古代文学常识(精选8篇)
时间：2023-08-14
时间：2023-08-14
一、古今异义意识
阅读文言文要有“符号意识”，即一个字往往就是一个认知符号――词，要一字一字地去认知。具体来说，文言文不同于现代文，学生一定要有古今异义意识。有很多实词的词义在语言的发展过程中已发生了变化，但学生却容易用现代汉语的意义来理解古代实词。例如，“后秦击赵者再”（《六国论》）的“再”，学生很容易理解为“再次”，其实在文言文中“再”是“两次”。又如，“先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓灵也”（《出师表》），这里的“恨”学生按现代汉语容易理解为“仇恨”，但是在文言文中，“恨”字词义比现代汉语要弱化，是“遗憾”和“不满意”的意思。
如果在平时的文言文学习中有了这种古今异义的意识，那么在完成高考文言实词的理解题时会很有帮助。出题者常设四个选项，其中一个选项往往就是直接按学生的现代汉语思维习惯设计的。如2012年山东卷的文言实词考查，要求学生从四个选项中选出一个错误选项，其中A：躬履途泥，率先期门，把“躬”理解为“弯腰”，其实就是用现代汉语的“躬腰”来理解文言实词，是错的，应为“亲自”，联系《陈情表》“躬亲抚养”，这个意项的错误就不难判断了。2012年广东卷的文言实词考查，同样要求找出一个错误选项，A：陶澍就擢巡抚。擢：升迁；B：分别应劾、应偿、应豁。豁：免除；C：将以次举刘河、白茆、练湖、孟渎诸工。举：推举；D：后咸丰中乃卒行之。卒：最终。这四个选项中的“擢”字是古代官职升迁常用词，教材有“过蒙拔擢”，容易判断；“卒”字“最终”意在文言文中比较普遍，教材中有“卒与尸合”，“盈虚者如彼，而卒莫消长也”的例子；“豁”字学生会有陌生感，但结合上下文可以判断；“举”字在文言中虽有“推举”之意，但在这里却是命题者按学生现代汉语思维习惯特意设置的陷阱，应为“兴修”、“治理”之意。
当然，理解文言文实词的关键还是要培养学生的文言阅读能力，“词不离篇，字不离句”，结合上下文是基本原则，但考试中多点方法和技巧也更容易获得高分。
二、迁移意识
不管是文言实词的理解，还是文言句子的翻译，高考所设计的题目大都是高中生文言文阅读能力范围内所能解决的，有很多内容学生在理解时有“似曾相识”之感，平时的阅读中注重积累、有较好的“迁移意识”的学生，在文言文阅读时常有一种心领神会的愉悦感。
如学习《陈情表》时，学生对于“生孩六月，慈父见背”中的“见”字常常理解不透，教师正好引导学生了解“见”的用法，让学生结合以前学习的内容进行迁移，联系《孔雀东南飞》中的“君既若见录，不久望君来”和“兰芝初还时，府吏见丁宁”，“见”字的用法之一――用在动词前表示对自己怎么样，可以译为“我”、“自己”，就更清楚了。学习《归去来兮辞》中的“感吾生之行休”，学生对“行”字的理解也有困难，联系成语“行将就木”，学生就很容易认识到“行”就是“将要”的意思了。这样的迁移，使学生的认识得到强化，印象更加深刻。
学生迁移能力形成的关键是积累，这种积累要从学过的文言文，从成语的运用中生成。学生有了这种意识，逐渐形成迁移能力后，在完成高考文言实词理解题时，自然会更有信心，更有成就感。2012年江西卷文言实词理解选项D：即命帅羽林三百人往籍其家。籍：登记，没收。学生稍有迁移能力就可以联系到《鸿门宴》中“籍吏民，封府库，而待将军”。2012年山东卷文言实词理解题选项C：兴叩头流涕，固让曰。固：坚决。学生可以很容易联系《廉颇蔺相如列传》中“秦王恐其破璧，乃辞谢，固请”，再结合上下文意就很容易判断这里的“固”是“坚决”之意了。这种迁移能力的形成当非一日之功，对于教材，对于名篇越熟悉越好，平时多积累重点实词，多梳理句式知识，在此基础上向课外延伸，用已有的知识解决新问题，从而逐渐形成较强的文言文阅读能力，完成“量变”到“质变”的飞跃。
三、积累意识
文章是文化的载体，是反映社会现实生活的，高考文言文阅读题所选用的文章必然涉及古代社会的方方面面，如典章制度、礼仪习俗、地理政区等，掌握了解一些必要的古代文化常识，对于理解文言文是很有帮助的。
学习《逍遥游》，文中有”朝菌不知晦朔”的句子，若学生了解“晦朔”是古代阴历表示月末、月初的意思，也就容易理解了；学习《陈情表》，文中“诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马”中的“拜”、“除”是古代表示官职变迁的词语，学生若对此熟悉，翻译起来就轻松了。平时学习可以运用分类法对古代文化常识进行总结，如按古代地理知识、古代官职名称、古代教育考试、古代衣食什物、古代称谓谦敬等来归类，强化学生的文化常识积累意识。
2012年浙江卷中，“修顿首白秀才足下”，“前者舟行往来，屡辱见过”，“仆有罪之人”中的“顿首”、“足下”、“辱”、“仆”都和古代表示谦敬的称谓有关。同样，2012年天津卷中，“高年不禄，仆方思辑录其梗概以永其人”，“虽子之仇，无异词也”的“不禄”是死的委婉说法，“仆”、“子”也是古代表示谦敬的词语。高考文言文有很多是人物传记，涉及人物官职变迁的内容更多，如2012年全国大纲卷郭浩传记，2012年江西卷彻里传记，2012年山东卷阴兴传记等，若学生对古代官职及变迁的文化常识熟悉，理解起来就会更容易。
《古代文学》是汉语言文学专业一门传统核心课程，在多年教学中形成了自己的教学模式。但近几年来随着社会形势和人才需求的变化以及学科的发展，传统教学模式已经不太适应新时代人才培养的要求。本文以问卷调查分析为基础，深入分析了《古代文学》教学过程的现状，在此基础上总结出《古代文学》教学过程中存在的问题，并有针对性地提出一些思考和建议。
一、《古代文学》课程教学现状分析
为了深入了解《古代文学》教学的具体情况以及学生对待《古代文学》课程的态度和要求，笔者在2012年9月针对本校文学院2011级汉语言文学专业两个班的60名学生就《古代文学》课程教学开展了问卷调查。共派发问卷60份，回收60份，其中有效问卷56份。现将调查结果汇总如下。
（一）关于课程重要性
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，兴趣和思想上的重视是学好一门课程的前提和基础。本次调查首先了解了学生对《古代文学》在中文专业学习中重要性的认识情况。在这个问题上，56名学生中，有22人选择了重要，占比为39%，而32人选择了一般，占比为57%，还有2人选择了不是很重要，占比为4%。61%的同学认为《古代文学》课程对于学习其他专业课程来说一般或者不重要，这比例明显低于以往学生对这门课程的重视程度。调查结果表明现在学生对《古代文学》课程的认同程度还有待进一步提高。在当今社会时代背景下，《古代文学》与时代的疏离使得学生课程意识边缘化，这是非常值得任课教师关注和思考的一个问题。
（二）关于教学目标
教学目标是指教学活动预期达到的结果，也是教师完成教学任务所要达到的要求和标准。在我们有关“您认为的古代文学最根本的教学目标是什么”的问题中，有19人选择了“了解中国古代的社会政治文化背景、环境、文学特点以及发展概况”，占比34%；有19人选择了“更好地继承和发展古代文学的优良文学传统，光扬古代文化”，占比34%；还有13人选择了“提高文学修养”，占比23%；有4人选择了“了解古代仁人志士的优秀道德品质，更好地为自己修身养性”，占比7%，还有1人选择了“增强民族自豪感”，占比2%。
从问卷结果来看，有三分之一学生（19人，占比34%）将自己的选择集中在了“了解中国古代的社会政治文化背景、环境、文学特点以及发展概况”这个选项上。事实上学生的选择是符合《古代文学》这门课“授业”基本目的的，但是对知识简单、功利地对待从另一方面反映出现在学生对古代文学和文化丧失了以往学生拥有的热情，在这门课程中多属于被动接受。这种认识和心态必然会影响学生学习《古代文学》的动力。因此教师在教授这门课程时，应不只囿于传授课本知识，而从弘扬古代文化、提高自身修养等方面提升学习《古代文学》课程的意义。
（三）关于教学方法
教师的教学方法是学生学好一门课程的基础。对《古代文学》教学方法的调查，我们主要从授课形式、授课内容等方面进行了调查。具体情况如下：
