《五代史伶官传序》读后感(精选8篇)
时间：2024-02-24
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读完《五代史伶官传序》，让我印象深刻。
五代史伶官传序以“陈史”为纲，阐述了五代以来历史发展过程，以及人们对历史的看法和态度，是一部具有深厚文化底蕴的史书。
读完《五代史伶官传序》，让我深刻感受到历史的变迁，以及人们追求某种理想的不懈努力。五代史伶官传序在这里提出了“家国礼仪”的理念，即认真履行职责、维护社会安定，其实也是一种社会责任。
这本书还描绘了五代以来的世界，如宫廷文化、礼仪、教育、军事等，它们是五代统治者的重要标志，决定了五代的历史走向。
读完《五代史伶官传序》，让我深刻体会到古人的智慧和智慧，以及他们对历史发展的独特认识。他们把“家国礼仪”作为社会治理的基础，以追求社会稳定、和谐发展，他们的智慧和思想也对中国历史的发展有着重要的影响。
读完《五代史伶官传序》，让我深刻感受到中国古代文化的深厚蕴，也让我从中领略到历史发展的必然规律。虽然五代史伶官传序只是一部史书，但它也让我们看到了古人所拥有的智慧和精神，以及他们对历史发展的独特认识，这些都是我们学习历史的重要精神资源。
本文是《新五代史﹒伶官传》一文的序。《伶官传》记叙了后唐庄宗李存勖宠幸的伶官景进,史彦琼,郭从谦等人乱政误国的史实。这篇序并未直接写这些事情,而是写后唐庄宗的盛衰成败。
这篇史论观点明确，论题突出,说理有力，条理分明。前段叙事,后段议论。通篇围绕“盛衰”二字下笔。文章开篇，开门见山提出论点——“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！”可谓立论鲜明，催人警醒，又具有论战性，一反当时流行的宿命论的历史观。连用两个感叹句，表明作者对“盛衰之理”的重视,对”岂非人事”的强调。用一个”原”字推寻原因,点出庄宗得失之事,引出文章的主要论据,确定全文论证的内容。”虽曰……岂非……”是反诘语气的转折复句，意在强调后者在论述过程中文章紧扣庄宗”得与失””盛与衰”,说明立论的历史根据。全文的论据,主要是叙述庄宗接受父命,报仇雪耻,后来由胜而败,由盛而衰的史实。在叙事中融入作者的议论,表达了作者的观点。引史评史,就史论事,在真实记述史实的基础上加以客观分析、评论,从中归结出发人深思的道理,告诫人们汲取历史教训,这是史论文章的目的和特点。本文在”写史”方面,文字精当。先写晋王临终遗嘱,庄宗恪守父命,出兵报仇,终于凯旋——有”系燕父子以组,函梁君臣之首”的”壮举”，证明”成则由人”的道理。次写庄宗报仇雪耻后,以为大功告成,不思强盛,宠信伶官,由盛而衰,最后落个仓皇出逃,土卒离散,君臣相顾,不知所归的”惨状”,也证明了”败亦由人”的道理。
文章用对比手法和情感强烈的句式,写出盛衰成败两个方面。”方其……可谓壮哉!””及……何其衰也!”两句末的两个感叹句,用词不同,却饱含着强烈的感情色彩。”可谓壮哉”在赞叹中含有轻蔑;”何其衰也”,在惋惜中蕴含谴责,都表达了作者对这件历史事实的鲜明的观点。接着又用”岂……欤“”抑……欤”反诘语气的选择复句强调后者,说明成败之事”皆自于人”的道理,得出”忧劳可以兴国,逸豫可以亡身”的结论,印证了开头的论点。为了加强文章的说理性,在最后一段中进一步推论,仍用”方其……””及其……”的对比句式,推出”祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺”的道理,扩展了论点,照应了题意,加强了文章的思想性。
《伶官传序》除具有深刻的思想性外，还具有精湛的艺术性。这是一篇为历代传诵的名文。它在艺术表现上很有特色，值得借鉴，对比论证、观点鲜明，是其特色之一。全文仅以一百余字，简要地概括了庄宗的一生，并在盛衰对比中总结他一生的得失，而不是平铺直叙地介绍他的历史。从他的父亲李克用的三遗恨，写到他继承父志报仇成功的得意，再转写到他失败时的悲哀。一盛一衰、一兴一亡、一正一反、一扬一抑，相互映衬、跌宕多姿、层层深入、酣畅淋漓。既叙述了他个人历史的发展过程，又写出了事件的曲折变化，不仅使中心论点具体正确，而且，增强了文章的说服力。
