身边的好人好事作文(精选8篇)
时间：2023-07-24
时间：2023-07-24
扎实开展培育践行核心价值观“主题季”活动，搭建全民参与的大平台。我们在全面开展“三个倡导”宣传教育基础上，围绕“爱国、敬业、诚信、友善”四条价值准则，抓住有关节庆日、纪念日等时间节点，推进“主题季”活动，让人们在实践中认知感悟、养成提高。第一季以“友善”为主题，重点开展送温暖献爱心、讲文明树新风、学雷锋志愿服务等活动；第二季以“敬业”为主题，重点开展劳动竞赛、表彰先进、学习劳模等活动；第三季以“诚信”为主题，重点开展诚信兴商宣传月、商务诚信示范企业创建、百城万店诚信建设等活动；第四季以“爱国”为主题，重点开展以爱党、爱国、爱社会主义为主要内容的群众国主义教育活动。
广泛组织推报和评选“身边好人”，彰显覆盖全面、远近皆宜的示范效应。我们按照“在全社会推动形成群星灿烂与七星共明的先进群体结构”的要求，加强和改进身边好人评选展示和先进典型学习宣传工作。按照分层与分类、评选与推广相结合的原则，分助人为乐、见义勇为、诚实守信、爱岗敬业、孝老爱亲、勤劳节俭六个类别，扩大身边好人评选规模，规范推荐程序，在基层单位设立道德评议会，各级设立身边好人专家评委会和公众代表评审团，形成了城乡社区、企业、学校和单位个个评议身边好人，行业系统行行评选身边好人，从村到省五级层层推荐身边好人的生动局面。
大力推进安徽好人馆巡展巡演巡讲活动，营造崇德向善的浓厚氛围。我们发挥安徽好人辈出、连续六年位居中国好人榜榜首的优势，策划打造了全国首个省级好人馆――安徽好人馆，以图片、实物、视频、互动等形式，提供了一个直观感受、直接浸染身边好人和道德模范崇高品质的场所。为放大安徽好人馆的传播效应，省里还组织精华展板分南北两片走进基层巡展，同时开展黄梅情景剧《安徽好人颂》和实景话剧《好人安徽大舞台》巡演，安排安徽好人先进事迹报告团巡讲，形成了内外互动、上下联动的强大声势。
关键词：《耻》；边缘化；身份危机
中图分类号：I06 文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）32-0007-02
《耻》是南非当代著名小说家库切的代表作品，于2003年库切问鼎诺贝尔文学奖后便引起了中国读者和学术界的广泛关注。大部分评论或研究都更加关注其作品的思想内容所反映出来的名族、种族和文化性。但本文却试图暂时跳出内容的局限，聚焦于作品本身的表达方式上，从人物塑造和叙事策略两个方面来探讨作家在《耻》中边缘化的表达。
一、人物塑造上：塑造处在社会边缘的小人物形象，关注普通人所面临的生存困境
《耻》 中的主人公卢里教授就是这样的一个小人物形象。整个故事情节也只是浸没在平凡的日常生活之中，零散但却并不零乱。卢里的耻是由于他边缘化的身份所造成的，无论是从开始的欧洲学校生活还是到后来的南非乡村生活，他都是不能完全融入主流之中的。作者只有选择描写这样的一个似乎无论走到哪里都处于附属地位的小人物，才能更加展现出那种精神上的迷茫，孤独与痛苦。当然，作者并不是要单纯地传达出这样一种痛苦的处境，而是选择围圈在这样一个痛苦的环境之中让人物自身进行发现，选择，最终重新定位。因为苦痛本身并不能说明什么，只有苦痛背后的选择才能够发人思考。在卢里的一系列苦痛之中，我们可以发现，作者所描写的是个人化的、个体选择的故事，而这些选择又是在卢里自身不断的拒绝态度中体现出来的。拒绝是因为无法融入，这是相互的。可以说，在边缘化的人物塑造上，库切在对人的弱点和失败的探索中保留下了一点自由选择的尊严。我们来简单整理一下卢里拒绝生活的轨迹：因为无法接受一个同时又是一个母亲的身份事实，他结束了和索拉亚的关系；因为拒绝承认梅拉妮的学生身份，他突破了师生的界限；而又因为无法忍受审判委员会要求的虚伪的悔过态度，他失去了教授的工作躲进了女儿所在的偏僻乡村中生活；对于女儿被一事，他不能理解女儿所选择的生活方式，从而最终选择了拒绝和逃避。从社会生活到家庭生活，从爱情到亲情，他的选择让自己最终围困在一个点上，作者所想要展示的就是在这样一个点上的困境。从社会边缘的小人物出发，是因为只有边缘性的人才能够接触到更多不同的环境，并且能够在诸多不同的环境变换之中产生矛盾的反应和强烈的痛苦感，而选择对于小人物的描写是因为在小人物身上会更加具有普遍性和共通感，通过这种普遍共通的痛苦感的传达，进而带领我们走向继续生存下去所面临的问题困境。
