嫁接的知识(6篇)

嫁接的知识篇1

【关键词】民俗表演艺术培头村畲族婚嫁表演艺术

【中图分类号】F592【文献标识码】A【文章编号】1674-4810（2014）01-0029-02

自从1995年国家旅游局推出了“民俗风情游”，2002年又推出了“中国民间艺术游”，标志着以民俗为主题的文化旅游在中国蓬勃兴起。①那些曾经消失多年的民俗文化又进入人们的视线中。尤其是那些具有地方特色的、有较长传承时间的民俗仪式，往往作为民俗表演艺术被生硬地或自然地纳入到民俗旅游项目中。昔日作为封建落后指代物的民俗仪式，现在不仅作为民俗表演艺术，成为促进地方经济发展的“摇钱树”，而且还作为提升地方知名度的象征与符号。这种民俗表演艺术对于那些蜗居在钢筋水泥丛林里，沉迷在流行文化中混世的都市人充满了吸引力和诱惑力。

民俗表演艺术是民俗旅游中的一种重要形式，在民俗旅游如火如荼地发展的时代背景下，民俗表演艺术获得了蓬勃的生长和发展的机遇。本文以培头村的畲族婚嫁表演艺术为例，分析了这种民俗表演艺术的特征、功能以及介入这种民俗表演艺术的各种角色所发挥的作用。

培头村位于浙江省温州市文成县黄坦镇西部，全村有7个自然村，共451户，1325口人，其中畲族人口817人，占村总人口数的61.5%。是文成县畲族人口最集中的聚居村之一。该村有着淳厚的民族文化、优美的生态环境和原始的天然景致，畲族人从衣、食、住、行到嫁娶、丧事等民间事务操办都保留着传统的习俗。随着时代的发展，畲族的民族文化也在渐渐流失。

农历三月初三，是畲族的传统节日，又称乌饭节。②培头村人为了开展抢救、挖掘、弘扬畲族文化，从2008年开始，每年的三月初三都自发组织开展民族节庆旅游活动——畲族风情节。通过畲族歌舞表演、畲族风情表演、畲族美食品尝、旅游产品展示等一系列活动，挖掘畲族特色文化内涵，巩固畲族非物质文化遗产，展示畲族群众勤劳勇敢、能歌善舞的形象。

畲族婚嫁表演是每届三月三风情节的重头戏，是必不可少的环节，在风情节的旅游开发中，这种传统的畲族婚礼表演已经演变成满足游客审美需要和猎奇心理的民俗表演艺术。婚礼仪式主要是迎亲、拦路对歌、戏媒婆、哭嫁、行嫁等环节。迎亲队伍包括：轧路的黄牛，吹吹打打的乐手，挑着猪肉、公鸡、酒菜、彩礼的行郎、媒婆，扛着大花轿的四名挑郎。拦路对歌环节主要是抬亲路上经过村庄，村民用树枝拦亲，要分糖果、唱山歌后才能顺利通过，让大家分享婚事喜庆的欢乐。戏媒婆是行郎戏弄媒婆，主要采取打夯的形式。哭嫁是新娘上轿之前，流泪哭泣，唱着哭嫁歌，向长辈和嫡亲告别的仪式。行嫁环节主要是新娘下轿之后跨过象征传宗接代的麻布袋，（袋子口必须正对新娘，新娘才在行娘搀扶下跨麻袋，有时新郎家人为了故意戏弄新娘，把袋子口转向一侧。）新郎家人把米筛从新娘头上跨过。必须经过这种过渡仪式，新人才能举行拜堂仪式。传统的婚礼仪式还有回门环节，但是因为展演的时间限制，这一环节往往省略。整个婚嫁表演内容十分丰富，场面十分热闹。

一畲族婚嫁表演艺术的特征

1.形式化的趋向

培头村的畲族婚嫁表演，实质是一种抽离生活真实情境的民俗表演艺术。脱离了现实生活的真实情境，就成为一种没有本质内容的形式展览。在这场热闹的民俗表演背后并没有真正的婚礼存在，只有形式的摆弄，并无深刻的内涵。

2.零散化和片段化

民俗表演是在特定的时空中进行的，因此受到时间限制，婚嫁仪式不能全部展现在游客面前，但是为了满足游客求新、猎奇的审美需要，只能压缩仪式内容，如婚嫁仪式中原来有喝宝塔茶、脱草鞋、借镬、杀鸡等环节，但是因为展演时间的限制，便取消了。培头村三月三风情节婚嫁表演结束后是畲家宴，而传统婚嫁仪式之后还有回门的仪式，婚嫁表演要在一天的时间内展现完整的畲民生活的场景是不可能的，因此只能根据市场需要、旅游者的喜好进行必要的删减、压缩。所以旅游者看到的婚嫁表演往往是零散化和片段化的，通过这些零散的片段，为旅游者了解畲族文化提供了一种平台，而旅游者看到的这些并不是畲族文化的全部面貌。

3.参与性和体验性

民俗旅游的过程是游客和旅游目的地居民相互接触的过程，也是外来文化和当地文化相互碰撞和交流的过程。民俗表演艺术就是在两种文化的碰撞中寻求一种互动的平衡模式。表演者在表演现场煽动着观众的参与欲望，激发旅游者的狂欢情绪，旅游者在积极参与中获得快乐和享受，民俗演艺术因为有了观众的参与，而获得成功。在培头村的婚嫁表演上，新娘哭嫁时，用畲语演唱的《哭嫁歌》，观众不一定能听懂畲语，但都会沉浸在新娘出嫁前对娘家亲人恋恋不舍的气氛中。拦路对歌中，观众容易被精彩的山歌对唱所感动、震撼，观看婚嫁表演的旅游者都会尽情享受这一幸福热闹的时刻。