抑扬顿挫、气势夺人，是文章表现艺术的又一大特色。从语言上看，文章多用短句，又注意长短句交互运用，读起来有促有缓、节奏分明。还多用感叹意味的词语，交错地使用陈述句和反诘句，同时，又以对偶警句提出论点和归纳总结。从行文上看，无论是叙述史实，或是评论得失，作者始终贯穿着充沛的扬盛抑衰的感情。时而褒、时而贬、时而高昂、时而低沉，低昂往复、感慨淋漓，读时，不禁使人感到一唱三叹、理足氣壮。这些抑扬顿挫的笔法，寄寓了作者无限咏叹之意，使人深思猛悟、回味无穷。
回顾历史的长河，无数英雄人物匆匆闪过，不骄不躁是其成功的关键。如果自满是暴雨来临之前的风平浪静，那么谦虚则是海边屹立不倒的灯塔，它给予人们温暖的避风港，在风暴后仍然指引人们去浩瀚的大海里航行。在当下，生活中的诱惑数不胜数，庄宗没能抵抗住骄奢，导致堆砌成的王朝变得千疮百孔，甚至亡国灭身。以史为鉴，若想成功，必须坚持不懈、戒骄戒躁。
《伶官传序》，启示我们：谦受益，满招损。告诫我们做什么事都要谦虚。谦虚使人进步，骄傲使人落后。所以我们一善于听取长辈或者老师的谆谆教诲。聆听老师总结的好的学习方法或者应试技巧，孔子日：三人行则必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。子贡问：孔文子何谓之“文”也？孔子曰：敏而好学，不耻下问，是以为谓之“文”也。听了人家名人的话我，我们作何感想，名人尚且如此，我们作为普通的学生，我们为什么就不能多向老师请教请教？我们为什么就不能谦虚一点向学习好的同学问一问。
《伶官传序》还启示我们：忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。孟子说：生天忧患，死于安乐。目前我们的条件很好，我们吃山珍海味，穿名牌服饰。就是不思学习，条件好，呼好穿好本无可厚非，但一味追求享乐，不思进取，不思学习，我们是否也意识“祸患就在我们身边”，享乐可以使人颓废。如果我们能够见微知著，从现在做起，从小事做起，我们的前途高精尖会一片光明。
以上就是《五代史伶官传序》读后感合集的15篇范文可供大家参考，我们应该养成写读后感的好习惯，通过不断地阅读和思考，不断提升自己的文学鉴赏能力和思考能力，希望这些内容对大家有所帮助。
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
古人云：生于忧患，死于安乐。处于忧患中的人，往往能急中生智，找到问题的突破口进而解决问题。同样，具有忧患意识的人们能够清楚地认识自己，看清自己的弱点，不会任由弱点继续发展，从而保持旺盛的斗志而不断进步。相反，缺乏忧患意识的人，只能看到眼前现存的环境，觉察不到弊病和弱点，导致弱点的滋生而阻碍了人的进步。所谓“祸患多积于忽微，而智勇多困于所溺”说的就是这个道理。
祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。一个蚁穴，无足轻重，但若不及时堵塞，能使千里长堤毁于一旦。学过哲学的人都懂得，之所以导致这种结果的产生，是因为事物发展总是从量变开始的，一定程度的量的积累，就会促使事物性质发生变化。一些不引人注意的“忽微”往往是“祸患”产生的根源，而在当中起作用的却是一个字——“积”。现就以个人的品行来说，如果一个人在平时常不拘小节或是“反其道而行之”，最终总是要受到惩罚的。像冯大兴、朱泽明，他们竟从一个“堂堂的大学生”，颓废沉沦为人民的罪犯！如此沉痛的事实不能不引人深省，这难道不是他们平时不注意自己在道德、情操方面的修养所造成的吗？假使他们注意了这一点，也断不至于陷入泥塘，不能自拔。这种“祸患”的导致，不也是“积”字所起的作用吗？诚然，人们一时有小小的疏忽，并无可厚非，重要的，对于自己的过失，不能不重视，不以为然，更不能开脱和原谅，那种仅此一回，下不为例的想法，其实是自欺欺人，一般都并非仅此一回，也并非下不为例。对自己要求不严，常常是“忽微常积”的根本原因。
