面、准确的。

二是纯理论的倾向，侧重强调意识形态是自觉反映一定社会存在的思想（理论）体系，而无视它与社会心理、个人心理和日常意识之间的内在联系，不认识意识形态作为一种自觉的思想观念，不但是从对社会心理加工、提升而来，如同普列汉诺夫所说的是以社会心理为“共同根源”的，同时还表现为只有经由社会心理，意识形态才能反作用于社会存在。这样，就把意识形态混同于意识形态理论和意识形态科学，视意识形态为远离生活、高高在上、只是少数意识形态专家在研究的纯思辨的、理论形态的东西。尽管我们在理论上都承认意识形态与社会存在之间是相互影响并积极反作用于社会存在的，但由于对这种反作用的内在机制和内在环节没有足够的注意和深入的揭示，从而使得我们对意识形态的反作用的理解还只是停留在抽象的理论说明上，在解决实际问题方面，几乎显得无所作为。而我们之所以强调要真正阐明意识形态对社会存在反作用的道理必须深入分析揭示它的内在机制和内在环节，就是由于马克思所说的：“思想从来也不超出世界秩序的范围”，因为思想不可能直接打破现实关系实现对社会的变革，所以“思想根本不可能实现什么东西，为了实现思想，就要有使用实践力量的人。”这表明意识形态总是以现实的人为物质载体的，它要在现实中发挥作用，首先必须融入生活、融入大众、融入社会心理、融入人们的人格无意识之中，唯其这样，它才有可能转化为一种实践的精神动力。在这方面，葛兰西、赖希、弗洛姆等人都曾做出许多有益的探讨，如葛兰西提出：必须革除“哲学是一种奇怪而艰难的东西，认为它是由特定领域内的专家或专业的和系统的哲学家所从事的专门理智活动”的观念，“不应把所谓‘科学的’哲学的东西，同只是观念的和意见的片断汇集的、日常的和大众的哲学分割开来”。他批评当时意大利流传的以克罗齐和金蒂雷为代表的“内在论哲学”，认为它的最大的缺陷之一就在于：“它们不能在上层建筑和底层之间、‘普遍人’和知识分子之间建立起一种意识形态上的一致性”。这些探讨对于我们克服对意识形态理解的纯科学、纯理论的倾向，全面、深入理解意识形态性质，实现意识形态在社会变革中的作用是有突出贡献和积极意义的，它应该被吸收到我们的意识形态理论中来，并作为我们探讨文艺意识形态性的重要理论依据来加以研究。

二

鉴于以上认识，我认为，要对文艺的意识形态性有一个准确、全面的理解，就必须从克服以往对意识形态理解上的纯认识论化、纯科学化和纯理论化两方面入手。首先是纯认识论化、纯科学化的倾向。