二畲族婚嫁表演艺术的功能

1.经济功能

民俗旅游是促进地方经济发展的一种方式，民俗表演艺术是开展民俗旅游的一种重要形式。培头村通过对富有当地特色的畲族婚嫁仪式进行表演，从而吸引猎奇、求新的旅游者为当地增加旅游收入，成为促进当地经济发展的“摇钱树”。

2.文化功能

培头村的畲族婚嫁表演是畲族人对自己本族文化的认同，培头村民连续举办五届的三月三风情节，每届都格外重视婚嫁表演，其实质是培头村民对其哭嫁艺术、山歌艺术的一种文化认同和集体记忆。

同时，培头村的婚嫁表演也是地方性知识的展现。作为与其他村子相区别的标志性文化，畲族婚嫁表演与当地的社会文化整体紧密相连，它是集哭嫁文化、山歌艺术于一体的民俗表演艺术。“所谓文化，就是由人自己编织的意义之网。”③在培头村的畲族文化体系中，畲族婚嫁表演就是这张意义之网上的一个节点，以地方性知识形式连接着传统婚俗与现代节日，展现其独特的文化价值。

三介入畲族婚嫁表演艺术的角色分析

畲族婚嫁表演艺术在培头村民俗旅游开发中蓬勃发展，政府的号召、当地百姓的参与、企业的介入、现代媒体的宣传以及专家学者的策划等力量都发挥了不同程度的作用，并且这些力量不是各自孤立的，而是相互影响、相互关联的。

培头村对畲族婚嫁表演艺术资源的开发，源自培头村村委会、黄坦镇政府、文成县政府的积极倡导，以期将无形的文化优势变成实在的经济优势，培头村由于交通不便利，因此发掘畲族民俗文化，便成了最优策略，也体现了政府部门的智慧，因此从县政府到村委会都大力支持培头村开展三月三畲族风情节，支持畲族婚嫁表演。

参演培头村的婚嫁表演的表演者都是从培头村村民中挑选的演员，如果没有畲族群众的积极参与和支持，婚嫁表演不会获得成功，而且表演者哭嫁时所唱的曲调、神态以及对待婚嫁表演的态度和专业程度都会影响表演的真实性。

企业对婚嫁表演的投资兴趣，主要是因为民俗旅游是一种朝阳产业，民俗表演艺术和有形资源的民俗文化相比，具有投资小、见效快、无污染、可持续开发的特点和优势。因此，企业热衷于对这种表演艺术的投资，不仅仅把这种表演艺术看做是民俗文化，而是当做可以运作开发的商品。

现代媒体的介入，使得民俗表演艺术的传播途径更广泛，现代媒体对培头村婚嫁表演的宣传报道，其实是对其地方性文化强调、宣传的过程。

在民俗表演艺术的开发过程中，专家学者也发挥了关键性的作用，他们往往深谙本地文化和历史，在促进地方经济和文化发展中，他们获得了一次参与社会实践和实现自身价值的良好机会。所以，他们常常构思在特定时空的限制下，如何使得婚嫁表演更具吸引力和观赏性。因而，在原有的传统仪式基础上，进行压缩、删减、策划和包装，形成一种表演艺术。

可见，在培头村畲族婚嫁表演艺术中有多种力量介入，而且他们发挥着不同程度的作用，各种力量共同的出发点都是为了培头村增加经济效益。

四总结

民俗表演艺术是民俗旅游的一种重要形式。培头村的畲族婚嫁表演艺术在特定的时空情境下，具有形式化、零散化、片段化的趋向，但同时注重民众的参与性和体验性。尽管其民俗表演艺术有删减、压缩的情况，但是仍有促进培头村经济发展的功能，以及展示地方性知识、促进培头村畲族群众的文化认同等文化功能。同时，还应注意到培头村畲族婚嫁表演艺术有着多方力量的介入，其落脚点都可以集中在经济效益上。如果过度集中在经济效益上，就会出现狭隘的功利目的，导致民俗表演艺术的变质、变味。因此如何处理好民俗表演艺术中经济与文化、传承与发展、商品化与真实性是值得继续探讨和思考的问题。

注释

①殷群.民俗旅游的经济学思考[J].玉溪师范学院学报，2004（3）

②《畲族简史》编写组.畲族简史[M].北京：民族出版社，2008

③〔美〕克利福德·格尔茨著.文化的解释（纳日碧力戈等译）[M].上海：上海人民出版社，1994

参考文献

嫁接的知识篇2

当前随着市场经济的不断发展，许多的工厂已经脱离了原始的产销固体，而转变为了参与到市场最前沿的品牌企业。无论是海尔、联想，亦或是美的、万家乐，都成功的在生产与经营的过程中，树立起了一面面大旗。

但是同时我们也看到，许多的工厂发展到了一定阶段的时候，开始寻求更为广阔的市场空间时，却无法有效的将已有品牌成功嫁接到新开发区域，甚至有部分在强硬转移品牌能量的同时，影响了原有品牌的价值，最终让品牌成为了鸡肋，实在可惜。

说到这里，我们不妨回头看看品牌转移的要点。

事实上，一个强大的品牌，的确能够做到向行业，甚至差异行业的覆盖，使得新老市场都在强大品牌的支持下，扩充或占有市场空间。品牌嫁接实质上就是要在已经确立了品牌价值的基础上，将品牌内涵或价值应用到新的产品或市场中。它能够有效避免新入市场所产生的过大风险，同时能够快速帮助市场识别，形成引导。

