俄狄浦斯王读后感(整理8篇)
时间：2024-08-30
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“歌德认为：悲剧的关键在于有冲突而得不到解决，而悲剧人物可以由于任何关系的矛盾而发生冲突，只要这种矛盾有自然基础，而且真正是悲剧性的。”i悲剧冲突尽管多种多样，但仍可归纳为两种：外部冲突和内部冲突。外部冲突主要包括人与自然的冲突，人与社会的冲突，内部冲突主要指人的精神内部各种心理力量之间的冲突。
一、人与自然的冲突自人类产生以来，人与自然的矛盾就成为一个永恒的矛盾。
恩格斯曾告诫过：“但是我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”在古希腊悲剧中，“神”象征着宇宙的意志，大自然的力量。在《俄狄浦斯王》中，一方面，俄狄浦斯十分敬畏神意。在放逐后，他曾想过寻思，以此一了百了，减轻自己和女儿的痛苦，但是他知道神意不许他这样做，然后他遵循阿波罗的意思，开始在希腊全境内流浪，试图找到复仇女神。另一方面，当俄狄浦斯听到阿波罗预言他将杀害父亲，娶生母为妻时，他毅然决然离开波吕波斯，他想靠自身的理性和意志反抗自然的力量。另外，书中所写道的“他从她的'外衣上摘下金钩子，紧紧地抓住它们，高高举起，深深地戳穿自己眼睛，直到眼窝里血流如注，好让他可以不再看见他所作过和他所遭受的一切。”面对残酷的预言的实现，他承认了在不知情的状况下犯的错误，但是他以自刺双目来昭示他的反抗自然的力量。
二、肉体毁灭型的结局
悲剧的结局具有毁灭性，或者是肉体被毁灭，而精神未灭;或者是肉体未灭，但精神崩溃而痛苦不堪，性格被扭曲甚至异化等等。概括的说，悲剧的结局主要有肉体毁灭型、精神损伤型、和解团圆型三种情况。
俄狄浦斯一出生就注定被那个诅咒所笼罩，他奋力反抗，却终究逃不脱命运的安排。但是也正是他用尽一生与强大的命运抗衡，忍受着各种痛苦、耻辱高傲地生活时显现出来的那种尊严和价值深深地感染着人类。俄狄浦斯成为国王后，他的个体不只是个人的命运，而担负着整个社会的命运。他一出场时就对请愿的人们说道：“我知道你们大家很痛苦，但是，没有一个人比我更加痛苦。因为你们每个人只为自己悲哀，不为旁人。而我的悲痛却同时是为城邦，为我自己，也为你们。”“人固有一死，或重于泰山，后轻于鸿毛。”俄狄浦斯在拒绝了两方面的亲人给予他的诱惑的诺言，将他们委之于复仇的神的意旨后，生命也走到了尽头，上天开始呼喊他。此时，他不允许任何人触摸他的躯体，“昂然而强健地走在行列的前面，领头向命运女神所指引的目的地走去”。这是何等的庄重、肃穆!让读者们对他的敬意顿时油然而生。
三、反抗与超越的意蕴
悲剧的意蕴主要从两方面充分体现出来：一是指人的社会解放与自由发展，另一方面是指人的自我解放与自由全面的发展。
人因为有了各种的欲望，就会对社会现状产生不满，从而产生抗争，与周围环境、人物反正冲突，或者对现状进行超越。这些都体现了悲剧精神。在《俄狄浦斯王》中，最终促使他走向死亡的是他自身的勇气和坚毅。他可以选择投靠他的两个儿子，他可以选择留在科洛诺斯安享晚年，但是他不。他希望忒拜城能为真正贤明的人掌管。他希望百姓能安居乐业。他追求真理。他不愿妥协。在多个选项放在面前时，他自由地选择了走向死亡，没有一丝畏惧。
总的来说,索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》——“一部超的希腊悲剧的典范作品”，它向我们揭示了人类是有限的，而自然是无限的，人类无法用有限的视角看尽无限的宇宙。但是俄狄浦斯的可贵就在于他敢于接受无限的宇宙、无限的自然给予的挑战。