在授课形式上，有22人选择了“老师出示议题，学生准备材料，课堂讨论”，占比39%，18人选择了“学生自学为主，老师点拨、答疑”，占比32%；只有12个人选择了“以教师授课为主”，占比为22%。结果表明71%的同学不喜欢传统的以教师为主的上课形式，更喜欢师生互动，共同完成授课。在师生互动学习的过程中，课堂讨论方式更受学生喜欢。另外，教师在授课过程中，是否应该使用多媒体呢？有45人选择使用多媒体教学，这其中13人选择了非常希望使用，32人选择了希望使用。这两部分占比达到了80%，这表明绝大多数学生还是希望教师在授课过程中使用多媒体进行教学，这正是时代对教学提出的新需求。
在授课内容上，有28人希望教师在授课过程中根据教师爱好对教材重新取舍，并讲授自己研究成果，占比达到了50%；也有14个学生在教学中喜好考据、训诂，占比25%。而只有7个人希望按照教材体系完成教学，占比仅为13%。这表明，绝大多数同学不喜欢教师按照传统方法，根据教材体系按计划完成教学。教师在授课过程中应该根据自己的专长，对教材内容有所取舍。
（四）关于考核
对于考核，主要集中在是否该有考核以及具体形式等问题。针对是否喜欢闭卷考试这个问题，36人选择了不喜欢，占比64%，而20人选择了喜欢，占比36%。这表明很多学生不喜欢闭卷考试这种形式，这种选择也许因为闭卷考试对于学生来说有一定的难度，但另一角度也表明《古代文学》的考核形式相对较为单一，可以作更多形式的尝试。
对于考试内容，50人选择了基础知识和能力分析相结合，占比89%。这说明在学习古代文学的过程中，绝大多数学生愿意理论与应用相结合，在打好理论基础的同时提高自身分析问题的能力。
二、古代文学教学过程中存在的主要问题
通过上述问卷分析，我们发现，《古代文学》这门课程在教学过程中存在着一些问题，主要表现在以下几个方面：
（一）课程意识的边缘化
在当今市场经济体制的就业压力和功利思想影响下，许多学生都对古代文学课程持学习无用论。上述调查分析中，有61%的学生认为古代文学课程作为一门文学专业的基础课，其重要程度仅仅是一般甚至是不重要的。这说明，在文学日益边缘化的今天，古代文学已经不再是强势课程，它的重要性最多只停留在中文专业的教学大纲或教师苦口婆心的教育上。学生学习积极性不高，《古代文学》的课程意识大大地边缘化。
（二）教学目标过于功利
在上述分析中，我们还发现，学生对古代文学的教学目标并不明确。大多数同学认为古代文学的教学目标仅仅是为了了解中国古代的社会政治文化背景、环境、文学特点以及发展概况。这种认识较为狭隘，或者过于功利。抱着这个目的去学习古代文学，学习积极性必然不高。另一方面这也说明了古代文学的任课教师在授课过程中忽略了向学生阐述教学目标，或者在阐述教学目标的过程中，并没有将教学目标高度化，而仅仅停留在向学生简单传输知识的基础上。这对学生学习古代文学来说是非常不利的。
（三）教学方法因循守旧
古代文学教学一直是传统的教学模式，即使现在引进了多媒体教学手段，但仍以灌输式的培养模式为主。教学过分强调单方面的传授和知识的完整性，学生一直是被动地接收呆板、固化的知识。教学也很少注重古代文学与现代社会的关联，以及古代文学知识的现代转化等问题。在对学生的调查中，71%的同学不喜欢这种传统的以教师为主的上课形式，更喜欢师生互动，共同完成授课。因循守旧的教学模式在激发学生主动的学习兴趣，和激发学生创新思维方面确实存在很大的不足和缺陷。而且由于教学思维模式的固定化，大多数教师未意识到这一点，教学理念趋于保守，大多不能与时俱进。
（四）考核评价机制单一
古代文学作为中文专业的一门核心课，一般都在期末以闭卷考试的方式来评定学生成绩，现在虽然引入了平时作业等其它式样的考核方式，但多流于形式。考核评价机制过于单一，不能调动学生学习的积极性，或者真正起到考察学生知识掌握程度的目的。过分单一的闭卷考核方式只会导致学生为应付考试对所学知识只是死记硬背。更麻烦的是，这种单一的考核方式在考试的内容选取上主要是以基础知识的识记为主，缺乏对学生分析能力的考核，不利于学生自主创造性的提高。
三、建议与对策
（一）更新教学理念
《古代文学》课程历史长、基础厚、学术氛围相对凝固。新时期的《古代文学》教师必须更新教学理念，把教学立足于当代的人才培养要求，并树立起新的师生观。除知识传授外，《古代文学》教学还应交给学生什么，这应成为教师上课前认真思考的一个问题。
笔者认为，在当今时代背景下，教师在教学过程中必须让学生树立文学作品的典范意识，明白文学经典的意义，并强调博古通今、古为今用的意识，这样就破解了“古代文学无用论”的观点。其次从古代优秀作品和人物所体现出的高尚品德对学生进行德行教育，让学生明白古代文学正是中国文化血脉所在的意义。教学中教师还应建立起实践观念，让已远去的文学形式重新散发出鲜活的时代魅力，学生的模拟和创作可以去掉学生与古代文学之间的隔膜，从而提高学习兴趣。
（二）改变教学内容，明确教学目标
《古代文学》博大精深，讲授时间跨度长达三至四个学期，涉及知识面广，领域宽。在授课过程中，教师应该首先向学生讲授清楚《古代文学》的教学目标。我们认为，之所以很多学生对《古代文学》的教学目标不明确，与《古代文学》传统的教学方式有关系。传统《古代文学》最好的教学方式是“线”“点”“面”结合的视野和思路。这种教学方式最大可能地实现了几千年庞杂知识的梳理和传授，但是却存在一个最大弊病，即忽视了学生的感受和时代的需求，使得学生在学习的过程中产生了错误的想法，认为《古代文学》的教学目的仅就是了解、接受几千年来的文学知识，而这种接受是非常机械、固化的。
因此，为了明确《古代文学》的教学目标，应该对《古代文学》的传统教学内容进行改革，教学过程中转变以往以史讲授为主的方式，而将教学重点放在具体古代文学作品的理解、认知和把握上。因为作品才是构成文学史最真实、最本始的东西，以作品为主的教学内容也是对文学史本来面目的还原。而对作品的直接拥抱，可以增强学生对文学史的直观和感性认识，转向素质教育。即在不同朝代、不同题材选择合适的、具有代表性的作品，在作品解析中，折射概括出朝代文学特点及文体特征，以感性的理解代替空泛的史的知识。或者以文体流变为主线，贯穿时代讲解知识，这样更容易让学生形成文学史的认识。这些教学方式也更有利于古代文学知识的现代性转化。
（三）改革教学方法，优化教学过程
在明确教学目标，把握教学内容和学生特点的基础上，形成古代文学新的教学方法。
1、教师讲授与学生讨论相结合。调查结果表明，68%的同学希望一节课应该由教师的教授与学生讨论组合而成。因此，应该改变教师满堂灌的教学方式，提高教学中学生的参与意识。课前可将学生分成若干学习小组，针对教学具体内容，在课前布置相关思考题目，或将教学内容解析成一个一个的问题，让学生在查阅资料的基础上，通过课堂小组讨论，在观点争鸣中得出他们自己的结论和看法。或者让学生一起解析作品，自己梳理文学史知识。这种探究式的学习方式，不仅能强学生分析问题的能力，深化学习内容，而且可以拓展学生思路，增强学生的科研能力、创新思维的培养。但这要求教师必须加强对学生学习自主性的引导和监督。
2、作品学习与人文修养相结合。作品的学习不仅是掌握古代文学的教学知识点，更应该将古代文学作品的表达经验和基本的人文精神挖掘和传达出来。教师有责任教会学生如何欣赏优秀的古代文学作品，提高学生的人文修养，真正体味到经大浪淘沙后留存下来的古代文学精典之美。如研究诗歌的教师，在学习诗歌时，教学重点更在于与学生一起体会蕴含于诗中的情之美、文之美等。传授的教学知识是生硬的，但教师教学是灵活的。在教学中，教师可以将文学与艺术的表达方式结合起来，如古诗的演唱、吟诵，作品的书法演绎，人物及作品的戏剧、小品演出，作品的改编，乐器的演奏等等。文学艺术本来相通，这些教学方式可以让学生与几千年前的作者和作品形成理解并产生共鸣，让生硬的知识变成生动的再现。但是这种教学方式对老师提出了极大的考验，或参与表演，不能参于表演的老师也要有着艺术的感知和对学生的有效引导。
3、知识传授与学术培养相结合。在对学生的调查中，笔者发现，50%的同学希望教师在教授课程的过程中，结合教师的研究成果，将教师的研究成果与知识学习结合在一起。一方面可以让学生与教师加强了解和交流，一方面可以让学生了解当代最新的学术成果和学术动向，并培养学生的问题意识和学术意识，让学生学会带着问题去学习，深化所学知识。
（四）完善评价考核机制，实现考核多元化
考核机制单一化一直是古代文学课程的一大弊端，这也是学生在学习过程中积极性不高的一个原因。因此，完善评价考核机制，实现考核多元化是古代文学课程改革的当务之急。
1、调整闭卷考试内容。传统的古代文学考试主要以死记硬背的基础知识为主，基础知识固然重要，但是这种考试内容比较单一。因此应该将基础知识的掌握与能力分析的考核结合起来，这样既可以考察学生对基本知识的掌握，也可以锻炼学生的分析能力以及对理论知识进行应用的能力，如增加材料分析题、作品解析题、观点辨析题等考试内容。