同时，还能够为工厂为开发新市场区域或新品减低进入市场的成本，以及拉升新市场区域或新品的附加价值。说到这里必须提醒一点，品牌嫁接决不仅仅是一个品牌名的延伸应用，而是要以符合发展方向，符合品质支撑，符合市场需求，符合品牌价值进行多重考核的策略性工作。

当需要作品牌嫁接时，不能简单的意向行事，而必须严谨的从如下几个环节对现有品牌进行品牌力扩张判断：

一、判断品牌表现体是否拥有足够的支撑力；

无论是品牌名、品牌视觉识别、品牌主体形象还是品牌内在倡导，都会决定当品牌进行延伸后的发展状况。品牌能够被嫁接到何种程度，以及嫁接的锯齿感是否过度，都会影响到品牌在最初嫁接后展示给市场的影响力。

比如说，一个原本没有任何意义的品牌名，通过不断的给予附加价值的支撑，尽而使无意义形成了独特的意义，使其具有了唯一的品牌价值。那么这一品牌的意识形态就可以通过更多的价值赋予，达到对新开发领域的品牌覆盖，形成支撑。SONY就是一个不错的代表。但是在这里必须多说一点，即使SONY具有无限的延展可能，但当需要进入一个未知甚至崭新的领域时，换句话说就是风险值过高时，品牌嫁接的行为也可能随时终止。同样以SONY来说，当它决定率先进入随身听领域时，便没有过分强调SONY的概念，而是衍生出一个新的子品牌——Walkman。这样既能够在SONY大环境的支持中行为，同时又规避了可能因新品不畅而导致的SONY品牌影响。

二、判断已有品牌在产品与特征方面是否具有延伸性；

产品本身及其自带的属性同样是品牌重要的识别元素。人们对品牌的记忆主要便是通过最普通的日常接触而产生的，这种接触主要为消费意识。

在这一区域主要包括产品的类别，产品的用途，产品的使用条件与产品的使用者等四大类。当固有品牌在这四大类中已经拥有了较高声望时，品牌就已经进入了正轨，具有很强的生命力，可以持续生存，换言之也就有了进行向新领域进行扩张的动因。但在这里也必须要严密的审视预进入领域的品牌容积状况与品牌需求。比方说，如果你只是一家生产单一类产品的专家型企业，现在要向通才型企业转变，那么就必须要考虑到当品牌进行新领域的嫁接时，是否能够同样带来在旧领域的品牌专业影响，以及品牌号召力。同时，生产能力的补充与品牌内涵是否足够支持都需要全面考核。如果两个领域的差异过大，那么是否还要强行给予品牌嫁接就必须打一个问号。

三、判断企业属性是否有能力对品牌进行价值维护；

品牌价值链中更为重要的一环是企业本身的品牌内涵，品牌的生命核心很大一部分是从企业的经营倡导与发展观中诞生的。许多的品牌并不会单一的引导人们去仅仅关注产品条件，而更多的是从企业品牌的角度出发，为旗下各领域的产品拓宽道路。这类的企业最多，比如海尔、比如新希望等等。

人们通过对企业品牌价值的认同与信任，达成对该企业各领域价值力的认同与信任。无论是产品本身或是服务能力，以及品牌附加价值，都紧密围绕企业的经营理念展开，使得品牌被应用到诸多领域时依然能够形成强大的牵引力。

因此，当一家工厂希望扩张新市场时，必须准确判断自身是否已经有了足够的势能去对市场进行品牌引导。而避免发生当品牌被嫁接后，市场的反应是“哦，这不是作×××产品的吗？怎么它也在作这个了？性能怎么样？还是先看看别的吧。”

以上所说的主要为品牌嫁接前的判断层面，这是品牌力扩张的初始阶段，也是重要的阶段，它能够有效规避品牌风险，帮助企业了解当前的品牌现状，从而进行合理的调整与规划。接下来我们可以更深入的探讨品牌嫁接扩张过程中的验证问题。

一、对被嫁接产品进行同已有品牌价值的相似性验证；

新品的性质与品牌价值的相似性是决定品牌嫁接后一系列市场表现匹配程度的重要考核标准。它会直接影响品牌嫁接后的成功度。

验证1：已有品牌力是否足够支持新品的内涵与表现。当新品的内涵越靠近已有品牌内涵时，嫁接成功度就越高。

已有品牌产品与新品的相似性。在这一环节中，主要考量的是技术相似性、类型相似性、可相互替代性、可相互支持性、可进行品牌价值扩张性等。

验证2：品牌产品类别间的呼应性是否存在，以及存在的空间大小。互应能量越大，品牌嫁接的成功度就越高。

已有品牌使用者与新品使用者的相似性验证。事实上，在使用的程度上不仅仅是一个消费行为所控制的，它背后更多反应的是产品销售渠道的相似性。当渠道相似度越高，企业所能够把控的销售行为就越高，所能够带来的销售保险系数就越高。同时，因为销售渠道的相似，新品被新老使用者接受或认知的可能性就越高。

譬如NIKE从生产鞋子到服装，再到球类等等，当它的使用者相似度极高，而销售渠道也极度相似时，它的品牌扩张便非常迅猛而神速了。

再或者一家生产橱柜的企业，当它进入烟、灶、热领域时，所能带动的品牌使用者效应也会非常高。但反过来却不一定了。

验证3：固有品牌使用者与新品使用者之间的关联度把握。当这种关联性越强，则品牌嫁接成功度就越高。

品牌定位相似性验证环节。这一环节主要考量的是已有品牌核心价值的取向性。已有品牌核心价值的取向是偏重于产品还是偏重于非属性定位？这一点对新品的品牌支撑有了相当重要的决定性。一般而言，非属性定位的品牌更具有品牌延伸性。

