文化设计范例(3篇)

文化设计范文篇1

设计过程具体包括：设计环境调查、交互内容构建、设计概念图化、设计产品实施。1）设计环境调查。通过对设计环境的调查与研究，建立起相关联的场景，在设定的原生文化对象中找到关键的文化因素，并且设置满足不同行为或心理层次的场景。基于原生文化因素，设计环境应当考虑到对象被使用的整体环境，包括社会文化、经济影响、科技实施等。在这一环节中，设计师需要筛选符合使用对象的文化因素，并据此决定产品可代表的关键文化因素。2）交互内容构建。这里需要描述的是“可能的用户行为”，同时定义“系统如何配合与响应”这些用户行为[5]。讲述文化产品设计所依赖的用户群体故事时，通过用户自身可能性的观察来探索社会和文化环境，以定义具有文化意义和从原生文化对象中提取出的产品风格。因而，这一环节需构建出文化与技术之间的交互，设计师与用户之间的交互，用户需求与文化环境的交互等，并通过以用户为中心的故事性描述，来阐释用户的需求以及产品应当具有的功能，展示、引申出原生文化的外延或内涵语意。3）设计概念图化。这是概念发展和设计实现的重要阶段，是在情景故事的基础上，创立具体化的概念文字（重在厘清体现设计的逻辑关系，常用树状图、框架图等表达）和概念图形（以线式或二维、三维效果图体现），以满足将文化意义转换为有逻辑的、符合用户需求的文化产品为目的。它提供了消费者需要文化产品的理由以及设计文化产品的具体方法。4）设计产品实施。这需要继续关注已定义的文化因素以及文化产品的关联环境。此外，设计师需要评估产品的功能、寓意和延展度，基于评估结果对原型设计做出反复修改，也可能设计多层级评估原型。

2羌族文化特征

2.1羌族文化研究现状

中国的历史发展和民族发展与古代羌族有着广泛的联系，并深受其影响。羌族民俗艺术与羌族造物文化是羌族研究中的重要组成部分，体现着民族文化发展的方向与文化价值观。20世纪初，羌族研究开始以近代科学体系进行，近20年来，羌族研究领域逐渐拓宽，并显示出多元化的发展势头。汶川地震后，羌族文化的保护与研究更成为学者、专家的关注焦点，也形成了较多的研究成果，其核心内容主要体现在羌族微观民族志研究、羌族史研究、羌语研究、民族问题研究、民族造物文化研究、民族文化传承保护研究等。在众多研究中，关注较多的是羌族传统文化、礼仪、社会生活态势的梳理，如何保护羌族非物质文化遗产的原生态存在形式、社会价值和艺术魅力，民俗艺术物化内容的单体式研究等。然而，对于羌族造物文化的多样性以及如何形成产业化等的相关内容还没有较全面的研究。

2.2羌族文化的表象特征及内涵寓意

羌族从物质化的生产、生活到精神化的娱乐、信仰、艺术等，都体现出羌族民俗、造物与社会发展同生共融的辩证关系，也体现了在不断的造物活动中产生的艺术性特征和美学价值[6]。羌族民俗及其造物文化见图1（图片摘自中国非物质文化遗产网和福客民俗网）。人类造物活动的目的是满足人类的需要[7]。造物文化一直是世界各民族精神的物化形式，而各民族的造物艺术也直接或间接地表现在生活中，普通民众也在物化的载体中感受到“民族梦想与民族精神”。羌族造物的发展改变着羌族文化，其社会化、生活化的延续也影响着文化特征的演变。多角度展示和剖析羌族民俗和与之伴生的造物形式、精神理念，并以文化产品的形式展呈，传承了民族文化精神，在传统中发展、构建了符合民族文化并反映当代文化的核心思想。

3基于羌族文化的产品设计研究

羌族造物文化的社会服务性是羌族文化产品创新设计的切入点。在具体设计时应强调利用原始的质地和形态来使设计回归到原点[8]，应重点梳理羌族民俗艺术与造物文化的辩证关系，以文化产品的形式让羌族文化立足当下，“活态”发展，在设计中凝聚文化传统的同时又贯穿时代的文化风貌，形成一种融合型文化潮流[9]，这同时也是令文化产品设计具有独特性与本土性的关键。