2、丰富考试模式。可以将创新表演记入期末成绩的考核要点之一，完善评价机制，激发学生的创作动力和学习兴趣。甚至可以将学生模拟古代文学形式创作的古典诗文词曲等作品作为学生通过文学史考试的标准。建议成立一个由专业教师组成的考核小组，对学生提交的自创作品进行评估。当然考试形式的改革不是一个任课老师所能做到的，它更需要相关职能部门如教务处、学院领导的肯定和支持。
《古代文学》是汉语言文学专业的一门传统核心课程，在当今社会，任课教师应该结合社会对人才培养的需要，以及课程赋予自身传承中国文化传统的使命，怀着改革的勇气，争取相关部门的支持，进行课程改革，这样这门传统课程才能不脱离于朝代而日久弥新。
（本论文是湖北省教学研究项目成果。项目名称：当今时代背景下古代文学教师面临的挑战及对策研究，项目编号：2012261；当代文化情境下中国古代文学教学新思路，项目编号：2011243）
参考文献：
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我们应该从以素质教育为先导、灌注现代意识和借鉴接受美学相应观点等三个方面树立正确的古代文学教学理念 ，搞好古代 文学 教学 。
【关 键 词】古代文学 ；教学理念 ；改革 ；素质 教育 ；现代意识 ；接受美学众所周知，自从有 了文字就产生 了教育教学行为 。真正意义上的学校 教育产生在周代，古代文学教学 的源头似亦应追溯到这个 时代 。自世纪初 ，中国文学史;学科建立之后 ，中国古代文学;课程作为其中重要 的组成部分 ，一直保 留在各高校文科教学领域 ，并延续 、发展至今 。然而 ，在长期 的教学过程 中，则形成了所谓作家生平思想;、代表作品鉴赏;(思想内容与艺术特色)、作家地位影响;三部分组成 的呆板凝滞的填鸭式;
教学窠 臼，严重挫伤了学生学习的积极主动性，使之认为 中国古代文学离现实生活已越来越远 ，学习古代文学似无任何实际应用价值 ，致使预设 的教学 目标难 以实现 。究其原因 ，乃是古代 文学教学理念未能从根本上得到转变。因此 ，只有转变教学理念，才能提高教学质量 ，完成教学 目标 。马克思主义告诉我们 ：理论来源于实践 ，反过来又影响实践 。;结合多年的教学实践 ，以及古代文学任课教师问的经验交流总结 ，本文认为古代 文学教学 ，应当树立 以素质教育为先导的观念，灌注现代意识 ，适应新世纪学科交互发展的特点，适 当借鉴接受美学的观点 ，转变陈1日的教学理念，在教学方法上有所改进。
一、 以素质教育观念为先导 。改革教学方式高等院校中文系是为基础教育中的主干课程一 语文教学提供专门教育人才的主要渠道，其各门课程的教学中，素质教育的实施状况如何 ，将直接影响到基础教育中语文教学施教者的素质 。而古代文学作为中文系所有课程 中开课时间最长 、课时最多的一门课程 ，在学生素质教育中的作用和影响也就更显得不容忽视和不可替代 。传统的古代文学教学，多是以教师为中心，以注入式教学为主要方式，传授给学生现成的古代文学知识 ，在考核方式上 ，也更 注重学生对 古代文学知识 的识记和掌握 。这种教育 ，片面强调功利性 ，重视 了专业教育和现成知识的传授 ，却 忽视 了对学 生综合素质的教育和能力的训练 。随着素质教育 的深入 ，这种传统 的教学观念已经显现出明显的弊端 ，也对高等院校培养素质教育人才任务的实现起到了不可忽视 的阻碍作用 。因此 ，古代文学教学必须与时俱进，及时改革 ，古代文学教师也必须解放思想 ，及 时树立起素质教育 的新观念。力求在教学 中充分挖掘教学 内容的可能 ，不失时机地使素质教育在古代文学教学中得到恰如其分 的渗透 ，从而潜移默化地培养学生的文学素养，提高学生的文化品位和审美情趣 ，构造学生的健康人格 ，弘扬和培育民族精神 ，为基础教育 的发展塑造高素质 的专门人才。
一)汇通 文史哲 ，全 面观照作 家作 品古代文学教学在教授文学史知识的同时 ，最终还要落实到具体的作家作品。前苏联著名文学家高尔基先生曾在其《论文学 》一书中提出文学是人学;的命题，他认为 ：文学家的材料就是和文学家本人 一样的人 ，他们具有同样的品质、打算、愿望和多变的趣味和情绪。;即文学应该以写人;
为中心，表现和描写大写的人;。因而 ，文学教学应该立足文学本位，从创作实际的角度出发，观照创作主体(作家)个性特征与创作客体(作 品)之间的必然联系，探索文如其人;的创作表现。而 中国古代文学教学 的研究对象 ，又是距离当代有着相 当长的时空间距;的作家与作品，故而在立足文学本位的同时，也应 同时具 备史学思维和哲学视角。这样 ，作为研究对象的古代的人;的生平、经历 、志趣 、思想 ，对于其文;的影响和塑造 ，才能够被全面把握，即打通文、史 、哲界限，对于古代文学作品给予全面的观照。以唐诗教学为例 ，唐人感遇咏怀之作，常常因诗人性格与主导思想的差异 ，虽抒发同样 的情怀 ，亦 由各 自的生平经历、思想与视角不 同，呈现出截然不同的风貌 。这样 ，在教学过程中，就不能仅仅分析作品的题材 、体裁与艺术手法，还要联系作家独特的经历与思想 ，遵循孟子所提出的知人论 世;的文学鉴赏原则，文、史 、哲汇通 ，从 而对作 品进行全面的解读 。总之，只有立足于对作家作品的全面扎实的阐释，才能金针度人，使学生读懂一张又一张老照片;，得到中国古代文学的真蕴。
二 )立足 当代 ，古为今 用 ，人 文与传道 相 结合古代文学教学，虽然所涉及的研究对象 ，在时间上远离当代社会 ，但在 教学过程 中，应立 足当代 ，结合 现实 ，古为今用 ，发掘古典文学作 品的当代价值 ，将人文与传道相结合 ，让学生深刻认识到古代文学经典并未从我们身边消失 ，而是魅力永存 ，具有极强的现代意义 ，从而加强他们学习古代文学课的 自觉性。正如清华大学的王步高教授所说的传统文化教育与传统道德教育应结合起来 ，对学生进行人文精神的传布;，古代文学的教学也应如此 ，不应太受死板的条条框框的限制，而应结合作家作品，寻找适 当的切人点 ，在讲课 中穿插一个个耐人寻味的哲理、人生体验，让课程变得生动而有人情味 ，充满 当代气息 ，让学生 的学业与人品、智商与情商并进。古代文学融会 了民族 思想价值与历史 ，是 民族精神最典型的载体 ，充分浓缩了取之不尽用之不竭 的价值资源。例如，中国古代文学作品中善于表现人世间的真善美 、人 与人之间的真挚与友爱 ，千载之下，读之仍令人荡气 回肠 ，感慨不已。王维《送元二使安西》：劝君更尽一 杯酒 ，西出阳关无故人。;孟浩然《送朱大入秦》：
分手脱相赠 ，平生一片心。;李白《送友人》：浮云游子意 ，落 日故 人情。;王勃 《送杜 少府 之任 蜀州》：海内存知 己，天涯若 比邻 。;凡此种种，皆体现出民族精神 中富于人性、温 良与美好的心灵价值 ，其他如行健不息的生命精神 、坚韧不拔的君子人格、积极有为的人生取向、知其不可为而为之的意志品质等等，依然是贯穿 中国千年文学 的文化素质。在教学 中，教师就应该对此重点加以阐发，这样做对于当今的素质教育、品德教育无疑有着巨大的推动作用。
让古代文化陶冶每个人 的心灵，这是古代文学教学时应该着力之处。苏轼 曾言知是何人诗句?已应知我此时情;，中国古代文学中蕴含着多少代人的悲欢离合、喜怒哀乐，而古人与今人的许多情感 又是相通的。谁 言寸草心，报得三春晖;传达 出的是人类共 同的母子之爱 ；举头望 明月，低头思故乡;正是亲身体验到远离故乡之后那潮水般猛烈 的乡愁 。在教学古代文学 的时候 ，应常常引导学生细细体味古人的情感 。
有学者 曾说过 ：中国古代文学是一个充满智慧的宝库 ，每一个进去的人都不会空手而归 ，我们每一个人也不要让那些落地作金石声 的名篇佳作从你我耳边滑落 ，因为它们是我们共 同的财富。;
古代文学 中凝聚 和积淀着我们祖先 的历史与文化 ，它大大地 缩短 了我们与历史的距离 。我们 当代人依然需要传统文化的熏陶，古代文学的教学只要贴近学生的心灵 ，张扬其独特的魅力 ，就不会走入 困境 。