比如SONY，如果它是单一指向某一品类属性，那么它就会损失许多品牌能动性。正因为它非单一属性的定位，才能够包容更多的品牌价值。又或者以国内多数工厂现在正在进行的行为来看，大多以某某某专家、我们只会生产某某某等作为品牌核心价值，从一定意义上来说，就已经自主放弃了今后对新领域的发展。

验证4：新品属性是否能够从多头引用已有品牌核心价值定位。多头引用能力越强，品牌嫁接的成功度就越高。

二、对品牌资产的扩容性进行验证；

品牌资产一般被简单划分为知名度、美誉度、忠诚度三个类别。因此对品牌三度的资产检视中，需要新一论的验证。

品牌知名度。它的意义在于，当出现在市场中时能够快速被市场辨别并清楚的认知到其各类产品与性能的辩识功能。高知名度能够带给市场信心，能够对品牌产生信赖，并通过这份信赖对产品品质进行过渡性好感建立。

验证1：已有品牌知名度验证。已有品牌知名度越高，品牌嫁接的成功性就越高。

品牌美誉度。美誉度是为市场选择品牌与产品寻找到一个最佳的借口。这是一个服务链的效能。从理解到使用，再到后续的服务，形成一整套的品牌价值，能够有效为已有品牌与新品的拓展起到拉伸作用。

验证2：已有品牌美誉度验证。已有品牌美誉度越高，品牌嫁接的成功性就越高。

品牌忠诚度。忠诚度是品牌价值的最高点。它不仅仅表现出市场对品牌的满意程度，同时更直接影响市场在选择过程中的联想度。它能够强化品牌的知名度与美誉度，同时还具有紧密结合市场的能力，以及，通过对市场的紧密结合，随时引导市场对其进行自主关注，并产生持续消费的动因。

经过了两大版块的考核，最终可以进入到品牌价值的实施阶段，在这里主要有如下几点需要注意。

一、除非已有品牌已是所属类别中最强大的品牌，同时具有在新市场区域形成强大品牌影响力的能力，否则不要轻易进入新品领域进行品牌嫁接，而应转而运作子品牌策略。

一个市场区域的强势品牌不是空然而有的，它是经过了漫长的市场积累与沉淀而来的。市场已经默认了这一区域内它的领先位置，已经接受并认可它的品牌倡导与产品价值。没有足够的该区域品牌势能，贸然使用已有品牌进行新品嫁接，并不一定会获得市场的认同，相反还可能在市场竞争中被攻击“软肋”，进而影响到已有品牌的固化，即使通过坚强的扶持，最终获得了部分利益，也会投入大而产出小，不可能一口吃到对方，得不偿失。

二、除非已有品牌具有最大限度的品类容积性，否则不要轻易选择过多的新品区域进行品牌嫁接。

过度的品牌扩张实质上会弱化已有品牌的势能。品牌是具有弹性的，但并不代表具有无限的伸展力。盲目的进行多重多类别的新品拓展，很有可能累垮已有品牌的核心价值。品牌的价值是经过精确核心定位而来的，它的一系列建设过程也是经过精确的指导才形成的。当所涉及的品类过多时，品牌价值便容易出现干涸，同时无发同步支撑这诸多的品牌单元。最终很可能是为它人作了垫脚石。

三、除非已有品牌的后续保障，如生产、管理、销售等部门都具有足够强大的市场能动性，否则不要轻易介足不相关区域进行品牌嫁接。

品牌虽然具有强大的价值与生命，但它却并不是万能的。当进入与已有品牌相违背的不相关行业时，品牌定位便出现模糊，市场无法辨析应该将品牌如何理解，终点来看，一个品牌只能支撑一个定位是肯定的。市场只会记住明晰定位的品牌，而不是芝麻西瓜都想要的四不象。

嫁接的知识篇3

“恐婚”“恐”什么？

对于男人来说，没钱养家、没房成家成为“恐婚”的重要原因，没钱养家占45.9%，害怕失去自由占43.4%，没有房子占40.9%。当下社会中“理想化”的婚姻模式似乎是男性“高富帅”、女性“白富美”。无论男性还是女性，一定的经济基础成为进入婚姻的第一道门槛。尽管现在有部分青年男女能够接受“裸婚”模式，但在实际情况中却阻力重重。无论是生活在一、二线城市，还是生活在乡村，适婚青年人受到的经济压力从未减轻，很多人都迟迟难以实现“理想化”的婚姻梦。在经济的压力下，他们无法结婚。

对于女人来说，害怕承担家庭责任（49.1%）、失去自由（43.5%）、离婚率太高（48.1%）成为女性恐婚的主要原因。

在中国人的传统意识观念中，极为看重婚姻家庭的“质量”，也就是说，一旦结婚，绝不会轻易离婚。然而，近年来离婚率飙升，越来越多的人对感情的忠诚度持怀疑态度，也成为结婚的一个沉重的心理包袱。即使男方物质条件可以，但因为害怕婚后生活不幸福，女人们不敢结婚。

另外，“恐婚”反映了人与人之间的信任危机。尤其是在大城市里，年轻人很多都是“漂”着的“无根”状态，高速流动的人群也加剧了人际关系的不确定性和不安全感，来自不同文化环境和成长背景的人虽然生活在同一个空间，却很少有深层次互相了解的机会。