我这样说，就好像是我们事先已经画好了一个圈，在一个大圈内不断的画上比原先小一号的小圈，直到最后这个圈变成了一个点为止。库切的模式似乎就是这样一个圈点的样板，将原先设定好的人物形象自由放置于这样一个大圈之内，由大圈不断的走向点的一种缩小循环，最终发现整个环节之中最关键的一个点，即问题的实质，通过这样一个方式来揭露出整个人类所面临的生存困境。最巧妙的是，库切虽然并不想要解决这样的一个困境，但是，我们不难发现，在这样一个急于跳出却又无可奈何的困顿处境之中，库切在引导我们再次选择，并且似乎早已设定好了这样一个再次选择的机会，因为圆圈是可以循环走向的，由大到小，还是由小到大都取决于自身的选择。在全书的结尾，卢里杀死了那些不得不接受死亡的狗。“对，不留他了”。在最后一句对话中，卢里意味深长地和贝芙谈论着即将杀死的最后一只狗。他在耻辱中接受了新的现实，他愿意面对耻辱甚至残酷的现实，并忍受它。这是卢里的选择。我们进而可以推化开来，其实人类自身也是这样的一种边缘化的处境，为了生存，更好的生存，我们在挣扎，似乎一直在这样的一个圆圈内行走，不断的选择，直到最终的那个原点，我们开始面临着一种尴尬的困顿处境，继而开始反思，然后继续进行选择，继续行走。我相信库切是要把我们带入这样一个困顿的处境之中，通过小说主人公，一个普通个人命运圈点式的行走模式首先走向圈内的那个点，但却又不局限于那样的一个点，而选择在思维上由点到面的撒网式的个体带动集体的叙述与表达，来揭示出在现在这样一个时代之下我们所面临的生存困境，将思考与选择的余地留给我们自身。
二、叙事策略上：库切是站在边缘，以他者的眼光进行着对普遍性的探求
由于作家本身独特的流亡背景以及作品自身的深刻内涵性，对于《耻》的理解一般都赋予一种寓言式的解读：更加刻意地去关注其内容的深刻性性，而忽略了支撑整部作品叙事策略的重要性。
毫无疑问，作品中的每个人物都背负着某种身份、种族等历史背景，但是库切却有意识的淡化这样一个历史的确定性和暗示性。他始终立足于边缘，以边缘人的身份去审视历史。通过整体上的个人叙事方式，进而将个人的悲剧画面漫延到整个人类和所有的当下问题中。在这里，我主要是从文本之中的几个叙述细节来体现这么一个以他者的眼光来探求普遍性的叙事策略。
自我边缘化 最明显的一个细节就是整个小说都是采用的第三人称的叙事视角――他（卢里）来展开叙事的。从开头就早已拉开了一个局外人似的的网状，“他觉得……，他驱车赶往……，他按下……，他径直走进……”这样做,一方面是以他者视角来审视自身,使其本身丧失了回忆性质,使整篇小说充满了理性的自省味道;另一方面,第三人称叙事视角在小说中的运用,也是其边缘身份的体现。这是一种自我围困式的边缘化基调。
他人（外在）边缘化 在《耻》这部作品之中，白人和黑人似乎从未进行过真正意义上的对话。我们来梳理一下作品中所涉及到的主要黑人形象，似乎除了后来接触到的以佩特鲁斯为代表的三个黑人以外，我们再也找不出比较清晰的黑人形象。可以说，整部作品里大多数都是白人，包括卢里引诱的学生梅拉妮，应该也是白人，这从她的姓氏上(艾历克斯)可以看出来。如果有黑人的话，大部分也只是一个背景式的存在。卢里第一次遇见佩特鲁斯是在女儿露茜的引荐之下认识的，两个人打招呼似的简单聊了几句无关紧要的话题。第二次的相处只是佩特鲁斯一个人在进行自言自语式的球赛评论，而卢里从先前的沉睡状态之中醒来也并没有搭腔交谈的欲望，而只是起身去后屋和女儿露茜聊了起来。之后的几次，都是发生在整个故事最尖锐的矛盾冲突之后产生的摩擦，即露茜被之后。无论是哪一次的交谈都并不能算是真正意义上的交流，因为谈话中的沉默似乎更多于实质意义上的思想交流，甚至可以说是无法交流，所以在对于露茜被的这一事实来说，两个人交流的最终结果只能是一言不发了。相反，人物自身的心理活动和内心独白远远多于谈话的内容，这一点在卢里的身上就能很容易的看出来，因为作品中总是在有意无意之间描述着他大段的心理活动。这种缺少真正意义上对话的相处环境，事实上也证明了库切对于白人和黑人之间的在文化上的差异甚至鸿沟的一种客观承认。文化上的差异加上沟通与交流的缺乏，很容易将人推向边缘的处境，通过这样一种写作方式引领我们开始重新审视黑人与白人之间，进而扩展到全球化之下整个人类之间由于文化的差异性所造成的沟通的困难。
有一点需要指出的是，对于人物边缘化的塑造和普适性的叙事策略，这两者是相互融合，相互补充的。所有的叙事策略必须围绕着边缘化的人物来安排，是在人物的基础之上展开的；而人物的边缘性必须结合叙事策略上的恰当性才能在整体上得以塑造成功。两者在相互结合之中共同传达了库切那由点到面的普适性策略。