三)理论与实践相结合，教 学与创作相结合文学离不开创作 ，同样 ，古代文 学课 的教学，亦不能脱离创作实践。近些年来 ，高校学生对于古代文学课失去兴趣，主要因为一些授课教师本身并不完全具备古代文学创作素养，即是说 ，教古诗词的不会作 旧体诗 ，教古文的不会作 古文 长此以往 ，古代文学教学必然会沦为无源之水、无本之木 ，失去生命力 。因此，作为教学主体的古代文学教师 ，应该也必须学习、掌握旧体诗词及古文的创作技法 ，并尝试将个人创作引入课堂 ，以激发学生的听课兴趣以及创作欲望。如此通过言传身教;，革新教学理念 ，以个人文学创作实践带 动古代文学教学 ，不仅向学生生动地展示 了古典诗词文的美丽 ，同时也锻炼、提高了 自身的文学素养 ，可谓一击两鸣;。
二 、贯 注现 代意 识 。增 强现 实感中国古代文学是一个极为丰富的宝藏，从《诗经》之昔我往矣 ，杨柳依依;到《古诗 十九首》，从陶渊明的采菊东篱下 ，悠然见南山;到苏东坡 的一 蓑烟雨任平生;，这些千百年来 曾使无数人心灵为之震动的名篇佳作 ，还会使今 天的莘莘学子流连忘返 吗?在 电视、电脑、卡通 流行 的现代 社会 ，古代文学 的走向让我们担忧 ，实在值得反思。
因此 ，古代文学的教学就不能固步 自封 ，拘泥于老一 套的内容与教法 ，而要注重时代性 ，贯注现代意识，增强现实感 。
一)增强古代文学课程的现代化 色彩我们应 当看到，高校的教学工作是为社 会为时代服务的 ，当我们面 向 21世 纪时不能不 提出古代文学教学的时代性问题 ，也 即要增强古代文学课程 的现代化色彩。这就需要强调两点 ：
第一，要加强古代文学教学的前沿性。在传统的古代文学教学 中教师习惯于灌输结论 ，学生常常陷于被动地接受前人的结论 。而其 中又包含大量陈 旧过时的、不确切、不科学的观点 、思想，如作品思想分析中的僵化阶级论 、庸俗社会学观点等 ，戴着有色 眼镜片面分析、苛求古代作家 ，这些内容甚至数十年 占据在教材中。不善于思考的学生很少能用批判 的精神去分析 ，进而树立 自己的看法 ，真正从课程中受益 。善于思考的学生则认为教材观点与 自己的阅读感受大相径庭 ，从而对这门课产生了整体的怀疑。这就要求教师一方面要把人类业已积累的知识传授给学生 ，还要将他们带到本学科发展的前沿 ，去开拓新的知识领域 。
教师不但要掌握传统 的教学方法 ，更要将这种传统方法纳入新的范式 ，仅仅善于我注六经;还不够，还应当善于在教学工作 中不断赋于新的时代内容 ，善于六经注我;。换言之 ，一个古代文学教学工作者不仅要掌握传统 的方法读解文本 ，将学生带人古代的创作环境，了解古代文学的内容和形式，更应 当面向新 时代，赋于传统教学新的色彩 ，使学生能置身于现实的社会 中理解古人 的作品。惟其如此，教学过程才具 有时代气息和新鲜活力 。这种时代感 的赋予决不是庸 俗的古为今用;，而是立足于古代文学作 品，更深入地把握古代文学的特质和民族悠久文化和审美情趣基础上的。如在讲授古典戏曲时，可以组织学生欣赏昆曲，既起到辅助教学作用 ，也直接触及 了世界级文化遗产。在讲授古典小说如《三国演义》《水浒传》
《西游记》《红楼梦》时，可以组织学生观看古典名著改编的影视作品，激发学生的学习兴趣 ，使教学内容更加引人人胜，还可以通过古典名著的现代改编问题 ，思考名著的经典性所在。
第二 ，通过 比较学习的方法 ，彰显古代文学中的现代意识 。例如 ，通过古今文学比较 ，中外文学比较 ，打通古今 ，勾连 中外 ，强化学生对古代文学的现代化认识 ，使学生在古代文学与现代文化 的交融中体会古典文学之美，在学以致用 中进一步肯定 古典文学的不朽价值，从而得到学 习乐趣。
比如 ，在讲解《金瓶梅》时可 以将晚明社会与当今社会进行 比较 ，探讨西门庆这一形象的现代意义 ；在对陶渊明田园诗歌 的分析中，可以与英国华兹华斯等人的山水 田园之作进行 比较 ；在讲授王 国维的美学思想时，可以引入对叔本华的介绍 ；在讲解《红楼梦》时 ，可以联 系五四新文学进行比较；在进行作家作品分析时 ，还可 以结合西方现代文学批评理论如接受美学等进行新的观照。对于求知欲望强烈 、思维活跃的学生而言，多用 比较分析，可以加深他们对问题的理解 ，引导其开阔眼界。
二)将人生观教育贯穿于古代文学教 学中古典文学本 身贮存着关 于世界 和人生 的思考 ，是一个思想和感情的宝藏 ，这是其永久的活力和价值之所在，而且这种活力和价值具有普遍性 。
传统的古代文学教学，偏重于对文学史基本知识的传授 ，而未能很好地将教学与学生思想教育 和人生观教育结合起来。高校学生正处于人生成长的关键阶段 ，他们初步在与社会的碰撞 中体味 了人生的一些真味 ，同时也面对着更多的人生困惑。
现代社会的压力使他们在表面 的 自信之下 ，潜藏着精神危机的暗流 ，从而缺少归属感。而古代文学优秀的感性和理性成果，无 疑是 医治现代人精神失衡的一味 良药。为了增强其现实性 ，古代文学教学应重视学生气质、情趣的培养 ，把对学生人生观的教育列为重点内容，挖掘作 品所包孕的丰富的精神果实 ，使之成为现代人取之不尽用之不竭 的精神源泉。例如 ，从陶渊明的落地成兄弟 ，何必骨肉亲;到辛弃疾的一松一竹真朋友 ，山鸟山花好弟兄;中，学生可以感悟人道主义者包容 、善待人类乃至万事万物 的深广同情 ；从关 汉卿 的《窦娥冤 》到吴承恩的《西游记 》，在对窦娥与孙悟空的形象解读中，学生可以学习面对打击 、不改初衷的坚定执著，培养一种独立之意 志，自由之精神;；从杜甫 、辛弃疾 、文天祥等人的作 品中学生可以体味他们深沉的爱国情感。在古典文学教学内容中融人人生观教育 ，既符合高等教育的 目标要求 ，也具有明显的课程优势 ；既满足了受教育者的现实人生需求 ，使学生树立正确的人生观 ，把握好自己的人生轨迹和方 向，也增强了这 门课 的现实生命力。
许多例证都表明，经典的并非是凝滞的，过去的并非是过时的，民族的正是世界的 ，古代的也可化 为现在的。所以，只要我们一方面深入细致 地把握古代文学文本 ，一方面敏锐地感受社会发展前进的脉搏 ，处理好教学这一环节的衔接 ，是完全可 以沟通教与学，建立起面向当代 、面向 21世 纪的行之有效 的教学体系和话语结构的。
三、借鉴接受美学的观点。彰显教学的独特性当今社会，学科发展的交叉性特点 已是显而易见 ，不可回避的问题了，古代文学如何在现代社一 11O 一会保持其蓬勃的生命力?在古代文学教学中适当借鉴其他学科的研究成果 ，以彰显教学的独特性 ，似乎是一个一举 两得的好办法 ，比如接受美学。
接受美学是 2O世纪 6O年代末 70年代初在联邦德国出现的一种文学美学思潮。它把文学研究的重心转向对读者接受过程 的研究，使文学跳 出了狭隘的研究范围，在文学研究中起到了革故鼎新 、拓展视野的作用。接受美学的研究对象是一般读者阅读文学文本的审美过程 ，而古典文学教学活动则是学生在教师指导下的一种有 目标 的学习的行为，两者之间有不少共同点 ，在某种程度上可以把接受美学引入 中国古典文学教学。接受美学的观点很多，但能够为古代文学教学借鉴的主要有姚斯提出的期待视野;说和英加登提 出的未定点;说等 ，具体体现如下。
一)整个教 学过程要 落实到学生的期待视野 ;上期待视野;这一新的概念是由接受美学的创始人 、联邦德国的学者姚斯提出的，虽然姚斯在使用这一概念时，并没有对它作明确的界定 ，但从他对这一概念的使用中可 以看出：期待视野;是指读者接受文学文本时 自身所具有的某种思维定向和先在结构 ，这种思维定向和先在结构在读者对文本的阅读 、接受过程中 自始至终都起着至关重要的作用。文本只包含 了意义潜势;、包含了在各种期待视野;中被对象化的可能它更 多的像一部管弦乐谱 ，在其演奏中不断获得读者新的反响，使文本从词的物质形态中解放 出来 ，成为一个当代的存在。;把这种潜势;变成现实还是仰仗读者的期待视野;。其实，古代文学教学也是一个与此相类的过程，要使教学效果显著 ，达到学生的满意，也必须将整个教学过程落实到学生的期待视野上。
首先 ，课堂的教学设计应该紧扣学生的期待视野;。按接受美学的观点 ，读者一般总是以自己的期待视野;是否被融合以及被融合的程度如何来评价所阅读的文本 ，融合程度越高，其评价也越高。这启示教学工作者在教学设计上，要充分认识到学生的期待视野;对教学效果的影响，尽可能地 了解和把握学生期待视野;的特征 ，充分发挥学生期待视野;中的积极成分 ，调整其期待视野;中的消极成分。
其次，教学活动 的最终 目的是扩展学生的期待视野;。如前所述，读者总是 以 自己的期待视野;被融合的程度来评价所阅读的文本，而获得高度评价的文本在使读者产生 审美 愉悦 、得 到审美满足的同时，也转化为一种阅读经验、融合进读者的思维定向或先在结构之 中，使读者期待视野;