综合起来看，在“恐婚”者内心里，未来幸福与否实在难以揣度。经济压力和责任好似两条危险的绳索，仍让他们感觉压力重重。

“愁嫁”“愁”什么？

与男性相比，“愁嫁”的女性面对的压力似乎更为多样。

首先，最直接的压力来自于传统观念对知识女性的偏见，“女博士”、“女强人”被划上了“孤僻”、“性格古怪”的标签。压力或者也来自于男性的自尊心理，有一些男性认为女人过于优秀，甚至收入比自己高，自尊心就大大受损。故而，这类女性如果不想做出“屈尊俯就”的姿态，便很难在婚恋市场中觅得知音。

其次，年轻漂亮一直是中国男性对女性的审美标准，刚毕业的女大学生无形中成为了征婚意愿最急迫的人群。这些人想趁着自己年轻马上出嫁，而年龄稍大的所谓“剩女”便无奈迟迟找不到归宿。

“恐婚”与“愁嫁”的心理错位

嫁接的知识篇4

《印象•武隆》对非物质文化遗产的传播

1．川江号子。川江号子是川江流域船工们为统一动作和节奏，由号工领唱，众船工帮腔、合唱的一种一领众和式的汉族民间歌唱形式，①用于渲染表达船工们的内心情感，激发他们的昂扬斗志。在川江号子中，号头子领着众纤夫喊着“穿激流哟，跨险滩喽，号子一响，声震天哟”的号子，气势动人，展示了纤夫们不畏艰难、坚韧不拔的气势。江中的木船闪烁着橘红色的灯光，若隐若现，最终木船在纤夫们的共同努力下，离观众越来越近，船上的灯光越来越亮，一扫之前的阴霾，带来新的曙光。导演作为隐藏的传播者，通过演员将这些信息传达给观众。“穿激流哟，跨险滩喽，号子一响，声震天哟”，传播的第一层信息就是号子声，号子在唱什么，然后才是号子背后所蕴含的信息，川江号子所承载的是一种永不言弃的精神。号头子带领纤夫们通过号子声来传播号子的字面意思和蕴含其中的深层含义，完整地呈现了当年纤夫们的生活状态，纤夫们乐观积极、迎难而上的形象逐渐清晰。

2．土家族哭嫁歌。哭嫁，是我国多个民族的传统婚姻风俗，即新娘出嫁之前要进行的唱哭嫁歌的仪式，以土家族最为隆重和典型。土家族的女儿在出嫁之前都要举行哭嫁仪式和唱哭嫁歌，表达自己对父母的不舍，重庆多地也有这样的婚嫁习俗。哭嫁中，女儿即将出嫁，母亲给女儿梳头，在女儿的耳畔叮咛，母女二人相拥在一起，后来渐渐有了哭泣声，母女二人唱着哭嫁歌，共同演绎哭嫁，将传统唱法与流行歌曲融合起来，为哭嫁这种古老的习俗增添了绚丽的色彩。在哭嫁中存在两组传播关系，首先是母亲和女儿之间的传播，母亲通过自己的话语和哭泣向女儿传递信息，告诫女儿到了婆家要做个好妻子好母亲，也将自己的母爱倾注在这些话语中，母亲的话唤起了女儿对于母亲、娘家的依恋，激发了她对离家的伤感，同时，母亲通过自己的话、哭声将自己的经验以及心中的不舍完整地传达给了女儿；其次，对于观众来说，母女二人用她们的表演和哭嫁声向观众传递信息，在受众的心目中播撒了母慈女孝的种子，开出了孝道传承的花朵。此时，对于哭嫁歌这项非物质文化遗产的传播宣告完成。

《印象•武隆》对非物质文化遗产传播的效果

1．保持非物质文化遗产的“原生态性”。“非物质文化遗产的原生态性是就其与周围环境的关系而言，它不是孤立的信息或事件，而是开放在周围的生态环境中，接受外界信息的刺激和影响，并对外作出反应，或是发生相应的变化。”②非物质文化遗产表象或内涵的传播，是靠置身在原生态环境中表现原汁原味的非物质文化遗产内容来实现的。《印象•武隆》依托原生态武隆县桃园大峡谷的自然风光搭建了完美的画面，又运用人声、音乐、音响等声音元素再现了川江号子、哭嫁等非物质文化遗产跨时空的真实氛围，突出表现形式的原汁原味，最主要的是与当地文化背景紧密结合，表现民俗民情，展开故事讲述，放大非物质文化遗产信息，突出本土化特色，让受众在70分钟的精彩演出中亲身体验和感受武隆喀斯特地貌壮美的自然景观、巴渝地区的风土人情与文化瑰宝，从而促进非物质文化遗产的传播。

2．传承非物质文化遗产的精神内涵。传播是传承的一部分，传播也是促进传承的动力，《印象•武隆》既要传播优秀的非物质文化遗产，又要唤醒人们的传承意识，这种传承并不仅限于形式层面的接受，更多的是受众对非物质文化遗产背后所隐藏的精神内涵的领悟。川江号子中纤夫们用生命的呐喊和歌唱带来的震撼，传递的是纤夫们不畏艰难、坚韧不拔的品质，体现的是中华民族劳动人民的精气神，是中华民族传统文化的精髓之一；哭嫁不仅仅是在出嫁的时候哭一场这般肤浅，其背后还蕴含着中华民族的传统文化和哲学，集婚前教育、传递亲情、角色转换等功能于一体，也为即将出嫁的女子提供了一个宣泄内心焦虑不安、既喜又悲的复杂心情的机会，实现了生存智慧和道德伦理的世代传递。③随着时代的进步和发展，传统哭嫁的仪式感在减弱，但也存在现实的延伸感，只是被传承、被演绎成了多种形式，而始终贯穿其中的精神内涵就是中华民族传承已久的孝道。