无论是在人物塑造上，还是在叙事策略上来分析，我所关注的自始自终都是作者在自身这样一种边缘化的处境之下所进行的一种边缘化的写作方式，即《耻》这部作品是怎样写的，而并非在探讨边缘性文化身份之下的作品内容是什么，以及之后的隐藏了什么深刻的内涵。因为再好的一部作品内容如果不能用适当的方式和策略来组织，那么这样的书写在内容上的表现也是无力的。因此，无关于内容的好与坏，至少在写作方式上来说，我认为库切的《耻》写的是好的，也是典型的。
三、边缘化表达的背后
边缘性这个概念是后殖民时代的产物，原指前殖民地(边缘)与帝国(中心)的关系,但现已被用于界定流亡人士的精神状态。处于边缘即既处于部分之中又游离于部分之外；在自我与他者相遇时，流浪者能够同时处于双重外在(double exteriority),他或她属于两种文化,但又不认同其中的任何一种。[1]而处于这种精神状态之下的边缘性表达则是在揭示出当代人所面临的一个共同困境：身份危机。从苏格拉底的那一句认识你自己的名言开始，我们一直都在对自身进行着思考和探索。从现代主义到后现代主义，我们发现了自身被物质所异化的严重性，到这里的后殖民主义，我们已经明确的将自己放入了全球化的生存状态之下并融入了历史性的客观探索。边缘化的表达一直在试图揭示我们是谁的困境，复杂的身份处境似乎让我们更加一无所知。我到底是哪个国家的人?我应该属于哪种文化？在库切围圈的那个中心点上我们深刻体会到了这样一种困境，而由点向圈的扩展似乎又是在暗示着我们选择的可能性。无论是怎样选择，有着怎样的结果，我们都有在不断的认识着我们自己，在这样一个不断认识自我的过程之中我们通过再判断是还可以继续选择的。
德里达曾经说过，“文化不仅是看待世界的一种方法，也是创造和改造世界的一种方法”。我相信库切选择这样一种边缘性的表达是在调和一种状态，无论是黑人与白人的冲突与矛盾也好，还是扩展开来对于全球化之下我们整个人类的生存状态也好，这种调和本身就是在一种独异的视角之下进行沟通。在某种程度上来说，这是一种创造性的革新，是在世界原有的面貌之下传达并企图改造这个不协调的世界。
相对于中心来说，边缘性的表达似乎始终处于一种被冷落的地位。但是，从另一个角度来说，边缘性的表达是某种包容性的存在，它正代表了现在我们所处的一种多元化的时代特性：兼容并包。边缘性的作品往往是多种文化的融合与交汇。从生存发展的需要来讲，在全球化这样一个浪潮之下，边缘性表达所寻求的这样一个平衡与融合是很有必要和价值的。当然，在面对这其中的一些强制文化态势，我们必须谨慎的，有选择的吸纳，实现对于自身传统的超越。
为深入贯彻实施《公民道德建设实施纲要》，扎实推进社会主义核心价值体系建设，增强公民思想道德建设吸引力、感染力和亲和力，引导全局干部职工积极投身道德实践活动，不断提升公民思想道德修养和社会文明程度。按照县委办、县政府办《关于印发〈__县关于开展“道德讲堂”建设工作实施方案〉的通知》（罗办发〔20__〕__号）文件要求，结合我局实际，制定本实施方案。
以马列主义、思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，认真学习贯彻《公民道德建设实施纲要》和党的十七届六中全会、省第九次党代会、市第四次党代会精神，以扎实推进社会主义核心价值体系建设、提升公民思想道德素质为核心，以加强“社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德”建设为重点，以“身边人讲身边事、身边人讲自己事、身边事教身边人”的形式，建立起覆盖全县各个领域的“道德讲堂”网络，广泛普及社会主义核心价值理念，传播凡人道德故事，弘扬“存好心、做好事、当好人、有好报”的价值导向，推动先进道德理念入脑入心、内化于心、外化于行，在潜移默化中不断提升公民文明素质，形成“我为人人、人人为我”的社会风尚，巩固提升“全国文明县城”创建成果，为建设开放富裕文明和谐幸福新罗平提供思想道德支撑。
紧紧围绕提升职工思想道德素质和社会文明程度，以加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德等“四德”建设为重点，以“修身律己，做一个有道德的人”为主题，强化宣传教育，传播身边的模范、身边的雷锋、身边的好人等道德故事，促进知行合一，引导公民“积小善为大善”、“积小德为大德”，自觉成为文明道德的传播者和践行者。
建设“道德讲堂”，要坚持“贴近实际、贴近生活、贴近群众”的原则，在“身边人讲身边事、身边人讲自己事、身边事教身边人”的基础上，走特色化道路，要普及性和创新性并重。