进一步扩展 。从 教学的角度来看 ，学生学 习的过程 ，也是一个期待 视野;逐步扩展的过程。随着读者的思维定 向或先在结构的逐步丰富，其期待视野;也会越来越广阔。从素质教育的角度来看，这应该是古代文学教学的最终 目的。
二)开展教学活动的着眼点要多放在文本 的未 定点;
现象文学理论代 表人 物英加登提 出了未定点;概念。他认为文学文本包含了许多潜在因素 ，其中的意 向性关联物如事件 、事物 、活动等等 ，都没有得到质的确定性 ，而只是一些未定点;。读者在阅读文本 时可 以根据 自己的想象加 以填充，读者与文本的交流正是在这些未定点;发生的。
换言之，文本 中的未定 点;在把读者牵涉进来的同时 ，也为读者提供了进行想象、填充的空间和可能 ，文本所言部分;的内容在读者的想象和填充中得以延伸和扩大 。接受美学未定点;概念给我们的启示是 ：既然读者和文本 的交流在文本的空白处发生，那么教师作为教学活动中的主导 ，要想成功地开展教学 活动 ，在读者和文本 之间建立起成功的联系 ，着眼点就要多放在文本 的未定 点;
处 。
古代文学特别是古代诗词 ，由于篇幅所限，常常不能把事件发展的完整脉络呈现给读者，而只能截取其中最有启示性的一段 ，把其他的略去 ，留给读者 自己去联想补充 。也就是说 ，古代文学的文本留有较多的未定点;，如何着眼于这些未定点;，补足这些未定点;，这便正是古代文学的教学重点所在 。比如从 词语体味上来看 ，中国古代文学向来强调并推崇对韵外之致，味外之 旨;的体味，最关键 的是把握作 品的言外之意;，这是作者未尝言传需要读者去意会的更高层 的意思 。作者虽然没有诉诸言辞，但在文中所言部分;有一种暗示 ，最终可 以引导读者达 到诗人意 向所在。
所以，在教学 中，扣住所言部分;的暗示和提示 ，激发学生用联想、想象填充文中的未定点;，是教学的有效手段 以及重 点所在 。以李商隐的《登乐游原 》为例 ：向晚意不适 ，驱车登古原。夕阳无限好 ，只是近黄昏。;其中的夕阳;、黄昏;不能只按字面上 的意思去理解 ，在教学过程 中教师必须引导学生联系李商隐的生平以及唐王朝的没落趋势来 品味，诗人怀才不遇，自叹蹉跎人生，其所处的大唐王朝盛世 的繁荣 已成过 去，这又是另一层面的夕阳;、黄 昏;之意。中国古典文学还有象征寄托的传统，从屈原创造 的香草美人;到骚人墨客笔底的梅兰竹菊各有一定 的寓意，作者有时不敢或不愿把 自己的政治见解 明白说出，就用隐晦曲折的手法透视给读者 ，有 时为了使文本显得含蓄蕴藉 ，也故意隐去真意，用其他事物来 比兴。
这含蓄蕴藉的部分就存在需要补足的未定点;，也是需要读者格外用心、教师格外用力的地方 。
当然 ，特别值得注意的是 ，对于未定点;的填补是仁者见仁 ，智者见智;的 ，正所谓有一千个读者就有一千个哈姆雷特;，这就要求教师必须在文本解读的 自由度与文本对这种 自由度的限制之间找到一个契合点，在 引导学生积极填补 未定点;的同时 ，既要尊重学生 的解读 ，又要对其中明显的知识性的错误及时地予以修正。
古代文学教学理念改革，是一个 常谈常新的话题 。只有在全新的教学理念的指导下 ，将古代文学教学 内容与教学方法改革贯穿于 IEI常教学实践中，古代文学的教学工作才能符合提高质量意识;和加强素质教育;的高等教育两项改革重点 ，适应 高校中文系培养复合型人才 的办学 目标 ，满足现代化社会对人才培养模式、规格 、方式多样化的要求 ，体现学生学习的主体地位，体现教学内容的时代特征和教学手段的现代化趋势，才能在教学中更加生动、形象地展示古典文学作品的魅力，也只有这样 ，古代文学教学才能获得新的生机和活 力 。
中国古代作家作品
1、先秦作家作品
（1）诗歌《诗经》与《楚辞》
《诗经》：诗三百;，第一部诗歌总集，现实主义文学的源头，六义;。与《书经》、《礼》（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）、《易经》、《春秋》合称五经;。
《楚辞》：收录屈原等人的作品，楚辞体;又名骚体;。代表作《离骚》，第一首长篇政治抒情诗，浪漫主义文学的源头。
（2）散文诸子散文和历史散文
诸子散文：《论语》（后人记录孔子及其弟子言行的语录体专集，与《大学》、《中庸》、《孟子》合称四书;）、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》等。
历史散文：《春秋》（第一部编年体）、《左传》（第一部叙事详备的编年体）、《国语》（第一部国别体）、《战国策》（《国策》）等。
2、汉代作家作品
（1）赋文贾谊的《过秦论》
（2）史书《史记》（开纪传体之先河，二十四史;前四史;）和《汉书》（第一部纪传体断代史）
3、魏晋南北朝作家作品
（1）诗歌三曹;、陶渊明（东晋，第一位田园诗人）和乐府诗双璧
（2）史书《三国志》（西晋陈寿）和《后汉书》（南朝范晔）
（3）文学理论《文心雕龙》（刘勰，第一部文学理论专著）
（4）小说《世说新语》（刘义庆，第一部笔记体小说集）
4、唐代作家作品
（1）散文古文运动（韩柳;）、刘禹锡（字梦得，《陋室铭》）、杜牧（《阿房宫赋》）
（2）诗歌初唐、盛唐、中唐和晚唐四阶段
初唐：初唐四杰;和陈子昂。
盛唐：两个流派（王孟;为代表田园诗派和高适、岑参、王昌龄等为代表的边塞诗派。苏轼赞王维味摩诘诗，诗中有画，画中有诗;）和两大诗人（李白、杜甫。杜甫组诗三吏;、三别;），另有自号四明狂客;的贺知章。
中唐：新乐府运动（文章合为时而著，歌诗合为事而作;），元稹和白居易元白;，白居易叙事诗双璧;（《长恨歌》和《琵琶行》）
晚唐：小李杜;（杜牧《樊川文集》）。
5、宋代作家作品
（1）散文唐宋家（欧阳修《六一诗话》，三苏;中苏洵《六国论》）、范仲淹和沈括（《梦溪笔谈》，我国第一部科学作品）
（2）词婉约派和豪放派
婉约派：北宋有柳永（北宋第一个专业词人，《乐章集》）、欧阳修、秦观，南宋有李清照（易安居士，《漱玉词》）和姜夔。
豪放派：北宋有苏轼（开豪放一派）、范仲淹，南宋有辛弃疾（号稼轩，《稼轩长短句》）、陆游和文天祥。
（3）史书司马光（我国最大的一部编年体通史《资治通鉴》，与《史记》一起被誉为史学双璧;）
6、元明清作家作品
（1）戏曲元代有关汉卿（我国戏剧史上最伟大的戏剧家，《窦娥冤》、《救风尘》、《单刀会》）、王实甫（《西厢记》，张生和崔莺莺）、马致远（杂剧《汉宫秋》、散曲《天净沙&秋思》），明代有汤显祖（《牡丹亭》，又称《还魂记》），清代有孔尚任（《桃花扇》）。
关键词：高职高专 中医药专业 医古文
中图分类号：G642 文献标识码： A 文章编号：1672-1578（2013）02-0054-02
“医古文”一词有广义、狭义之分。广义的“医古文”是指我国古代所有的医药学文选典籍；狭义的“医古文”则指医古文课程，它是研究我国古代医药文献语言文化现象的一门学科，是中医药各专业的基础课程，也是高等中医药院校对学生进行素质教育的主要课程，还是对中医药从业人员进行终身教育的重要课程。目前，医古文已成为多数本科中医药院校的必修课程，但在高职高专医学院校中却鲜有立锥之地。部分高职高专院校开设了医古文课程，但课时较少，而有的院校以大学语文替代医古文，甚至有的不开设与医古文相关的课程。由于高职高专中医药专业教学学时紧张、中医药职称外语（医古文）考试科目的可选性等原因，造成了《医古文》课程在高职高专人才培养方案及课程体系中的尴尬地位。为此，针对高职高专中医药专业开设《医古文》课程的必要性进行探讨，若开设《医古文》课程学生可在如下几方面获益。
1 学习名家医学思想，树立科学的世界观与崇高的医德
《医古文》教材选的阅读文选，涵盖了上朔先秦，下迄明清的传记等体裁的古文。其内容包括古代医家学医经历、医学风格的形成及医学成就。开设医古文课程，以医古文为纽带，连接起古代医学与现代医学，让学生了解中医学灿烂的历史和辉煌的成就，同时激发其对中医学的热爱以及强烈的荣誉感，为其职业发展奠定基础。[1]古代医家不仅因高超的医术名声流传至今，其高尚的医德更为后世所推崇。医道是“至精至微之事”，孙思邀《大医精诚》中告诫医者应该做到“精”、“诚”二字。学医者不仅要“博及医源，精勤不倦怠”，医技精湛。同时还应具备廉洁正直、不贪财色等高尚品德。“人命至重，贵于千金”，“病家求医，寄以生死”，“用药如用兵”，表明医者对病人应持高度负责和谨慎认真的态度。张仲景以拯救夭枉为已任的高度社会责任感。“杏林佳话”中三国名医董奉治病救人，只讲奉献，不思图报的高贵品质。皇甫谧不慕名利，唯道是奋的高尚品格。这些鲜活生动的事例对医生的治学态度、诊疗作风、医德修养等提出了严格要求。通过对古代医家崇高医德的学习，可以潜移默化地影响医学生形成良好的道德观和价值观，实现自身的人生追求与价值理念。