3.1羌族文化产品的概念模型设计

羌族碉楼、羌笛、白石、羌绣等是羌族“活态”的物质载体、标志性符号，其历史演变记载了羌族文化发展的历程，其特别的地域风情、人文特征、生活内涵展现了羌族人民的习俗和文化观，也决定了它与现实生活中各环节、各因素、各群体之间的特别关系。在进行设计概念提取时，应充分尊重羌族碉楼、羌笛、白石、羌绣等造物文化的非物质属性、符号化特征；立足羌族文化的传统性，在尊重羌人特有的生活、环境的同时，紧跟时代脉搏，从创新思维出发，利用语意研究等方法将羌族文化诠释出新的概念模型，让其在现代生活语境中找寻与民族传统文化相契合的设计点，如将羌笛、羌绣进行创新思考和符号解码后产生的概念模型，见图2、3。

3.2羌族文化产品的研究方法

在文化识别上，以羌绣为例，可概括出其图腾崇拜、尊重礼仪、关注自然等文化属性，其实用价值与保存价值等体现了生活文化特征，这同时也彰显出对羌族文化的认识与研究需要尊重羌人特有的生活环境。研究中可找寻各种可能性因素加以概念、形及意的提取与评估。在文化诠释上，意在借羌笛、羌绣等文化产品的开发来思考羌族文化的传承与创新，进而深入到文化与产品设计的最佳融合与发展的方式。在设计思路实施上，可从羌绣等文化的外延及内涵语意的角度来进行描述，从中选取“自然、民族”等语意再加以具体设计扩展，以期体现当代消费者追求时尚、简约的产品诉求。

3.3羌族文化产品的设计过程

设计性思考的核心概念包含了科技、商业和人[10]。羌族文化产品的设计流程为设计环境调查、交互内容架构、设计概念图化、设计产品实施4个阶段，见图4，以羌绣为例研究时，查阅和了解了羌族人的服饰特征及羌绣的艺术形式，并据此设定出羌族文化产品适合的人物角色为热爱传统文化、追求时尚的年青人，使用情景为家居环境等。设计出交互内容架构后，用线式草图将设计构想快速地表现出来，并通过反复讨论及评估挑选出适合的构思加以效果图制作，并与主题反复比较。这里展示的只是羌族文化产品设计过程中的部分内容，要完整实现从概念模型到产品实体，还需经历反复的市场评估与试生产等。不过，这也从一定程度上体现出文化产品设计过程中的共性思路和方法。

4结语

文化设计范文

我国会计精神文化深受中华文明影响。儒家学派的“中庸”、“礼”及“三纲五常”，道家的“无为”等，都在思维方式、处世态度、伦理道德、行为方式、会计意识、价值观上产生着重要的影响。

儒家思想的影响。“中庸”，在会计行为中，就是会计人员在处理工作时所持的一种折中态度。这一思想主要体现在“和为贵、忍为高”，“得让人处且让人”中，而会计工作体现的是一种信息的准确性和及时性，因而要求的是会计人员的实事求是，“中庸”思想必然使有关政策、法规和制度的约束力在会计实践中苍白无力，会计监督流于形式。“来而不往非礼也”，这种思维方式促使会计人员为了自身的处境和生存而接受利益的诱惑，这也是中国的一种“关系哲学”。道家理念的影响。“故天之道，利而不害;人之道，为而弗争。(道德经)”这里说的是保护个人利益，对自己利益范围之外的东西“不争”。“无为”思想的本意是要求人们克制欲望，而在现实的会计工作中它却是会计人员消极处世态度的表现，这致使一些会计人员缺乏积极性和主动性。

中国的传统文化处于一个自我更新的过程，在这个过程中它有着消极的影响，但也不能忽视其积极的作用。比如开拓进取、开放自由、勇于创新、自强不息、崇尚道德等。在漫长的文化发展历程中，传统文化始终和会计人员的行为方式紧紧连在一起，它内化为会计人的思想特质规范引导着会计人员的行为。对于会计行业来讲继承优秀传统文化是建设好当代会计文化的有效途径，把传统文化中美好的东西与市场经济交相辉映，这也是构建和谐社会的精要所在。