充分发挥“道德讲堂”的导向作用，切实加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德教育，引导人们在社会上做一个好公民、工作中做一个好建设者、家里做一个好成员。
社会公德建设主要包括：文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法等，以“礼仪”为核心。
职业道德建设主要包括：诚实守信、爱岗敬业、办事公道、服务群众、奉献社会等，以“诚信”为核心。
家庭美德建设主要包括：夫妻和睦、孝敬长辈、关爱孩子、邻里团结、勤俭持家等，以“和睦”为核心。
个人品德建设主要包括：友善互助、正直宽容、明礼守信、热情诚恳、自强自立等，以“友善”为核心。
“道德讲堂”形式按县委安排进行，原则上要求全体干部职工参加。
（一）加强组织领导。为切实加强对我局开展“道德讲堂”建设工作的组织领导，经研究决定成立由单位主要领导任组长，分管领导任副组长，相关科室负责人为成员的 “道德讲堂”建设工作领导小组。各科室要充分认识建设“道德讲堂”的重要意义、指导思想、工作目标，按照全局总体部署，结合各自实际，认真组织实施。各科室、单位负责人要按照道德讲堂建设标准，以“听、看、讲、议、选、行”为主要模式，带头参加“道德讲堂”的各项活动。
深入贯彻落实党的十和十八届三中全会精神，以培育和践行社会主义核心价值观为根本，充分发挥道德模范引领作用，通过推荐、评议日常生活中发生的感人事迹，引导广大干部职工树立正确的道德观、价值观，进一步促进好人好事不断涌现，推动全县群众性精神文明创建活动深入开展，为加快建设富丽安康新聚强大的精神动力。
二、类别层次
推荐评选范围为在县民政系统工作的全体干部职工，身边好人榜共设置助人为乐、见义勇为、诚实守信、敬业奉献、孝老爱亲、勤劳节俭六个类别。各推评单位可视具体情况，推荐几类或全部类型的好人。
1、助人为乐型。长期坚持帮助无血缘亲缘关系的老幼病弱、鳏寡孤独以及其他困难群众；对遭遇不幸或遭受灾害者奉献爱心，努力帮助排忧解难；积极参加捐资助学、扶残助残、公共服务、志愿服务等社会公益事业和公益活动。
2、见义勇为型。在公民合法权益受到侵害时挺身而出，设法进行保护和援救；勇于同正在实施的违法犯罪行为作斗争，义务协助追捕犯罪嫌疑人或提供重要线索，为侦破案件作出贡献；在抢险救灾中，奋力排除险情，保护国家、集体和群众生命财产安全。
3、诚实守信型。具有强烈的诚信意识，从事生产活动坚持质量至上，从事经营活动坚持信守契约，从事服务工作坚持优质规范，在合作者和服务对象中享有高度信誉；在人际交往中，真诚待人，实心做事，即使遇到困难，仍坚持信守承诺。
4、敬业奉献型。具有崇高职业道德和敬业精神，立足岗位，刻苦钻研，业务过硬，勇于创新，为民政事业发展提出重要建议；干一行、爱一行，尽职尽责、默默奉献，恪守职业规范，办事公道、服务优质，赢得群众广泛好评。
5、孝老爱亲型。模范践行家庭美德，孝敬父母，长期悉心照料体弱病残的老人，使他们享受人生幸福；关爱子女，夫妻和睦，兄弟姐妹团结友爱，家庭生活温馨和谐；在家人亲属有伤病、残疾等困难情况下，做到不离不弃、守护相助、患难与共。
6、勤劳节俭型。在工作、学习、生活中，始终坚持艰苦奋斗，勤俭持家，厉行节约，反对浪费，不互相攀比，群众公认，广受各方好评。
三、实施步骤
每季度开展一次评选活动，每次评选两位好人，评选活动由局办公室负责组织，设立局机关道德评议会，采取个人自荐，同事推荐，组织推荐“三种”方式推选身边好人候选人，候选人在道德评议会上通过无记名投票的方式推荐，得票多的两位被评选为本季度的好人，将好人事迹在单位公开栏的好人榜内上榜，要求广大干部职工认真学习。
四、宣传报道
各股室和下属单位要在本单位范围内开展身边好人事迹宣传，努力营造“评选好人、学习好人、宣传好人、争当好人”的浓厚氛围。要为当选好人建立档案，详细记录身边好人的善行义举。办公室负责好人档案的收集整理工作。档案材料主要包括：事迹材料、新闻报道、影像资料、获得的荣誉称号、后续事迹等。要邀请电视台进行宣传报道好人事迹，要将每季度的好人评选活动上报县文明办。
五、工作要求
1、统一思想，提高认识。各股室和下属单位要把开展身边好人评选、设立身边好人榜作为加强公民思想道德建设、创建全国文明县城的一项重要工作来抓，为建设“好人之城、幸福”凝聚力量。
【关键词】沈从文；《边城》；翠翠；爱情；淳朴
他，有一颗纯净的心，有一种“乡下人”的气质。他的呐喊融进他的边城世界里。