2 学习继承传统文化，提升医学人文素养
医古文在培养医学生人文素质方面起着重要作用。以《医古文》课程教学为载体，借以提高学生的人文素质，不失为一条颇具专业特色和丰富文化内涵的人文素质教育新途径。”[2]扁鹊谦虚好学，以勤劳获长桑君传真。晋代“书淫”皇甫谧立志于医，“带经而劳”，“耽玩典籍，忘寝与食”，得风痹病仍手不释卷，笃守著述。唐朝王冰研读《内经》，“历十三年，方臻理要”，写成《黄帝内经素间注》。明代李时珍翻山越岭，访医采药，历时二十七年，著成《本草纲目》。清代王孟英“足出户庭者十年，手不释经卷永夜”。众多医家谦虚好学、勤奋不倦、坚持不懈的治学精神至今仍值得医学生学习。
中医药学是在古代文化的沃土上滋生成长起来的，古代文化内容广泛。不了解古代传统文化知识，便不能很好地理解中医学。没有一定的古代文化知识素养，研读古代医书倍感困难。医古文包含了大量的历史文化知识，通过对医古文的学习，有利于丰富医学生传统文化知识。如对古代记时、避讳、度量衡制度、医官制度等介绍。在中医药处方中，古代的用药分量，由于历代度量衡的不断演变，以致实际分量和所用度量衡名称很不一致，同现代的相差甚远。了解古代度量衡的一些基本知识，以避免临床混淆古今计量概念。中医药专业的学生了解古代中医药事物命名的方法与规律，有利于识记辨别中药的形、色、功用、产地等相关信息。
3 培养古医籍阅读能力，提高自我学习、终身学习的能力
医古文是研究古代医著语言现象的一门学科，用文言文的形式记载。而学生在现实生活和学习中接触文言文机会较少，古书籍阅读能力较差。医古文是历代有关医学内容的文言文选读，其授课的主要目的，在于培养和提高学生阅读和理解古代医学典籍的能力和水平。[3]古汉语基础知识是学习中医药典籍的必备知识。现有医古文教材一般设有词义辨别、文意理解及句读、今译等古代汉语内容。通过对古汉语基础知识的学习，有利于消除学生古医籍阅读与理解文字文理上的障碍，掌握阅读理解基本理论、基本知识和基本技能，增强古代医学著作阅读理解能力。
大量的医学知识体现于医古文里，若不能很好地阅读医古文，便不能很好地汲取中医知识的精髓。医古文是学习中医学的重要工具，是中医学基础的基础。正如上海中医学院裘沛然先生所言：“将升岱岳，非径奚为，欲诣扶桑，无舟莫适……医古文正是学习中医升岱岳之径，诣扶桑之舟。”北京中医学院任应秋教授曾为首届全国医古文师资班题词指出：“文学是医学的基础。……医古文是中医学基础的基础。”[4]中医药专业的学生在以后的职业生涯中具有终身学习的需要，尤其是高职高专的学生，在校学习时间较短，获取的医学知识量相对较少。在高职高专中医药类专业开设医古文课程，通过对古代医药文选和古代汉语基础知识的学习及阅读实践训练，掌握古医籍常用词语及文意理解的基本技能，培养医学生古医籍阅读能力，为后续研读中医药经典原著和其他古医籍文献与学好中医学知识奠定良好的基础。
4 学习古代医家临床经验，提高中医临床思维方法
医案医话展示了古代医家大量临床经验和高超的人生智慧与辨证施治的技巧和能力。扁鹊的高明医术、高超治疗的水为历代医家赞誉，“随俗为变”的医疗风格，对后世医家产生了巨大影响。华佗逆向反治，利用喜、怒、优、思、悲、恐、惊， 受郡守财礼而不给医治，且留书骂之，以怒治其病，郡守吐黑血数升病愈。华佗蒜泥大醋治寄生虫，病人喝下三升，立吐一条像蛇的寄生虫。茅山道士让身患热症已极的书生每天吃一梨，数月后竟痊愈。这些病例反映了中医对疑难杂症的治疗有着特殊的思维模式。用简单的方法，除却顽疾至今仍用于中医临床。学习古代医家临床经验，有助于提高医学生中医临床思维方法，更好地借鉴用于指导临床实践。
医古文是研究古代医著语言现象的一门课程，集中国传统文、史、哲、德于一体的结晶，是先代医家留给我们的中医药学宝库中的珍贵遗产。在高职高专中医药类专业开设《医古文》课程，不仅有利于医学生掌握古医籍常用词语及文意理解的基本技能，能比较顺利地阅读中医药古籍，为后续研读古代医籍及临床实践奠定一定基础。同时在培养医学生人文素质方面也起着激励学生积极进取，提高道德修养等十分重要的作用。
参考文献：
[1]胡影怡、医古文课程在五年制高职开设的可行性研究[J]、现代语文（教学研究版），2011，No、44911：16-17、
[2]姚桃娟、谈医古文教学中的现代人文意识[J]、药学教育，
2004，01：43-45、
关键词：古代汉语；教学；问题；对策
随着国际交流的频繁以及国家对传统文化的重视，语文教学在中学和高校中所占得比例越来越大。古代汉语是中文专业的重要组成部分，也是传统意义上国学的重要组成部分。在这里我们需要明白国学的概念。国学有狭义和广义之分，无论狭义还是广义，古代汉语都被包括在国学的范畴之内。古代汉语对我们理解传统文化和解读文献有着举足轻重的作用。
古代汉语的组成包括以下几大部分：汉字的造字法及其演变、古代历法知识、古代官阶和地名的演变、句读、训诂、诗词格律等等这几大方面。下面我就逐一做一个总体上的分析：
首先，关于汉字的造字法。通过系统的掌握汉字的发展历程，我们就能从中认识中华文化的博大精深。每个汉字的构成都有其历史渊源和发展脉络，从而能够更加深刻的理解中华文化。比如“水”、“火”、“目”等作为象形字，它们的构成就充满了艺术性和生动性和形象性，我们不需要刻意的了解它们的原始意义，只需要把它们的最初字体简单的分析一下就能知道它们所表达的意思，随着历史的发展它们最初的意义和新构成的词都有着千丝万缕的联系，比如“水货”、“发火”、“耳目”等等，都是在原有词义上加以引申，但是细究其源头，又和词的原始意义有相同之处，这就是汉字的特殊性和有趣性。随着生产和生活的发展，汉字的造字法也在发展着，比如会意字、形声字等等。
其次，关于历法知识的学习。中国的历法是随着农业生产的发展而逐步发展起来的，同时它在军事和祭祀等方面也有着重要的作用。理解历法知识对文献和作品的解读以及历史时间的推断都有着重要的意义。比如《诗经？七月》中写道：七月流火，九月授衣。如何正确的理解时间词“七月”对作品的解读非常重要，如果我们没有学习古代历法知识，想当然地把它等同于现在的七月，显然它会和后面所涉及到的时间词“正月、”“九月、”“十月”等发生冲突，让人不能对整篇文章进行正确理解，这些在古代文献中经常出现，所以必须引起重视。中国古代采用天干地支纪年法，六十年一个轮回。通过掌握天干地支纪年法，就能相对准确的推断历史事件发生的具体时间。还有一些在古代汉语中表示时间的特殊称呼，比如“朔”、“晦”、“望”、“既望”等等，如果不掌握这些历法知识就不能准确的对时间进行理解。同时，在古代尤其先秦，对祭祀和军事非常的重视，在选择出兵打仗和进行祭祀的时候挑选日期是非常慎重的。比如在商纣时期，无论战争还是祭祀都要举行占卜，这其中就涉及到一系列的天文历法知识。所以对历法知识的掌握非常重要。
再次，关于训诂的学习。所谓训诂，就是解释的意思，具体指解释古代汉语中字词的意义。“训”，许慎《说文解字》：“训，说教也。”“诂，训故言也。从言，古声。”训诂的任务是解释语言。任何一种语言都处于一个发展变化的过程，现代人如何正确理解古代典籍，掌握训诂就是必备的一种手段或者工具。
第四，关于诗词格律。格律发展经历了很长的过程，而注重格律又是古体诗和近体诗的重要区别。格律诗在字数、韵脚、声调、对仗等方面都有非常严格的要求，它规定诗有固定的句数，如四句或者八句。每句有固定的字数，如五个字或者七个字。诗当中的字要讲平仄，押韵要求非常严格，它是根据汉字一个字一个读音，同时音讲声调的特点还有诗歌对音乐美、形式美等的特殊要求而产生的，所以近体诗具有很强的生命力，而古体诗对这些方面的要求就不是很严格。但是，这也是现代人学习的难点。
第五，关于官阶和地名。在古代官阶是根据封建统治的需要在发生着变化的。每一个官阶都有其具体的内涵，负责不同的事务。为了能够清晰的了解历史，我们先要了解在不同历史时期和历史事件中不同的人他们所扮演的角色，而他们之所以能够扮演这种角色和他们的身份地位在很大程度上有着必然的联系。比如“司徒”、“司空”、“司寇”、“御史大夫”、“宰相”等等，在许多历史文献中都会提到这些职位，为了能够理解历史，就必须知道这些职位所包涵的具体内容。关于地名的演变，也是需要重视的学习内容，许多相同的地方在不同历史时期它的称呼是不同的。比如古都西安，在历史上就曾经被称为“长安”、“大兴城”、“西京”等等，而南京又被称为“石头城”、“金陵”等等。这样称呼的演变也是我们在了解古代文化时要引起注意的。