3．满足受众需求，加深非物质文化遗产印象。《印象•武隆》的受众主要是去武隆仙女山、天生三桥、芙蓉洞景区游玩的游客，这些人对于自己的媒介选择有怎样的需求呢？山水实景演出《印象•武隆》是否可以满足他们的诉求？第一，可以满足他们放松身心的需求，在没有任何压力的情况下去了解非物质文化遗产文化；第二，可以满足观众探索求新的心理，具有强烈的吸引力和震撼力；第三，可以满足观众文化身份确认心理；第四，可以满足观众的学习需求，通过真人演出更加直观形象地感受到非物质文化遗产的魅力。

4．调动受众行为，推动非物质文化遗产保护。对受传者来说，学习是一个接受和重塑的过程，改正一些原有的观点，树立全新的体系并产生相应的行为，才是完整的接受过程。观看《印象•武隆》，受众也经过了认知—态度—行为的转化过程。第一步是认知层面，外部信息作用在人们的知觉和记忆系统，受众通过观看山水实景演出《印象•武隆》知晓并接触这些异域异时的非物质文化遗产；第二步是态度层面，历史的代入感满足了受众的怀旧情结，《印象•武隆》中怀旧的场景、怀旧的歌曲、乡音营造出强烈的代入感，唤起受众情绪的变化，唤醒了人们对怀旧情结的载体——非物质文化遗产当下的生存状态的关注；第三步是行动层面，传统的文化震撼了受众的现代意识，重塑了行为、梦想并代入现实生活，制约或影响受众的认知从而对现实世界产生影响，这些变化将通过受众的行为表现出来。《印象•武隆》让受众感受到非物质文化遗产的魅力，并萌发出守护非物质文化遗产的责任感，更多的人还会在观看了节目之后产生一些新的感悟。比如：看了土家族哭嫁，听到那些饱含深情的哭嫁歌之后，子女体会到父母养育的艰辛，决心以后要好好孝顺父母，这就实现了受众行为的转变。

结语

嫁接的知识篇5

由国际园艺学会主办，华中农业大学和中国园艺学会承办，武汉市农业科学研究所、武尔福生物科技股份有限公司、国家西甜瓜产业技术研发中心、园艺植物生物学教育部重点实验室等多家单位协办的“第一届国际园艺学会蔬菜嫁接研讨会”于2014年3月17日～21日在华中农业大学召开。来自20个国家的250位代表参加了本次会议。开幕式由中国园艺学会副理事长、华中农业大学园艺林学学院院长包满珠教授。华中农业大学副校长高翅，国际园艺学会蔬菜专业委员会主席SilvanaNicola教授，大会召集人别之龙教授，农业部科教司产业技术处张国良处长，中国园艺学会副理事长孙日飞，湖北省农业厅副厅长徐能海分别在开幕式上致辞。受中国园艺学会杜永臣理事长的委托，中国园艺学会孙日飞副理事长参加会议并应邀在大会上做中国蔬菜产业现状的报告。组委会特别邀请了美国加州大学从事植物维管束长距离信号研究的知名专家WilliamJohnLucas教授，欧盟第7框架蔬菜嫁接项目主持人FranciscoPérez-Alfocea博士，美国蔬菜嫁接项目主持人FrankJohnLouws教授，欧盟COST蔬菜嫁接项目主持人GiuseppeColla博士、国家西甜瓜产业技术体系首席科学家许勇博士等10人做特邀报告，另有29个口头报告和80个学术墙报。学术交流内容广泛，涉及嫁接相关的基础研究、应用基础研究和应用研究内容。

蔬菜嫁接源于中国，至今已有2100年的历史。由于蔬菜作物连作障碍问题突出，土传病害严重，而嫁接是提高瓜类和茄果类蔬菜对土传病害抗性的有效手段，另外，嫁接还能提高蔬菜作物耐盐碱、低温、干旱等非生物胁迫的能力。近年来，蔬菜嫁接技术在全球范围内得到广泛应用，相关研究工作得到显著增强。本次会议的主题是“通过嫁接实现蔬菜的环境友好型生产”。会议汇集了国际上从事蔬菜嫁接研究的知名专家、学者和企业家，共同研讨蔬菜嫁接的研究方向和产业发展。会议议题包括蔬菜嫁接苗生产、砧木育种与生物技术、嫁接与生物胁迫、嫁接与非生物胁迫、砧穗/土壤微生物互作、砧木对产量和品质形成的影响。为了加强与会代表对我国蔬菜嫁接的认识，除了在会议上进行学术报告和墙报交流外，3月20日，与会代表还到武尔福生物科技股份有限公司实地观摩了蔬菜嫁接育苗集约化生产过程和嫁接栽培展示，部分代表还实地进行了嫁接操作。

通过本次会议的举办，总结和交流了国际蔬菜嫁接领域的研究热点和成功经验，有力促进从事国际上从事蔬菜嫁接研究的专家学者、从事砧木育种的专业公司、嫁接苗生产的企业代表、有关技术推广人员之间的交流与合作，将进一步推动嫁接技术在蔬菜生产上的应用。本次会议得到国家现代农业产业技术体系的大力支持，来自国家西甜瓜产业技术体系和国家大宗蔬菜产业技术体系的多名专家和团队成员参加会议，会议组织和学术报告质量得到参会代表的高度评价，大会取得圆满成功。