沈从文，中国文学史上乡土文学的代表作家之一，然而，他的中篇小说《边城》更是被一些城市的中小学的教材所收纳，正是因为他笔下的湘西世界的那种天真、淳朴、自然的湘西风土人情给人一种美好的想象，正是他的淳朴代表了一个时代的精神，代表了那个世界的美好，一种毫无违和感的画面展现在人们的眼睛里。沈从文那种纯净世界，美好爱情在很多人的教育中留下深刻的印象。使得现在我更加有想要探索沈从文和他的湘西世界的欲望。也想向大家展示在我心中的沈从文。
文学源自生活，却又高于生活，以生活的轨迹为主线，描写作家内心所向往的世界，文学的写作不是一味地描写生活，更是需要通过生活这个创作的素材中寻找自己所想要的生活，每个作家创作都有独特的写作特点，例如鲁迅，沈从文，老舍、、、、、、我更加喜欢沈从文，因为在他的世界里，给我一片明镜和欢喜、淳朴与自然。湘西世界的那种微妙而神奇的人际关系对我的人生有很大的影响。
《水云》中说“对于一切自然景物，到我单独默会他们本身的存在和宇宙微妙关系时，也无一不感觉到生命的庄严。一种有生物的美与爱有所启示，在沉静中生长的宗教情绪无可归纳。①作家想要创作出一部惊世骇俗的作品，不仅需要一颗好奇的心，而且需要善于探索的人生经历，沈从文儿时对学堂生活的厌恶，以至于他时常逃课，虽然会得到塾师和父母的体罚，但仍然保持一颗天性的心，不屈不挠，一直走自己的路，以至于他的父母对他的重视度下降。他的童年就生活在湘西那种自然纯朴的社会中，青树绿草、鸟语花香、屋舍俨然，完全一幅清新、淳朴的扣人心弦的乡村风景中去经历这种纯净世界的美，沈从文从小生活在朴素纯净的世界里，以至于在写作《边城》中，把这种大自然，纯朴的环境里孕育出来最高形象，展示在边城世界中，给读者一种美的享受，精神境界的提高。他可以把质朴写的炉火纯青，如鱼儿得水，这也是他的艺术魅力。
文学创作不仅仅是为了给读者展示作家内心的世界，更重要的是作家对于世间素养的把握，对于生活的感悟以及自身修养的体现，如果想要写就一本经世而不朽的名作，必须体现一定的道德素养的灵魂，给人们的阅读以一种精神的提升，知识的扩展，提升读者的内在心灵素养，这才是一名优秀的作家所应该给予世间的精神财富。他们不仅是文化传播者，更是需要以文学的笔调来救赎世界，为什么鲁迅要弃医从文，正是他看到这个世界人们内心的麻木与涣散的精神之后，“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”他立志要拿起笔来给人们精神开辟一条路，像沈从文，他生活在乱世中，人与人之间勾心斗角，谨慎防备，失去了作为人的最平静的一面，所以沈从文决定拿起笔写出自己内心的世界，让读者用自己的判断尺度来了解边城，了解这样一个自然淳朴的世界，以得到心灵的启示。这样的大家，他们的文学能够在文学界占据很好的文学地位的主要原因，正是他们不单纯的宣泄内心，更是救人，救社会，救国家，他们有一颗爱国的心，救人们于水火。这种正能量带到社会中，必然会引起很大的反响。如果处于乱世而每个人都麻木不仁，自私自利，没有人站出来戳穿这个伪世界，不可想象，社会是什么样子，人们的心灵什么样子。现如今，这种能够用灵魂创作，用灵魂唤醒人们内心真正的沉睡的心灵的人真的很少了，这就需要以后的作家能够承担责任文字的救赎作用。
一、乱世里歌颂淳朴
乱世出英雄，在创作《边城》的动因是湘西社会正遇少数民族叛乱，社会黑暗，民不聊生，对于他赖以生活的湘西世界，从原来的民风纯朴，到现在动荡不安，百姓失去了原来的纯朴，自然，和谐，美好，代之而来的是横征暴敛，百姓吸食鸦片，正确的价值观已经完全扭曲，面对这样的环境，给作者心里留下很大的不安，他一直爱着的那个世界，养育他的那个世界，正处在水深火热之中，对于一个有良心的湘西的人，是多么的痛心，他决定动手来拯救人们的内心，让人们看到一个纯朴的世界，让湘西以及全中国人看到，我们向往的世界的美好，以及现实的残暴，这是作为一个爱国，爱家乡，有理想，有志向的人的内心的呐喊，很多人说《边城》违反历史发展规律，没有惊世骇俗的直指国家弊病，对黑暗发起进攻，没有挽救国家危亡，然而沈从文没有直接揭露，而是把美好展现在人们眼前，和当今的黑暗形成对比，相反，他歌颂人们最自然的善，唤醒人们内心最纯净的心，崇尚道德，有很高的艺术价值。他的《边城》在那个时代不被大家理解，也许在和平的年代里，大家才真正静下心来解读沈从文内心的呐喊，这就是大家很多说的《边城》是不幸的产儿。然而在新时代到来之际，《边城》才被人们注意到，才开始研究它真正的艺术价值，才奠定了沈从文的文学地位。受到很多人的喜欢，沈从文笔下的翠翠正是湘西纯朴民风的产物，她自然的性格让她身上流露出与现实的深刻对比，形成一种个性新鲜的形象。给人们以美的享受。沈从文笔下的翠翠不是一个真的形象，她长的“像个观音样子”傩送也说她长的很好看，这样的美丽以及她身上带有大自然的灵气和俏皮，就像一个神一样的存在，这个只有在作品里的形象和现实中人们冷漠，荒凉的内心形成对比，翠翠身上又带有一种淡淡的忧伤，她喜欢傩送，但是又羞于表达，从爷爷嘴里听来傩送天保的消息，使得她对美好的爱情的一丝淡淡的忧伤，沈从文处在这个黑暗的世界里，把心中的忧伤点缀到翠翠的身上，使得翠翠变成一个可爱，美丽又有一丝忧伤的存在。