以上是对我们在学习古代汉语时所要涉及到的一些内容的分析。而在实际教学当中存在着许多问题，这些都是需要引起我们重视的。具体存在的问题有以下几方面：
第一， 学生对古代汉语的学习认识不清。有相当一部分学生认为随着社会的发展，古代汉语已经不适应现实需求，所以应当取消这门课程。以笔者所在的师专为例，通过对152名学生实际问卷调查，认为古代汉语的学习没必要有107名，占到调查对象的70%，认为有必要的学生有23名，占到调查比例的15%，而剩下的15%则不认为无所谓，显然对古代汉语的学习目的不明确。调查结果令人非常忧虑。
第二， 老师在授课的时候也存在许多问题，主要表现为还是采用传统授课方式，整堂课以老师唱独角戏为主，师生之间很少或者不存在互动。这就使本来很枯燥的课更加缺乏吸引力，教学效果非常差。
第三， 教材的选择也是一个需要引起注意的问题。市场上教材非常多，可谓鱼龙混杂，有的教材编写的非常粗陋，如果选用这样的教材，学生在学习的过程中找就不到重点，而且一些生僻的例子也不容易让学生进行正确的理解。
综合以上实际情况，我们在进行古代汉语的教与学过程中，就要采取积极措施进行应对，根据笔者的经验和吸收其他专家的建议，笔者认为要让古代汉语的教与学收到积极地效果应该从以下几方面入手：
第一， 适当地做一些讲座，比如诗词鉴赏分析格律、从文字学的角度分析文字构造让学生认识到古代汉语的魅力，从而激发他们的学习积极性，变被动学习为主动学习。
第二， 老师在授课时，适当地采用多媒体教学，增强画面感和形象性激发学生的兴趣，同时要加强师生互动，让学生参与到教学实践中来。
第三， 关于教材的选用，尽量选用权威教材，比如王力先生或者郭熙良先生的教材都是经过实践检验的权威版，选用他们的教材既利于教也利于学、
总之，古代汉语的学习是对中华优秀文化的传承，同时也是提高个人修养的重要途径。我们在教与学过程中，要根据实际情况采取不同对策，因材施教，从而让优秀的传统文化发扬光大。
【参考文献】
[1]王力、古代汉语（修订本）[M]、北京：中华书局，1981
[2][东汉]许慎、说文解字[M]、北京：中华书局，1981
[3][清]段玉裁注、说文解字[M]、上海：上海古籍出版社，1981
论文摘要：中国古代文学作为中国传统文化中极具特色、极具代表性的部分，在对外汉语教学中的作用日益显著。如何介绍这部分中国文化的精髓，本着什么样的指导思想教学，如何创新教学的手段是本文研究的目的。
中国古代文学史是依据国家汉语国际推广领导小组办公室有关留学生汉语言专业需要而设置的课程。一般在留学生本科四年级讲授。“古代文学史”是中国传统文化的重要组成部分之一，留学生学习这门课程的重要性也就不言而喻。如何介绍这部分中国文化的精髓，本着什么样的指导思想教学，如何创新教学的手段是本文研究的目的。
一、明确中国古代文学史与外国留学生汉语言专业人才培养目标体系
我国现行的外国留学生汉语言专业培养目标要求学生掌握汉语言技能课程、汉语言理论课程、中国人文知识课程、经济管理课程。汉语言技能课程包括综合汉语、汉语口语、汉语阅读、汉语听力、汉语写作、汉语翻译、商务汉语等；汉语言理论课程包括语言学概论、现代汉语、古代汉语、汉字与文化、汉语语法精讲、现代修辞学引论等；中国人文知识课程包括中国概况、中国现当代文学、中国古代文学、中国文化概论、中国简史、跨文化交流导论等；经济管理课程包括进出口贸易实务、市场营销学、国际贸易等。通过讲授这些课程力求优化留学生的知识结构，以适应现代社会的需要。其中，中国古代文学课主要讲授中国古代文学知识，要求学生大致了解中国古代文学的发展概况，熟悉中国古代文学的重要样式、源流变化，以及有代表性的重要作家。要求学生了解、熟悉一定数量的中国古代文学作品，并对古代作品的艺术表现特点有初步认识。在内容安排上以时代先后为序，将中国古代文学分为诗歌（词曲）、散文和小说三大类，突出重要作家作品的介绍，力求突出重点，让学生形象而具体地掌握中国古代文学的基本知识。这门课程能使外国留学生较多地了解中国优秀的文学遗产，提高对中国古代文学的阅读能力，属于提高留学生整体汉语水平的课程，为留学生进一步学习其他文化课程奠定基础。语言是文化的载体，在进行汉语教授的同时，传播中国优秀的传统文化，让留学生在学习汉语的同时，潜移默化地接受中国传统文化观念，切实提高学生素质，是对外汉语教学的根本目的。
二、在对外汉语教学中利用现代多媒体技术来表现中国古代文学
对外汉语教学中教授中国古代文学非常具有特殊性——外国留学生对中国古代文学知之甚少，或者根本就是一窍不通，想要把精深而悠久的中国古典文化向他们展现开来，得到共鸣，非常困难。所以，当代对外汉语教学应借助现代教育技术的理念，使用多媒体技术向外国学生教授中国古代文学，是切实的选择。
多媒体技术能拓展课堂，丰富教学内容，激发学生的学习乐趣和热情。因此，在进行教学活动的时候，应当尽可能地利用现代多媒体技术来表现中国传统文化。教师应注意搜集和整理有关素材，向学生传播。比如周杰伦的《发如雪》、《菊花台》，林俊杰的《江南》等意境古典、唱词含蓄优美的佳作、香港艺人黄霑创作的许多古韵词曲运用得炉火纯青的影视歌曲，教师还可以自己动手创作一些中国古代文学课件。
但是，推行教学手段的改革，充分利用多媒体技术表现中国古代文学应注意适度原则。不能将多媒体的“白板”变成扩大的“黑板”，不能将古代文学课变成影视赏析课。多媒体技术手段只是教学的手段之一，不是教学的目的。一定不能俗用滥用、喧宾夺主。在影视作品的使用中，要注意改编的问题，教师要以文本为主体，处理好原著和改编的关系，切忌以改编代替原著，混淆视听。
三、在古代文学的教学中突出现代思想，体现当代意义
国内对外汉语教学界对古代文学课的定位多是服务于语言的研究，认为对外汉语教学的目标在于培养留学生的言语技能和言语交际技能，古代文学课是为学习语言而设置的课型，将古代文学课边缘化、弱势化和冷漠化。其实，留学生对中国古代文学非常感兴趣。国外中文系的课程设置中，中国古代文学占有非常重要的地位。以汉城大学为例，29个课目中与古文相关的课目就有11个。
古代文学课是为了培养学生们讲授、阐释、鉴赏和分析中国古代文学作品的能力，进而借助文学这一载体传播中华优秀民族文化的专业基础课，它是通过对语言艺术的审美鉴赏进而吸收和理解中国文化，在传授文化知识之外，通过文学作品的内容辐射出中华优良传统的精神内核，通过作家的人格魅力和作品的艺术感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有独特价值的课程。对留学生的古代文学教学正是出于这个目的。对教师来说，更重要的任务是如何突出现代思想，体现当代意义，将古代文学课程的讲授真正应用于当代留学生的生活。如何用当代意识去激活古代文学，将“死”的文本还原为活生生的生活，是古代文学教学所面临的问题，也是激发学生学习兴趣的首要问题。
四、切实处理好文学史与作品选的比重问题
古代文学课程的教学内容由文学发展史与作品选两大部分组成。如何在教学过程中很好地衔接文学史与作品选的内容，如何具体分配它们在课堂教学中的时间比例，怎样更合理地采用与各自的内容相适应的教学方法是教学的重中之重。不能只讲作品，不讲文学史，也不能只侧重文学史。目前此方面教材很少，笔者建议选择中国人民大学对外语言文化学院主持编写的“对外汉语教学·中国文化系列”教材。该教材收录了从先秦至明清的文学作品二百多篇，涉及到散文、小说、诗歌、赋等多种体裁。每篇作品后面都有详尽的注释，以便于留学生理解。书中还对每个时代的文学发展情况进行了概述。该书适合中级以上汉语水平的外国留学生学习或自读，也是普通高校大学生学习中国古代文学的重要参考资料。
总之，中国古代文学教学是一项非常复杂、具有很大难度的工作，它要求教师不仅具有扎实的专业知识和灵活的现代意识，同时还必须具备高度的责任感与使命感，必须熟练地掌握现代教育技术，只有这样，才能将对外古代文学课传授好。
参考文献：
[1]涂文晖、论对外汉语高级阶段古代文学教学的特殊性[j]、华侨大学学报(哲学社会科学版)，2002,（4）、
[2]杨冬梅，訾希坤、对外汉语专业古代文学课的教学研究[j]、齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)，2009,(5)、
关键词： 古代汉语教学 教学问题 师生交流 比较分析