在《俄狄浦斯王》这部戏剧中，主人公俄狄浦斯他曾拥有许多人都无法获得的荣耀：他勇敢聪明——在忒拜城郊猜中吃人的斯芬克斯的谜语；他的出身高贵——他明面上是科任托斯城国王波吕波斯的儿子，后来更是被拥立成为忒拜城的王；他娶了身份高贵的前忒拜城王的遗孀，更是生儿育女。他的人生可算得上顺风顺水了。可是，正如戏剧的最后克瑞翁说的：“你所占有的东西没有一生跟着你”。在命运的.安排下，他一步一步从荣耀的山峰跌入罪恶的深渊。他不是波吕波斯的亲儿子；他的妻子是他生母，他统治着城邦，为人民所敬仰，却给民众带来瘟疫和厄运。他曾经生活得有多好，现实就有多讽刺！
无论是作者索福克勒斯为了证明命运悲剧的存在，还是随性的创作，都让人无限叹息。“不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。”
俄狄浦斯是个英雄，因为他知道自己有“弑父娶母”的命运却仍然选择去抗争——诚然，这抗争是无用功。但是我认为在悲剧降临前，他曾经真真切切快乐过，幸福过。你和恋人分手了，你可能会难过，但不能否认你的恋人曾经给你带来过快乐。
我只是想说，有时候人不要被未来左右，而忽视了现在。你小时候把别人家的玻璃打破了，你的心里肯定会很害怕，因为你怕别人骂你。怕别人骂你是你对事情发展的预期，害怕是你预期后的心理感受。但事实上你并不知道人家要如何对待你，批评你，还是包容地原谅你？
孩提时，家里附近有很多人种草莓，有一户人家的女主人很喜欢我，总是让我自己去摘来吃。后来我母亲带我去那户人家里买草莓，我才知道自己把别人家的草莓给摘了。那一瞬间，我满脸通红，心脏也加快跳动——摘错草莓事实上是偷草莓，所以我害怕了、紧张了。你看，我本来是心安理得的，但事实一变，我马上被预期的事情吓到了。可能举的例子不恰当，我只是想说，不要把预知的感受带到现世生活中，不要让未来决定现在。就像王后伊奥卡斯特说的：“偶然控制着我们，未来的事又看不清楚，我们为什么恐惧呢？尽可能随随便便地生活。”也许生活就是要“珍惜眼前，活在当下”。
就这样，上帝高高在上，主宰命运。我们生活在命运联锁的怪圈里。当我们意识到时代已经在其中，我们无知地浪费了以前被秘密控制的青春。当我们意识到我们想反抗和抱怨时，我们只面临一个残局。我们只能困惑地等待，结果是未知的。
我认为整个世界和人类的进化实际上是一种巨大的蝴蝶效应：从最初的a影响b，b反之，到a影响c，b影响c，ab共同影响，c相反，越来越多的个人和排列组合相互影响，这就是所谓的命运。小时候，我们无法抗拒这种命运。就像俄狄浦斯不能决定他的母亲伊奥卡斯特把他的脚钉在山上，被牧羊人收养，由波吕波斯国王抚养成长过程是一个自我独立的过程，但他的命运太悲惨，要求独立，抵制命运，抵制神，但落入连锁命运圈。
事实上，上帝无处不在。在我周围的环境中，人们通常会被这样的上帝告知：我们被要求学习人文和自然科学，并被简要地告诉我们，我们以前是否被篡改和隐藏的历史被放置在一个以主流价值观为主导的环境中（这种主流价值观只是这个时代的标准，很可能违背了以前的.任何时代观念。在这种怪头换面中，我们嘲笑前人的无知和愚蠢，而前人的亡灵只活在自己的概念中。但不可否认的是，即使在时代变迁之后，美德与否，批评与否仍然被保留)。
我很高兴我进入了一个质疑和独立的生活阶段，开始弥补我原来的不自主和无知。每个人一开始都想成为一个优秀的人，但现在他们还没有成为那种人，这是我自己的缺失和遗憾。现在要求自己有规律地探索未知，主动意识到自己的缺乏和空缺。俄狄浦斯在被折磨时质疑并责怪阿波罗，我不必太顺从。