二、淳朴爱情遇见封建礼教
《边城・题记》中说过“他的朴素的叙述，是让读者认识这个民族的过去的伟大和目前堕落处”②正是抱着这样的态度，这种精神才能流传千古。沈从文的小说多表现自由恋爱，追崇人性最初的美和放纵，追求以一种纯天然的眼光看待爱情，然而爱情在这个世俗中受到了很大的制约。
沈从文笔下的翠翠和傩送敢于突破封建礼教的束缚，在那个年代，都是说媒的时代，很多都是父母做主，甚至有人在没有见到男方的情况下就许了终生，很少有人突破封建礼教的层面去追寻爱情，然而，沈从文笔下的老渔夫尊重翠翠的爱情，在大老派媒人来了说媒时候，他并没有给大老一个准确的信儿，而是在打发他们走后才询问翠翠的意见，“不咧，人家以为这件事情你老人家肯了翠翠便无有不肯呢”而老船夫回答“不能那么说，这是她的事啊”③他一个处在封建时代的人，却有了不一样的思想，他尊重女性，尊重爱情，崇尚爱情自由，同时在翠翠母亲的身上体会到这个时代所给他的家庭带来的不幸。他不希望女儿的不幸发生在翠翠身上。而主人公翠翠更是一个爱情的种子，老船夫在翠翠的身上看到了她母亲的影子，翠翠的母亲被封建礼教害死，而翠翠也是一个追求爱情的人，沈从文写了两个相似经历的人，第一个在这过程中被夭折，而翠翠，是他对封建礼教的束缚的挣脱的又一次试探，翠翠真性情，质朴，她为了爱情，刻意去在渡口边等待傩送回来，而且又不失女性对待爱情的忠贞可爱，塑造了一个活泼俏皮却又追求爱情的女性形象，傩送，一个强健的水手，他有机会去得到一个碾坊，这么优越的条件，门当户对，但是他却愿意为了翠翠放弃碾坊而却要做一个摆渡人，这种敢于追求自己爱情的人，在那个时代很难得。沈从文描写了三个主人公，都敢于突破爱情，承认爱情，追求自由，这表现了沈从文追求对自然生命更高层次的发展，他使生命“粘附到这个民族向上的努力中”！④
三、翠翠的忧郁形象
《边城》最终的结局很凄惨，一场大雷雨，唯一的亲人爷爷去世，屋后的白塔倒塌，渡船被冲走，傩送下了桃源，这一夜之间，翠翠似乎什么都没有了，一切美好都烟消云散，这个大自然孕育出来的可爱女孩变得一无所有，想到这里，会觉得很痛心，原本一个纯天然的孩子，一下子被一切突如其来的灾难降临，其实这场暴风雨来的是必然的，因为它暗示着即使再纯净的心灵也有一天会被世俗熏染，不是你沾染世俗，而是世俗就会找上门来，让你一夜之间轰然倒下，逼着你接受这样的现实。文中字里行间透漏着沈从文所想要表达的内心世界，“也许明天回来，也许永远回不来了”⑤一个美好的爱情，就这样悄然而逝。体现了作者对世事发展的无奈与悲哀。时过境迁，珍惜每一时刻吧，如果它美丽就请多看几眼，能记住最好，也许下一秒，花儿败了，树叶落了，再美好的事物不易保留。
沈从文赞美美好的亲情，翠翠和爷爷的亲情或许不是惊天动地，但是平平淡淡里透漏着至深的感情，他们相依为命，生活很简朴，但是却充满了无限的爱，爷爷是个充满爱心的老船夫，他热爱他的事业，总是勤勤恳恳的做着自己的工作，随着翠翠的慢慢长大，她开始体贴她的爷爷，爷爷有时候倦了，躺在石头上睡着了，她就决不叫醒爷爷，而是代替爷爷摆渡，生活中也无不体现着爱，爷爷出去集市买东西，因为大度，买酒给别人喝，喝起来没完没了，待爷爷回来之后，东西没有买多少，钱和葫芦都没有了，但是翠翠却没有埋怨爷爷，而是和爷爷打趣，懂得爷爷的内心的善。在爷爷生病之后，她逼着爷爷喝药，一边代替爷爷摆渡，一边跑回来嘘寒问暖，平平淡淡的事却足以看出他们深刻的爱，沈从文以小见大，借平凡来写不凡，体现了人世间的亲情的珍贵，丰富了《边城》的感彩，那种美好的亲情的爱是我们一直所珍惜的，借世间最伟大的爱来唤醒人们内心沉睡的心灵，感化人们的爱。挖掘人们内心的善人世间尚有爱在，我们就要爱这个世界，给世界带来我们的美好
四、同是美好世界却意义不同