古代汉语是中文系学生的一门专业基础课，对这门课的掌握程度直接影响到古代文学、历史学、哲学等课程的学习。然而，中文系学生多数对这门课没有兴趣，不愿意学，认为它很枯燥而且难学，称它为“中文系最难学、最枯燥的课程之一”。不仅学生，即使是高校教师，也普遍认为古代汉语课是一门很难讲授的课程，最不容易吸引学生。其实，笔者通过多年来对这门课的学习和教学的体验，认为无论是学习还是教学，只要掌握了一定的方法，就可以达到相对不错的效果。毋庸置疑，教师讲课的方式会直接影响学生的听课效果，因而在教与学的过程中教师的教学更是起着非常重要的作用。笔者结合个人的教学体会，谈谈古代汉语的教学问题。
一、激发学生学习的兴趣
对任何事物的学习，兴趣都是非常重要的，古代汉语也是这样。所以，教师在讲授课程前首先应当考虑的是如何吸引学生的注意力，激发他们的兴趣。无论是文选部分还是通论部分的讲授都是这样。通论部分是纯理论的内容，要吸引学生的兴趣比较难。但是文选部分的讲授完全可以做到。如果一个教师只是简单地照着课下的注释翻译课文，没有自己的特点，全然不顾学生的感觉，一节课可以翻译三四篇课文，那么学生肯定会感觉照着注释翻译，全是书上的内容，我自己也会，进而感觉古汉语课没有意思，不愿意听。而且这样的教法好像是讲了，但是学生全然没听，时间长了，毫无效果可言，以至于学生反映“感觉和没上过这门课没什么区别”。一般而言，前面几节课的讲授尤为重要和关键，必须收到“先入为主”的功效。那么，怎样才能激发学生的兴趣呢？我们认为，在讲授古代汉语的过程中，可以运用如下三种办法。
（一）古文字字形
所谓古文字字形，主要指商代的甲骨文字及部分族名金文。因为这一阶段的文字字形非常象形，表意特征很明显。一方面通过甲骨文字形分析汉字的本义，很容易为学生所接受。另一方面，甲骨文特殊的形体构成可以吸引学生的注意力，激发他们的兴趣，使他们专注于课堂内容，从而增强教师的教学效果和学生的学习效果。如：
庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之（王力《古代汉语》第一册文选《郑伯克段于鄢》）。此句“寤”字，课下注释为：“通啎，逆，倒着。寤生，胎儿脚先出来，等于说难产。”这样的注释没有什么问题，但是学生不理解为什么“啎”就是“逆”，而“逆”为什么有“倒着”的意思，如果不讲清楚，学生就只有死记硬背。为了激发学生的兴趣，也为了让学生准确理解“寤”为什么解释为“逆”，笔者运用了甲骨文字形作出解释。其实“啎”、“牾”、“忤”三字同源，意思一样，“忤逆”今为同义连用，所以“啎”和“逆”意思相同。而“逆”的初文为“屰”，二字实为古今字。“屰”的甲骨文字形为“ ”，像一头朝下的人，人头朝下即为“倒着，不顺”。所以“屰”的本义即为“倒着，不顺”。“寤生”即“倒生”，就是脚先出来。胎儿出生时，如是顺产，应是头先出来，反之如果难产就应当是脚先出来。这样讲就会使学生清楚地了解“寤”一词意思的来龙去脉。
（二）文选的讲解要注意带有一定的故事性
语言类课程相对来说都是枯燥的，这是由于其特点所限。但是教师依然可以通过一些办法活跃课堂气氛。据笔者的体会，古代汉语课应当比现代汉语和语言学课更容易抓住学生，除去以上所提到的甲骨文字形外，还可以在文选部分的授课过程中适当穿插一些与本篇文选内容相关的有趣的故事，既活跃课堂气氛，又扩充学生的知识面，更重要的是加深学生对这篇文选的理解。
比如在讲授王力《古代汉语》第一册的文选《宫之奇谏假道》时，应当首先给学生讲述周王朝的历史及虞、虢、晋三个诸侯国的来源。通过这些故事，学生不仅可以激发兴趣，而且可以搞清楚文中虞、虢及晋之间的关系，从而深刻了解文中“晋，吾宗也”、“将虢是灭，何爱于虞”、“大伯不从，是以不嗣”、“大伯虞仲，大王之昭也”、“虢仲虢叔，王季之穆也”之类的话。
还有一些故事性较强的文选，比如《郑伯克段于鄢》、《晋灵公不君》、《冯谖客孟尝君》等，最好先简单介绍主要内容和文中的主人公，给学生一个总体的印象，然后具体对照文选进行讲解。
（三）适当介绍相关的古代文化常识
这一点对于古代汉语课是非常重要的。王力先生在《古代汉语》教材第四册中讲到了一些古代文化常识，但是不全面，而且因课时所限，古代汉语课的讲授一般不讲这一部分知识。所以我们在讲授文选过程中，如果遇到相关的内容，就要给学生介绍，加深他们的理解，掌握古代文化知识。而学生对古代文化常识一般都具有较浓厚的兴趣，所以这也是我们活跃课堂气氛、激发学生兴趣的一种方法。
比如在讲授王力《古代汉语》第一册的文选《郑伯克段于鄢》时，对于文中的第一句话“初，郑武公娶于申，曰武姜”中的“武”和“武姜”，可以先向学生介绍历代史书中对国君的三种称呼：庙号、谥号、年号，此处的“武”即为“谥号”；再介绍《左传》对女子的几种不同的称呼。比如待嫁的女子一般在姓上冠以伯仲叔季，表示排行，出嫁后或是在姓上冠以所自出的国名或氏或是冠以配偶受封的国名等。
二、重视绪论部分的讲授
对于绪论部分，许多老师没有注意到它的作用，授课时，仅仅是把它作为授课的一个环节按部就班地很快地讲过去，然后开始正文的讲授。我们认为，绪论部分是整个古代汉语教学过程中一个非常重要的内容，与正文的内容同等重要，甚至从某种意义上来说比正文的内容还要重要，所以我们不应该忽视这一部分内容。
（一）要利用绪论部分的讲授让学生“先入为主”，接受自己及自己的讲课风格。一般而言，学生对教师授课的第一印象非常重要，所以教师必须牢牢把握最初的几节课。如果绪论部分的内容我们重视不够，课堂上的授课内容就会空洞乏味，不足以抓住学生，吸引学生，必然会给学生形成一种不好的印象，进而产生厌倦心理，即使在开始讲正文内容之后教师的授课“出彩”，也不容易扭转之前的不好印象，更何况，古代汉语课本身也不容易讲“出彩”。
五、与现代汉语相关知识比较分析
无论是文选还是通论的教学，都要特别注意与现代汉语语言理论的结合。由于古今语言具有传承性，现代汉语的语音、语法、词汇等都是在古代汉语的基础上发展而来的，故古今汉语必然存在着多方面的区别和联系，而这些区别和联系又是完全可以运用语言发展的理论解释的。所以我们在讲授相关知识时，要特别注意关注二者存在的区别，引导学生对这些区别进行认真的分析和理解。
比如我们在讲到古汉语特殊句式时，可以比较现代汉语的相应句式，向学生介绍清楚古今汉语有哪些方面的差异。
如：判断句，现代汉语是以判断词“是”为标志的，古代汉语则是以名词或名词性短语作谓语为标志的。
又如：古今汉语对动作行为的量的表示方法的区别：现代汉语一般是把表示动量的数量词放在动词的后面。比如“九合”，现代汉语则说“会合九次”。而古汉语表示动作行为的量的句法有两种：一种是把数词直接放在动词前面，而不用表示动量的量词。如“三进及溜，而后视之”（《古代汉语·晋灵公不君》），“禹八年而外，三过其门而不入”（《古代汉语·许行》）；或者用数词直接作谓语，前面用者字结构作主语，如“鲁仲连辞让者三”（《古代汉语·鲁仲连义不帝秦》）。
通过对比分析，进而运用语言发展变化的理论阐释它们之间存在差异的原因，这样学生可以对其中的区别和联系有较深的理解和把握，系统地了解古今汉语发展变化的现象与本质。
六、多读、多练相结合
“读”，指的是多读古代的文学作品，培养古代汉语的语感。古代汉语是一门语言课，假如学生对于古人的语言表达习惯不甚了解的话，是没有办法做到真正掌握和理解，乃至达到阅读古书的目的的。比如：《论语》：“厩焚子退朝曰伤人乎不问马”一句的断句，以前有多种标点法，但如果从古人的语言表达习惯考虑，依然是传统的“厩焚，子退朝。曰：‘伤人乎？’不问马。”更合适。如果学生在平时阅读古代作品较多，已经培养了一定的古汉语语感，这类问题就会很快得以解决。
“练”，指的是对古代汉语一些语言理论的练习。一般而言，语言理论毕竟是凌驾于现实之上的，如果单纯在课堂上介绍一些理论知识，则尽管教师必然会举一些例句进行说明，但它毕竟是抽象的，单靠课堂上的传授是不够的，必须依靠课下的练习。只有多练，学生才有可能把理论与实践联系起来，真正把握这些知识，而不需要刻意死记硬背。比如通论部分的词类活用现象、特殊句式、词的本义与引申义及古书的标点等，都是需要学生依靠练习掌握的。
以上笔者从六个方面谈了对古代汉语教学的体会，希望对古代汉语教学起到一定的促进作用。当然如果真正要把这门课上“活”，则以上六个方面还很不够。笔者认为，它应当是我们把这门课上“活”的基础。除此之外，还需要教师运用个人的语言表达能力、课堂感染能力。
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