有"命运悲剧大师"索福克勒斯开启了这个超越伦理的著名悲剧命题，悬念层层揭开，创意绝对巧妙。故事、情节、叙事都比被束缚的普罗米修斯强。
从先知延迟给俄狄浦斯带来的怀疑——伊奥卡斯特提出了老国王拉伊奥斯得到的神示，被遗弃的婴儿，被杀的地方，初步揭露了事情的原因——波吕波斯王的信徒传来了老国王的死讯，带来了神示未实现的短暂如释重负——然后信徒说俄狄浦斯不是波吕波斯王的亲生牧羊人。揭开了他杀害父亲娶母亲并与母亲生下兄弟的悲剧，最终以皇后自杀和俄狄浦斯瞎眼为结局。
这部剧最让人感叹的是不可逆转的命运。俄狄浦斯的一生，无论是起起落落，是荣辱，是归还还是离开，甚至是出生，总有挥之不去的命运。俄狄浦斯白之前，俄狄浦斯无疑是特拜人的心目“全能的主上”、“最高贵的人”。壮年王者，其生命闪耀着神般高贵耀眼的光芒。在正当防卫一个陌生人后，他解开了斯芬克斯的谜语，拯救了特拜城邦，然后被感激的人支持为王，娶了城邦寡妇为妻，有两个强壮的男孩和两个高贵的女儿。这是“好运的宠儿”幸福的生活，是每一个特拜居民用羡慕的眼光看待的好运。然而，当阿波罗关干拉依俄斯的古老预言被揭开时，没有人想到的结果是：辩护实际上是为了杀死他的父亲，婚姻的荣誉变成了一场混乱！俄狄浦斯从祭坛上摔了下来，以前的幸福和所有令人羡慕的好运都破碎了，像肥皂泡一样破碎了。一切都只是在不可逆转的命运控制下，人的幻觉。
当人们无法理解的命运沿着自己注定的轨道推进主人公时，人们所有的努力或斗争都是徒劳的。面对这种必然趋势，人是渺小而无力的。因此，生活成了一种幻觉：无论是快乐还是悲伤，功勋还是罪恶，都只是昙花一现。然而，我们不能认为俄狄浦斯王的所有价值都在于展示生命的`幻觉和徒劳的斗争。假如这样想，那将是对俄狄浦斯王价值的误解和低估。俄狄浦斯王所隐含的更深层次的意义和更高的价值在于抗争的意义。正是俄狄浦斯对命运的斗争使他成为英雄而不是奴隶；正是俄狄浦斯对命运的斗争使俄狄浦斯国王成为悲剧的典范，而不是过时的闹剧。
我曾经对古希腊悲剧和索福克勒斯的《俄狄浦斯王》有一些简单的了解。直到最近看了罗念生先生的翻译，才真正感受到了这部古希腊悲剧的魅力。复习的时候看介绍是无法欣赏的。
俄狄浦斯作为科任托斯的王子，从小就享有高人一等的尊贵，处处受人尊敬。然而，当他知道自己在阿波罗的神殿里有悲剧的命运时——杀父娶母的时候，他毫不犹豫地离开了科任托斯，在路过忒拜的时候，他杀死了几个和他发生冲突的旅人，遇上了狮身人面怪斯芬克斯。在解开斯芬克斯之谜后，他成为了特拜城的英雄，娶了特拜女王伊奥卡斯特，成为万人敬仰的国王。那一刻，俄狄浦斯的人生达到了顶峰。
然而，命运的魔力仍然在俄狄浦斯肆虐。多年后，一场瘟疫在夺走了狄拜城无数人的生命后，也揭开了俄狄浦斯生命经历的奥秘——他不是路过的外国人，而是土生土长的特拜人；特拜瘟疫的原因是城里有罪人，而俄狄浦斯，曾经的英雄和君主，在命运的播下，却成了罪人。
俄狄浦斯一直在战斗。当他召见先知特瑞西阿斯，从先知口中得知自己是杀父娶母的人时，他不相信先知。他更愿意相信他的妻子克里昂为了夺取王位而与先知串通设局陷害自己。直到找到目击者、牧羊人和真相，他才真正发现命运的残酷。当他冲进母亲和妻子伊奥卡斯特的房间时，她已经上吊自杀了。于是他拔出她的发针，刺瞎了眼睛。