边城人民和陶渊明笔下的桃花源不同，桃花源里的百姓是与外界的一种彻底的隔离，不与世争，不闻世事，与世隔离，而茶峒人们是处在世事中，一个极为普通的山村，在现实中，而又有我们认识到的社会不同，桃花源是隔绝中的纯朴，而茶峒百姓是处事中的纯朴，他们“中国其它地方正在如何不幸挣扎中的情形，似乎就永远不曾为这边城人们所感到”沈从文和陶渊明都向往人性最初的善，追求一种纯朴的民风，而沈从文的茶峒更加接近人们所处在的社会，能够给人们以深刻的思考：当你深处这样的乱世中，你是否要跳进这样的水深火热中，戴着假的面具，疲惫警戒的心活着，还是在乱世中保持最初的自己，保持真心，不同的心态造就不一样的人生，不同的社会，这就需要大家认真思考，这个社会就是一个个的小小的人组成，需要我们保持善良的心，纯净的看这个世界。
沈从文的《边城》世界，带来了一个清新淡俗的世界，正是这个世界给我们留下的是人性的初善，人性中最美好的世界，给人类留下了最宝贵的财富，以至于在今天看来也有很大的时代意义，我们人性中应给留下怎样的痕迹去看待这个世界，这是一个很高的学问，《边城》不止停留在了那个动荡的年代，更是站在了时代的轨道上向前驶进，现在很多文学家仍然在探索沈从文的文学贡献，我相信沈从文的文学价值会留存永世。
注释：
①张民 《边城诠释与解读》 中国少年儿童出版社 11页
②张民 《边城诠释与解读》 中国少年儿童出版社 46页
③沈从文 《边城》 江苏人民出版社 229页
时势造英雄。我国在不同时期曾涌现出无数的英雄，今天更是一个好人层出不穷的年代。一个普通人做英雄很难，但做好人并不难。中央电视台“感动中国”年度人物评选实际上就是一个寻找好人、宣扬好人的活动。2008年5月以来，由中央文明办推出的“我推荐、我评议身边好人”活动，已有约4000人荣登“中国好人榜”。第39期评出的100位上榜好人中，就有捐出毕生百万积蓄和房产做慈善的江苏南通九旬老党员宋英、寒冬腊月冰窟救人的河北唐山农民刘伟新、捐资千万资助5000多名大学生的江西萍乡企业家蔡发文等，这些草根好人，集中体现了当代中国人的良好道德风貌，是值得我们敬畏的身边好人。
敬畏身边的好人要学好人。“榜样的力量是无穷的”。树立一个好人榜样，就是在社会上竖起一个标杆。身边好人既是普通人，也是平常人，但他们却在平凡的生活中，在普通的岗位上有着不平凡的举动，践行着传统美德，传递着时代精神，充满着热心、善心、诚心和孝心，是我们学习的榜样。谢觉哉曾说：“雷锋同志是平凡的，任何人都可以学到；雷锋同志是伟大的，任何人都要努力才能学到。”学什么呢？主要学习他们忠诚敬业，顽强拼搏的建功立业精神；学习他们乐于助人，勇于担当的无私奉献精神；学习他们诚心待人，一诺千金的重诚守信精神；学习他们尊老爱幼，无怨无悔的大孝至爱精神。
敬畏身边的好人要帮好人。俗话说，“一个好汉三个帮”。身边的好人也有七情六欲，儿女情长，家长里短，油盐酱醋茶，生活上也会遇到困难，工作中可能陷入困境。那么，对这些曾经帮助过他人的好人，如果我们都能伸出援助之手，实实在在的帮助，真心实意的关怀，就能让好人走出困境，战胜逆境，得到好报。“只有人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”。华南师范大学教授谈方出资10多万元成立“好人基金”，创办“中国好人网”，帮助为汶川地震捐款的“义丐”、帮助见义勇为后贫病交加的英雄、帮助车祸受伤的救灾志愿者还清债务这个故事启示我们：我帮人人，人人帮我的风尚应该成为一种习惯，成为一种流行。只有这样，才能让“好人流泪又流血”的事情不再发生，让“见死不敢救，见善不敢为”的现象成为历史。
1、领导干部要以身作则，做好表率。领导干部一定要以自己的言行，做出榜样，以此来教育广大干部，始终不渝地坚持全心全意为人民服务的根本宗旨，坚持艰苦奋斗、开拓创业，克服享乐主义思想。要做到“自重、自省、自警、自励”，既管好自己、带好班子，又管好亲属和身边工作人员。凡是要求别人做的，自己要首先做到；要求别人不做的，自己绝对不做。领导干部对配偶、子女、身边工作人员违法乱纪造成重大后果的要切实担负起责任，实行责任追究，促使他们做好的榜样，当好的表率。
2、组织上要选好人，把好用人关。组织人事部门在为领导选配秘书、司机时，要把好用人关，不能仅听某些领导的个人意见，必须广泛听取群众对选配对象的评价，在认真考察的基础上，按照德才兼备的原则，为领导推荐优秀人才，使领导身边工作人员选配工作做到让领导和群众双满意，决不能让那些投机钻营而又品行不端者的有机可乘。