《科技日报》、《农民日报》、《湖北日报》、新华网、中国网等多家媒体对此次会议进行了报道。

嫁接的知识篇6

一、土地权益的流失对外嫁女的影响。

土地权益对外嫁女的影响主要表现在以下几个方面：

1.经济上的影响。随着农业的女性化程度日益加深，农村妇女与男子相比，就更多地依附于土地。从一定程度上讲，对相当一部分农村妇女来讲，土地还是她们惟一的就业空问，土地在相当长时期还摆脱不了经济收入和社会保障的双重功能。如果剥夺了她们的土地权益，便几乎剥夺了她们生存的权利，更使她们变成农村贫民的一部分。

2.社会上的影响。没有土地而居住在原村的出嫁女无疑属于弱势人群，在传统思想浓厚的农村，受到的歧视也是最多的，村民代表大会之类的权力组织往往没有她们的声音。外嫁女丧失了土地权益，就会严重影响到她们的社会地位及参政议政的可能性，随着时间的推移，婚姻自由程度的扩大，外嫁女的数量越来越多，外嫁女土地权益流失的现象将越来越严重，越来越影响到社会的定安团结及妇女的地位。

3.心理上的影响。居住在原村的出嫁女多是处于无奈而这么做的，她们本身的心理压力已足够大了，如果这时她们又没有最基本的经济资源，在周围和她们内心，她们都不被认为是本村的居民，因而她们没有归属感。另外，离婚后会失去土地的威胁也往往使很多婚姻不幸福的妇女很难提出离婚，这样她们必须要依附于她们的丈夫、忍受他的不尊敬，甚至是家庭暴力。

土地权益的流失在经济上、家庭上、社会上、思想上对外嫁女的影响是深刻的，男女平等是我国的一项基本国策，也是我们建设文明、公平现代化社会所追求的目标之一，妥善解决好外嫁女土地权益问题是关系到提高妇女权益、妇女地位的大事，也是建设文明社会和小康社会的一个指标。

二、外嫁女在农村土地权益中的现状。

外嫁女在土地权益方面没有享有与男子同样平等的权利是一种社会普遍现象。

出嫁女在婚嫁过程中丧失与男子平等的土地权益的情况主要有几种：1.“农嫁非”，农村女孩嫁给城镇男子，但由于传统户籍制度的影响，其本人和子女的户口不能迁入城镇；2.“农嫁农”，嫁到外村的妇女，从该妇女嫁出后，其原居住地的农村组织即强行收回了其土地承包权，而夫家居住地却迟迟没有分给她土地承包权，有些妇女两头都没有承包到土地达十几年之久，其丧失了土地承包权的同时也丧失了与土地权益有关的土地入股分红、征用土地补偿、宅基地分配等权益。3.离婚妇女，她们不仅在娘家无地，而且婆家也收回了她们的土地。这种妇女是在婚嫁之时在夫家所在地分到了承包地，可是在离婚后，其将户口移回娘家，夫家所在地将土地收回，而娘家所在地也拒绝其承包土地；4.丈夫到女家落户的妇女，即属于倒插门的情况，女方所在地认为该女已出嫁，根据“从夫居”的风俗，收回女方的土地承包权，更不可能给其丈夫及子女相应的土地权益。另外还有一种情况是未出嫁女土地权益的流失，在我国的浙江、湖南的农村，还有一种“测婚测嫁”的方法，即农村女孩已到或接近婚嫁年龄的女孩不再分地，这种方法是连未嫁女的土地权益也剥夺了。

而我国不同的地区，外嫁女享有的土地权益还不尽相同，有的是部分享有，有的甚至是完全不享有。在一些地区，是对外嫁女土地权益的部分剥夺，他们通常的做法是只要有户口在，他们采取的外嫁女与当地村民不平等的权益，比如有些地区村风民谷约定外嫁女享有其他村民土地权益的60％；也有些地区约定的是外嫁女可以享有与村民相等的土地权益，但子女不得再享有土地权益，或者规定只有一名子女可以随外嫁女一起享有与村民相等的土地权益；也有些地区对“随妻居”的家庭规定，只有该妇女及一名子女享有与村民相等的土地权益，其丈夫和其他子女不再享有，等等。农村还有另外一种情况就是，对上述外嫁女人们普遍认为“嫁出去的女儿泼出去的水，嫁出去的女人就不能与当地的村民争土地争饭吃”。如果外嫁女再回来与村民争土地即被视为一种不道德的行为。因此，许多妇女在出嫁后即被强行没收了土地承包权，即使她们的子女也落户在娘家，依然不能享受上述土地权益。

不管外嫁女在婚嫁过程中是部分丧失了土地权益还是完全丧失了土地权益，这些做法都是错误的，是有悖于我国的法律法规的。我国一直重视男女平等，强调女人在政治权利、文化教育权益、劳动权益、财产权益、人身权利、婚姻家庭权益等方面享有与男子平等的权利，在法律法规中也规定了男女在土地权益中的平等地位，《中华人民共和国妇女权益保障法》第30条规定：“农村划分责任田、口粮田等，以及批准宅基地，妇女与男子享有平等权利，不得侵害妇女的合法权益。妇女结婚、离婚后，其责任田、口粮田、宅基地等，应当受到保障。”2001年5月，中共中央办公厅、国务院办公厅专门下发了《关于切实维护农村妇女土地承包权益的通知》，对出嫁、离婚、丧偶妇女的责任田如何解决，作了如下具体明确的规定：农村妇女不论是否婚嫁，都就与相同条件的男性村民享有同等权利，任何组织和个人不得以任何形式剥夺其合法的土地承包权、宅基地使用权、集体经济组织收益分配权和其他有关经济权益。特别是2003年3月1日修改后的《中华人民共和国农村土地承包法》第6条规定：“农村土地承包，妇女与男子享有平等的权利。承包中应当保护妇女的合法权益，任何组织和个人不得剥夺、侵害妇女应当享有的土地承包经营权”，第30条规定：“承包期内，妇女结婚，在新居住地未取得承包地的，发包方不得收回原承包地；妇女离婚或者丧偶，仍在原居住地生活或者不在原居住地生活但在新居住地木取得承包地的，发包方不得收回其原承包地。”由此可见，根据法律的规定，我国的外嫁女完全是享有与男子平等的土地权利的。剥夺外嫁女享有与男子平等的土地权益是一种违法的行为。