古希腊的悲剧一直被认为是命运的悲剧。俄狄浦斯的每一次努力，无论是离开科任托斯，击退斯芬克斯，还是为了特拜人民的生存而调查瘟疫的原因，都与命运展开了激烈的竞争。他不相信命运的`安排，他在尽一切努力抵抗命运。然而，他的悲剧在于他太相信自己的命运。他相信命运的主宰是为了逃避命运的围剿，所以他离开科任托斯远离“父母”的忒拜。然而，他离科任托斯越远，他就越接近自己的命运。在他到达特拜城外的那一刻，当他再次回到特拜时，他已经完全回到了命运预设的轨道，神谕成为了现实。
俄狄浦斯的悲剧是每个与命运抗争的人的悲剧。这些命运英雄死前会有一个无法解释的困惑，那就是“假如不是这样，结果会怎样？”也许，如果不是这样，命运会在另一个时候以另一种方式展示它的力量。没有人能猜测和验证这一点，因为命运已经以这种方式发生了。
然而，尽管俄狄浦斯的斗争并没有取得预期的胜利，但他最终还是尽了最大的努力来抵抗命运，结果并不理想，但斗争的过程更为重要。也许我们永远不会抓住命运的喉咙，但我们试图这样做，即使我们失败了，我们也不后悔。这是古希腊悲剧的启示。
鲁迅先生有言，“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”;古语则有云，“不知者无罪”。秉持着这两种观点来读索福克勒斯悲剧《俄狄浦斯王》，便对俄狄浦斯产生了一种浅陋而矛盾的解读：一方面，他是勇于挑战命运的强者;另一方面，他又是无辜受害的弱者。然而真正细究索福克勒斯的用意，却会产生另一种解读：“无知”本身，恰恰就是罪过所在;也正是因此，悲剧恰恰是将“人生有价值的东西”呈现给人看。
俄狄浦斯因为解答了斯芬克斯之谜，给出了“人”的答案，一度解救忒拜城邦;然而因为未能明晰“自己”的身世，因一时血性杀死生身父亲，又不加辨识轻易迎娶了亲生母亲，所以最终将忒拜城推向“麦穗枯萎”、“牛得瘟疫”、“妇人流产”这般生命湮灭的绝望境地，可见确是一位罪人，而罪恶的根源，就在于他对于自身的无知。
那么悲剧中“人生有价值的东西”究竟在哪里呢?说是俄狄浦斯所代表的人类大体对于命运的顽强抗争，可能并不准确。我认为，其价值所在，一是正义的最终胜利，二是对于罪责的主动揽承。
无论是不是神明的肆意安排，毕竟是俄狄浦斯弑父又弑君、僭越了父权与王权、淆乱了维持城邦生活的人伦秩序、犯下了不可原谅的重罪。因此神明置俄狄浦斯于失丧亲人、黯淡双眼、流放他乡的悲苦境地，而对忒拜这座罪恶之城降下瘟疫，如同旧约中上帝降下洪水灭绝被罪恶之血污染的一切生灵。可以说，治罪本身即是为了扬善，苦难本身就是“正义”得以彰显。由此悲剧教化观众去认清自身，警示观众远离罪恶，并以罪恶自身的毁灭给人以欣慰与安然之感，正如黑格尔所说，悲剧的快感来自于“永恒正义的胜利”。
更重要的是，“罪大恶极”的俄狄浦斯同时也有着英雄的闪光。一旦他洞悉了事实的.真相，便不加犹疑地刺瞎双眼，自我流放。他说：“是阿波罗使这些凶恶的，凶恶的灾难实现的;但是刺瞎了这两只眼睛的不是别人的手，而是我自己的”(见于退场，约第1330行)，明知自己也是命运的玩偶，神明操纵了他作恶的双手，但是对于罪责的惩戒，却是他自己主动施行的。他当然可以以一句“我不知道”来自我开脱、来苟延残喘、来置瘟疫中的忒拜于不顾，但是他选择了承担。只有在这个时候他是真正自由的(又不免使人联想到后世康德所谓“自由意志”)，他自由地选择了负担罪责，用无边的黑暗和漫长的流落来赎罪。
在今天，在这个科学理性和商业理性压倒神权与命运之敬畏的现代社会，在人们无数次以“没有预见其结果”或“未曾明了其缘由”作为开脱自身错误的借口之时，俄狄浦斯式的崇高更显得弥足珍贵。至于弗洛伊德以“俄狄浦斯情结”来解释弑父恋母的暴行，用“力比多”置换掉“原罪”，最终为俄狄浦斯和人类的罪恶免责，不正是将这部悲剧最具价值的思考抹煞了么?