3、领导身边工作人员要保持良好心态，站好“岗”。由于工作上的特殊性，一些单位和领导对秘书、司机另眼相看，教育不严，管理不力，少数人员群体意识差、保密观念淡、廉洁意识不强、思想上不求进步，政治不求进取。作为领导干部身边的工作人员，首先要做到严于律己，严于律身。要正确认识自己所处的位置，保持一种平常的心态，严格要求自己，不倚“门弟”自骄，不仗“权势”妄为，不假领导之名办私事或干扰公事，自觉遵守单位各项学习、生活制度和工作纪律，全力支持单位和领导的工作。其次，自身要廉，要洁身自好。面对社会上的一些腐败现象和不廉洁行为，领导干部身边的工作人员一定要心如明镜，思想警醒，在利益面前不动心，在原则面前不放松，在是非面前不动摇，洁身自好，树立自己良好的形象。
由修开头的成语有：
修旧起废 修身洁行 修饰边幅 修旧利废 修鳞养爪 修心养性 修短随化 修齐治平 修真养性 修桥补路 修辞立诚 修文偃武 修身养性
修字开头的成语接龙
修身洁行 行云流水 水落石出 出生入死 死声啕气 气吞山河 河倾月落 落落大方 方枘圆凿 凿壁偷光 光采夺目 目中无人 人定胜天 天外有天 天伦之乐 乐不可支 支支吾吾 吾膝如铁 铁证如山 山穷水尽 尽善尽美 美中不足 足智多谋 谋事在人 人定胜天 天外有天 天伦之乐 乐不可支 支支吾吾 吾膝如铁 铁证如山 山清水秀 秀水明山 山明水秀 秀出班行 行云流水 水落石出 出生入死 死声啕气 气吞山河
修字开头成语解释
1) 修辞立诚：写文章应表现出作者的真实意图。
2) 修短随化：修：长;化：造化，旧指自然界的主宰者，迷信说法指运气、命运。人的寿命长短，随造化而定。
3) 修旧利废：把破旧的修补好，把废物利用起来。指厉行节约。
4) 修齐治平：泛指伦理哲学和政治理论。
5) 修桥补路：修建桥梁，补好道路。旧喻热心公益，解囊行善。
6) 修身洁行：修养品性，保持洁白的德行。
7) 修饰边幅：边幅：本指布帛的边缘，比喻人的仪表。修饰整个人的仪表。也比喻修饰表面，无关大局。
8) 修旧起废：原指修诗书，兴礼乐。后引申为把旧有的修理好。把废置的利用起来。
9) 修鳞养爪：比喻保养、积蓄战斗力。
10) 修心养性：修心：使心灵纯洁;养性：使本性不受损害。通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。
11) 修文偃武：修：昌明，修明;偃：停止。提倡文教，停息武事。
12) 修真养性：学道修行，涵养性情。
包含修字的成语意思
1)不修边幅：边幅：布帛的边缘，比喻人的衣着、仪表。原形容随随便便，不拘小节。后形容不注意衣着或容貌的整洁。
2) 不修小节：不注意生活上的小事。形容处世潇洒旷达。
3) 内修外攘：对内整治国政，对外抵御敌人。修亦作“修”。
4) 束修自好：犹言束身自修。指约束自己，不与坏人坏事同流合污。
5) 条修叶贯：枝长叶连。比喻有条理、有系统。
6) 文修武备：文：指教化。修：指走上正规，已符合标准。备：准备完毕。谓文治和军备都已达到了理想的要求。
7) 文修武偃：礼乐教化大行而武力征伐偃息。指天下太平。
8) 偃武修文：偃：停止;修：昌明，修明。停止武事，振兴文教。
9) 偃兵修文：停止武事，振兴文教。同“偃武修文”。
10) 演武修文：指演练武艺，修习文章。
11) 半路修行：原指成年后才出家做和尚或尼姑。比喻中途改行，从事另一工作。
12) 不期修古：期：希望;修：遵循。不要照搬老办法。指应根据实际情况实行变革。
13) 地下修文：旧指有才文人早死。
14) 封豨修蛇：比喻贪暴者、侵略者。同“封豕长蛇”。
15) 改往修来：指改变以往的错误，修治来日的善行。
16) 讲信修睦：人与人之间，国与国之间，讲究信用，谋求和睦。
17) 进德修业：修业：推广、扩大功业。提高道德修养，扩大功业建树。
18) 姱容修态：姱：美好;修：长远;态：志向。美丽的容貌，长远的智慧。
19) 茂林修竹：修：长。茂密高大的树林竹林。
20) 慎身修永：为长治久安而真诚修身。
21) 帏薄不修：家门的讳语。亦作“帏箔不修”。
22) 帷薄不修：帐薄：帐幔和帘子，古代用以障隔内外;修：整饬。男女不分，内外杂沓。指家庭生活。
23) 帏箔不修：家门的讳语。同“帏薄不修”。
24) 帷箔不修：家门的讳语。同“帷薄不修”。
25) 帷幕不修：家门的讳语。同“帷薄不修”。
26) 武偃文修：文治已实行，武备已停止。形容天下太平。亦作“文修武偃”。
27) 福慧双修：指既有福，又聪明。
28) 经明行修：旧指通晓经学，品行端正。
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