三、外嫁女的土地权益受到非法剥夺的原因分析。

1.人多地少、生产力水平不够高是我国外嫁女在土地权益中得不到保障的主要原因。我国是世界上人口最多的国家，农民人口占人口的绝大部分，我国的耕地却相对较少，人均耕地面积仅有0.09公顷，还不及世界平均水平的1／3.同时，我国是一个发展中国家，工业化程度较低，加上农业的平均产量也较低，人口与耕地的矛盾就显得更为突出，因此，许多村民在经济利益的驱动下，为了能多分得一点地，便千方百计地剥夺外嫁女的土地合法权益。

2.男女不平等的思想在农村根深蒂固。在农村，“男娶女嫁”、“从夫居”是一种传统思想，他们认为只要女孩子嫁了就应该离开娘家，不再与娘家当地的村民争土地。特别是在受教育程度较低的农村，要想从根本上转化这种男女不平等时思想的确是需要一个较为漫长的时间。

3.政府对农村妇女享有与男子平等的土地权益方面的法律法规宣传不够。国家颁布的各种保护妇女权益方面的法律法规很少做广泛、深入的宣传，特别是深入农村基层的宣传和学习。在农村的许多地方，这一类法律法规还鲜为人知。

4.农村妇女的文化程度相对较低，法律意识淡薄，不懂得用法律武器维护自己的合法权益。我国的农村大部分地区比较贫穷，加上长期形成的男尊女卑的思想，农村的妇女受教育程度不高，对法律的了解就更少。因此，外嫁女很少懂得用法律武器维护自己的合法权益。

5.部分乡、村基层干部法律意识淡薄，以“村民自治”代替法律法规来解决农村的土地问题。有基层干部外嫁女反映的土地承包权益等问题置若罔闻，使得外嫁女的土地承包权益等问题长时间得不到解决。

6.我国在保护妇女土地权益方面的法律、法规仍存在一定的漏洞，法院对这类案件的审理和执行都比较难。《农村土地承包法》颁布以后，对妇女的土地承包权进行了明确的保护性规定，但该法只是对土地承包问题原则上的规定，没有涉及具体问题。另外，根据《农村土地承包法》的规定，发生土地承包争议可以直接向人民法院起诉，却不对征地补偿费的问题做出明确的规定，那发生征地补偿费纠纷的问题呢？一般来说，农村土地承包分配到各家各户之后，就很难就有预留的土地，如果发包方不让外嫁女承包土地，而外嫁女起诉至法院，经法院判决发包方应让外嫁女承包土地，可是这时发包方又怎么能有多余的土地再给外嫁女承包，发包方又能用什么来赔偿外嫁女的损失呢﹖因此，有时候保护外嫁女的权益便变成了一句空话。

7.国家没有给妇女提供更多的援助。虽然外嫁女就土地权益受到侵犯向妇联反映、向人大上访的现象越来越多，但这些对于解决外嫁女的土地权益来说还是显得微不足道的，外嫁女需要更多的社会援助。

四、如何加强对外嫁女土地权益的保护。

如何改变外嫁女目前在土地权益上所处的劣势，笔者的看法和意见是：

1.各级政府、各级领导要充分认识保障妇女土地承包权的重要性。要把维护外嫁女的合法土地权益当作农村土地问题的一个方面来认识，要将维护外嫁女的土地权益提高到维护社会稳定、提高妇女权益及增进社会文明的高度来认识，要进一步破除农村封建陋俗，坚持男女平等，决不以任何借口剥夺妇女承包土地的合法权益。对非法剥夺和侵害外嫁女土地权益的行为要坚决制止。

2.要在农村基层进行广泛的普法学习和宣传，特别是加强对保护妇女权益方面的法律法规的学习和宣传，让广大村民有法律意识，有男女平等的意识，逐渐改掉重男轻女的思想，提倡男女平等，提倡“从妻居”与“从夫居”得到相同的尊重，通过宣传，使国家保护外嫁女的法律法规能够顺利施行。

3.加强对基层农村干部关于保护农村妇女权益方面知识的培训。通过对这些“村官”的培训，使他们透彻了解我国对农村妇女权益方面的保护，使他们能够自觉用法律法规代替“村规民俗”正确处理农村土地问题，同时也可以通过他们制止和说服部分村民用“村规民俗”代替法律的做法，从而可以在一定程度上解决外嫁女在土地权益中所处的劣势。

4.教育妇女认识到自己的合法权利，并鼓励她们行使这些权利，是改变妇女权益保障状况最根本的办法。提高农村妇女的法律意识和法律观念，需要从源头抓起。要改革农村教育体制，通过建立妇女教育基金，银行信贷等多种渠道增加农村女童教育经费；完善九年义务教育，加强监督力度，保证农村妇女再教育发展。

5.尽快出台《农村土地承包法》的实施细则等配套文件，不断完善保护农村妇女士地权益的法律法规。在外嫁女土地权益方面，应着力解决好外嫁女的土地权益受剥夺、受侵害时应采取样的补救措施、方法等问题。