《俄狄浦斯王》是一部震撼人心的悲剧，虽然看完了很久我还是会隐约感到当初零散细微、小心翼翼的恐惧和怜悯，该剧是迄今发现的，最早阐述人伦观念的剧本，也是一部杰出的悲剧作品。本文是由频道为大家提供的《关于俄狄浦斯王读后感》，希望对大家有所帮助。
人在命运面前是无能为力的，由神决定的命运是不可逆转的，而人的一切逃避与挣扎都是徒劳的。该剧流露出淳朴的宿命主义观点。至今，《俄狄浦斯王》在希腊国内仍拥有崇高的地位和知名度，在很多剧场里它仍是保留剧目。俄狄浦斯刺瞎双眼是对自己在无意中弑父娶母的惩罚，以此平息神明的怒火，达到解救受到诅咒的民众的目的。这一举动使整出戏剧的'悲剧情绪达到最高潮，也使人物的不幸在最大程度上感染观众。虽然主人公未必对于犯下的罪孽有任何主观意识，但由于命运弄人，个人却最终要承担罪责。该剧是迄今发现的，最早阐述人伦观念的剧本，也是一部杰出的悲剧作品。
最近，我把俄狄浦斯王看完了，这让我非常的有感悟。
如果说俄狄浦斯这样一位智勇双全的英雄最终被命运捉弄的结局足以让我们唏嘘不已，心中产生无限的惋惜和同情，那么索福克勒斯或者说帕索里尼的《俄狄浦斯王》中对人类必定自食恶果难逃悲惨命运的暗喻，引发的.是我们更为深沉的思考和发自内心的恐惧。
《俄狄浦斯王》是希腊三大悲剧家之一的索福克勒斯的代表作，是他剧中最具作震撼力的一部。也是希腊命运剧的代表。《俄狄浦斯王》讲述了是希腊神话中忒拜（Thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情况下，弑父淫mu，真相大白后自挖双眼行乞涤罪的故事。索福克勒斯通过这个故事，似乎想告诉人们命运虽然是不可战胜的，但是俄狄浦斯并不是消极地等待，而是展开英勇的斗争，他的品德，他那种完全不顾自己痛苦的行动，他那种不惜任何代价去寻求真相的决心，本身就是可歌可泣的。可以说，这是一曲人与命运作殊死斗争的悲歌。在这个层面上确实有他的进步性，但是从剧我们似乎仍能感觉到命运的不可抗拒性，俄狄浦斯越是伟大，越是无畏的与命运的抗争，他最终的失败就越惨烈，命运也就越神圣不可违抗，对一个英雄来说命运都是如此容不得丝毫逆行，那对我们寻常百姓来说呢？其中充分反映了古希腊人强烈的命运观，索福克勒斯的进步在我眼中可以理解为对人与命运抗争的赞美，也可以理解为人们意识上的紧箍咒，无形中告诉人们这个世界上没有逆天改命一说。
俄狄浦斯王真的非常的好看，推介每一个人都去看看。
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