走过历史的长廊，多少英雄因为过早的骄傲，最后却剑在鞘却不能快一步拔出，孤军深入，却已遭四面埋伏，八面围攻；多少学士功成名就后弃书如草芥，官场奔波，戏场流连，再也不能言百姓之疾苦，从此遭天下人唾骂。
日升日落，溪水总是潺潺地流着，不管从山间跌入山谷还是从石缝挤向石礁，他始终和着前进的步伐；而自满，就正是当溪水不再流动时，那一切静止不动的景象，如同一湾死水，臭臭的，满满的了无生趣。
当追求的脚步骤然停顿，人生便会失去它应有的意义，就像流水一样，停顿不前，终会失去原来的色彩。
溪水应该有无穷的动力，而人生的意义就是永不放弃！
《伶官传序》里的庄宗李存勖沉迷伶人飘飘欲仙的乐曲里，他始终未料到亡国之音来的那么突然。如果说自满是人生旅途中的陷阱，是外表平静如镜，深处动乱不定的漩涡；那么谦虚那么是通向希望城堡的捷径。是祸患来临时自身的避风港湾。居里夫人在困难的科学道路上，从未停下脚步去静静品尝丰收的硕果。当她发现了第一克镭时，宏大的成就已使她闻名于世，她将获得很多很多。可她依然没有走出实验室，依旧注视着别离镭的仪器，注视着那永不停歇的时钟。直到死神来临，她默默地倒下了。她用毕生精力发现了三克镭，燃烧了自己，温暖了人们。
满招损，谦受益。一切得于《伶官传序》。伶人和伶人的歌，会在你忘乎自己的时候扬扬而来，而聪睿的你应该知道要怎么办的。
作者欧阳修，本文是为《伶官传》所作的序言。《伶官传》是《新五代史》中的一篇合传。记伶人（古代音乐工作者和演员的称号）景修、史彦琼、郭门高等人的事迹。本文通过对后唐庄宗得天下、失下天的典型事例，阐述了国家盛衰主要是由人事的道理。作者作此序是为了告戒当时北宋王朝执政者：要吸取历史教训，居安思危，防微杜渐，不应满足表面的虚荣。
全文：呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。
方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
故方其盛也，举天下豪杰莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？
《伶官传序》是欧阳修的一篇政论小文，讲的是后唐主李存勖，初登基时为报父仇，励精图治，终于手刃敌酋。一时间威风八面，不可一世，“举天下之豪杰，未有与之抗者”。可这位大英雄却耽于逸豫，宠信伶人，最后只落得个国破家亡、死于非命的下场。
悲哉，李存勖，九泉之下如遇夫差先生，当相对一哭矣!此二君皆玩物丧志者之典范也。一个玩伶人，一个玩美人，只玩得废寝忘食，“走火入魔”，把雄才大略、冲天之志都玩到了九霄云外，最后却玩出了个国破身亡的结局。历代君王中玩物丧志者数不胜数，而普通人里玩物丧志者也比比皆是。玩赌博的丧家财，丧人格；沉湎于脂粉的丧豪气，丧志向；就是小孩子，也有贪玩把功课丢了的。可见“玩物”可以使人沉迷，沉迷而后“忘志”，“忘”得久了，即便要找怕也难了，实所谓“玩物丧志”。
可见，“丧志”多因“玩物”。那么，“玩物”是否就都一定“丧志”呢?爱因斯坦曾说过：“拉琴于我思考大有裨益。”这哪里是“玩物丧志”?“玩物得志”差不多!怪哉，同为“玩物”，结果怎么大不相同呢?
这得从“志”说起。这个“志”可以有两种解释：一是某种目标，二是对待人生的正确态度。如李存勖、夫差之辈，在达到了某种目标之后，在外物的引诱下，就放弃了正确的人生态度，也没有树起新的目标，因此“丧志”。而爱因斯坦则相反，他坚持正确的人生态度，并靠着它不断建立起新的奋斗目标，虽玩物，不丧志。可见，玩物只是外因，关键在于“志”是否坚定纯洁。志向坚定纯洁，则玩物可以有助奋进；志向不坚定，则难免落得玩物丧志的下场。古今成败之事，都不违反这个规律。
所以，我们批判“玩物丧志”，不仅是要约束“玩物”，更重要的是要坚定志向。有了坚定的志向，则无往而不胜，一点小小的“玩物”又能奈我何呢?一句话，坚定志向，就不怕“玩物丧志”。
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