在人类的历史长河中，会计文化的建设处于一个不断完善的过程中，也就是说会计文化建设不会呈现阶段性，那么在会计文化建设的连续中一个关键的问题就是这种文化的传承。会计文化建设是文化建设的内容之一，而会计文化的建设在弘扬行业文化，发展中华文化具有其他特色文化所不可替代的作用。会计文化的传承性即会计文化的历史继承性。在一个特定的时代，会计文化与当时的社会发展有着密切的联系，因而它具有时代性。随着社会的进步，依靠自身的“免疫”系统，会计文化建设不断的自我更新和完善，同时剔除糟粕，吸取精华。

会计文化的基础和根源决定了会计文化建设中必然广开传承之门，会计行业不是随着改革开放，市场经济的活跃而突然产生的一个行业，这个行业自古以来便有，而且早已形成了自己的行业规范，从业规则，等独有的文化传统。会计文化建设的创新就是要把这种文化传统作为基础，因为即使再高明的创新也无法脱离以往的经验，离不开即有的智慧结晶做铺垫，若要提高会计文化建设水平，必须在推进文化传承的基础上进行创。

为了促进会计文化建设的传承，可以通过自我学习、学校教育、社会教育、市场教育等，同时处理好会计文化建设中会计物质文化建设、会计制度文化建设、会计精神文化建设与周围环境之间的关系，处理好传承、发展、积累之间的关系。会计文化的三要素之间处于一个动态的相互制约的平衡状态，在制约的过程中会计文化实现了自我更新，同时来自于西方文化的影响，会计文化产生了一定程度的“变异”。无论是会计文化的变异还是会计文化的传承，它们都是会计人员实践过程的产物。会计文化建设中的劣性是靠“变异”来克服，而优秀的会计文化需要传承，“变异”与传承是会计文化发展的辩证过程。

文化设计范文

班训：我健康我向上

班级口号：我们都是最棒的！

班风：勤奋、团结、诚实、自信

班级格言：没有最好，只有更好！

班徽：光芒四射的小太阳。

火红的太阳代表着一（4）班是个温暖的大家庭，充满着阳光般的爱。

书本中生长出来的幼苗象征着我们一（4）班每位同学在知识的海洋

中茁壮成长。一艘在海洋中航行的大船预示着我们这个班集体勇往

直前！

班级公约：

一、升国旗，要立正，唱国歌，要响亮。

二、上课时，要专心，爱动脑，勤发言。

三、做作业，要认真，不潦草，不马虎。

四、下课了，休息好，不乱跑，不乱叫。

五、吃饭时，守秩序，不挑食，不浪费。

六、要诚实，不说谎，知道错，就改正。

七、对师长，要尊敬，对同伴，要友好。

八、爱劳动，讲卫生，不怕脏，不怕累。

班级文化设计方案

(一).班级文化理念：班级就是我的家

(二).室内文化建设

1.继续加强学生常规教育、爱国主义教育、文明礼貌教育、安全教育和健康教育。继续深入抓好学生行为习惯的养成教育。结合校少先队工作安排，对学生各方面的常规进行检查、监督。使学生基本能做到班级公约。

2.加强班级管理，充分发挥学生的主人翁作用，实施“值日班长”制度。在实施过程中，并逐渐完善值日生职责，彻底杜绝“脏、乱、差”的现象发生,让学生真正意识到“班级就是我的家”。

3、班级室内布置：

（1）教室前黑板左侧是布告栏，张贴本学期课程表、作息时间表及值日生轮流表。

（2）教室前门左侧是中队角，张贴少先队张贴着少先队各项活动的提示和具体安排及班干部名单.中队角是少先队中队阵地建设的重要内容，它的形式丰富多样，深受队员喜爱。搞好队角建设不仅可以启发队员的兴趣，陶冶队员的情操，而且对培养队员的良好品德和行为习惯有重要作用。

（3）教室后前是黑板报。配合学校德育工作，每月换一主题，让学生受到各种教育。黑板报左侧为英语角，张贴英语单词、句子和孩子喜爱的英语图片；另一侧为雏鹰争章台，在孩子可爱的照片下贴着他们经过努力争到的各种“章”。

（4）设立图书角，将每月学校下发的漂流图书进行有效利用，培养学生的阅读兴趣。