德智体美自我总结(6篇)
时间：2026-02-12
时间：2026-02-12
关键词：素质教育；素质创新；美感教育
中图分类号：G64文献标志码：A文章编号：1673－291X（2011）20－0276－02
一、美感教育与素质
美感教育（AesthetisheErziehung）即美育，或审美教育，即和审美感受相结合的一种教育。作为万物之灵的人类之所以高于动物，具有文明，就在于他能克制自己的私欲，诸如贪婪、自私、懒惰、野蛮等丑恶行径，而这种克制，正是经过美感教育使人知道了美与丑，善与恶，文明与粗野的界限之后才得以实现的。18世纪德国作家席勒是美感教育的创立者，在人类历史上第一次提出美感教育这个概念，在逻辑上完成了美感教育与德育、智育的区分，终结了古典教育模式，鲜明地提出了没有美感教育的教育是不完全的教育。席勒认为，要使感性的人变为理性的人，自然的人变为社会的人，除了使他成为审美的人，没有别的什么途径，美感的产生是自由的亲身体验，美感教育则是人进入自由王国，达到精神解放和完美人性的先决条件。
人的素质包含德、智、体、美等几个方面。客观世界存在真、善、美，人的主观世界存在知、情、意。要培养全面发展的人，特别是拔尖创新人才的培养，除了身体素质，还包括德育、智育、美感教育素质。德育主要培养人的品德使人避恶向善；智育主要是求知，使人辨别真假，追求真理，形成实践能力和创新精神；美感教育主要是培养正确的审美观，提高人们欣赏美、创造美的能力，使人具有美好的感情。三者既互相联系，又各有自己的特点。
由于审美活动对人的生理、心理、品德、情操、知识、智力的发展产生全面积极的影响，能够把德育智育体育全面有效地带动起来，所以美感教育在素质中有着一种独特的力量。
首先，我们可以把德育寓于美感教育之中。以理服人固然重要，以情感人则更能拨动人的心弦，触动人的感情。古罗马贺拉斯主张“寓教于乐”，我国古代也认识到了“移风易俗，莫善于乐”。用诗歌、小说、音乐、绘画、电影电视、各种展览馆、陈列馆进行有理想、有道德、有文化、有纪律的“四有”教育，其效果是显著的。复旦大学蒋孔阳教授对此有很深的体会：1937年，抗日战争刚刚爆发的时候，我正在初中读书。一天，来了两位抗敌宣传队的队员，他们把全校的同学召集在一起，不讲任何一句话，只是唱《流亡三部曲》。先唱《松花江上》，全场唏嘘，无不痛哭；又唱《打回老家去》，全场的情绪立即为之一振，所有的同学都沸腾了起来，恨不得立刻杀上战场。这是四十七年以前的事了，但它给我的印象是那样深，以至当时不能抗拒，现在也不能忘记[1]。
正是在这个意义上，高尔基满怀热情地说：“美学就是未来的伦理学”。
其次，我们可以把智育寓于美感教育之中。蔡元培主张以美育代宗教，他说：“数学、几何学、物理学、化学、地质学、历史学等，无不于智慧中含有美育之元素，一经教师之提醒，则学者自感有无穷之兴趣。”美的事物都有规律性的特点，因此美感教育可以启迪人的智慧，启发人的思维，引导人们去发现和掌握客观世界普遍性的规律。美的事物都有形象性、感染性，所以美感教育可以把理解寓于感情之中，概念寓于形象之中，把艰苦的学习劳动寓于享受之中。
再次，我们可以把体育寓于美感教育之中，蔡元培认为：“体操者，一方以健康为目的，一方实以使身体为美的形式之发展”。身体姿势动作的整齐和谐，活动速度力度的把握，动作的节奏韵律，都必须和形式美的规律结合起来。
二、美感教育与科学创新
创新是我们时代的灵魂。钱学森晚年不止一次向总理谈起他对我国教育的忧虑。他说：“现在中国没有完全发展起来，一个重要原因是没有一所大学能够按照培养科学技术发明创造人才的模式去办学，没有自己独特创新的东西，老是冒不出杰出人才。这是一个很大的问题。”
钱学森多次谈起他在加州理工学院的经历。钱学森认为，创新之风弥漫在整个校园，“拔尖的人才很多，我得和他们竞赛，才能跑在前沿。这里的创新还不能局限于迈小步，那样很快就会被别人超过。你所想的、做的要比别人高出一大截才行。你必须想别人没有想到的东西，说别人没有说过的话。”[2]可以说，加州理工学院教育的核心就是创新。
我们现在的学校之所以一般，原因就在于人云亦云，囿于成规。没有创新，只会死记硬背，考试再好也不是优秀学生；凡是创新的人一定是偏离主流、突破传统、绝不墨守成规的人。著名哲学家詹姆斯在谈到真正的“哈佛”时说，最值得人们合理仰慕的大学，是孤独的思想者最不会感到孤独、最能积极深入和能够产生最丰富思想的大学，因为这里有对例外和奇特的宽容。
在研究美感教育与创新的时候，我们还必须关注科学与艺术的关系，作为审美意识形态的艺术，集中体现了美感教育。现代科学追求精确性，最大限度地说明物质存在，但在每一处明晰之外又存在着一种模糊性。艺术使人认识美，它最大的功能是陶冶人的心灵，抒发人的情感。爱因斯坦著名的公式：E=mc2体现了质量能量的关系及其统一，它仅有三个字母，简洁、宏大、优美，将整个自然界中质量与能量的转化，清楚而明确地表达了出来。这个公式第一次深刻地揭示出，如果将1克质量中所蕴涵的能量释放出来，将相当于2000吨汽油燃烧所产生的巨大能量。正是这样一个简单而美妙的公式，导致了整整一个原子时代。爱因斯坦不仅是一位伟大的科学家，而且还是一位优秀的小提琴演奏家，在音乐与狭义相对论和广义相对论之间存在一种不可言传的互补。钱学森夫人蒋英是著名的女高音歌唱家，每听到蒋英的歌声，钱学森总是说：“我是多么有福气啊！”钱学森还说：“在我对一件工作遇到困难而百思不得其解的时候，往往是蒋英的歌声使我豁然开朗，得到启示。”
爱因斯坦和钱学森的例证生动说明了美感教育与科学创新之间的关系，美感教育诚然不会直接教你去解微分方程，但是它能拓宽你的视野、丰富你的想象力、提高你的审美感受和精神境界，从而有助你去解决难题、消除障碍，有助于你的创新。
三、美感教育对科学创新的作用
首先，美感教育可以开拓科学大师的视野。
科学强调客观理性，重实验、重推理，主要靠理智，以抽象思维为主来探索自然的奥秘；艺术美感教育强调直觉和感性，重想象，主要靠激情，以形象思维为主来探索人类感情的奥秘。理性和感性的互补，抽象和具象的互补，抽象思维与形象思维的互补，使科学技术创新能够更为广阔地把握世界。钱学森的导师冯・卡门是大科学家，他受的美感教育使他有很高的文学艺术修养，他谈话很有风趣，常常引用一些文学作品。老一辈哲学家熊十力认为，人类的思维和智慧有两种，一种叫“量智”，这是指科学；另一种叫“性智”，指的是艺术修养和审美教育。性智不是把问题拆解开来进行分析研究，而是从整体上进行提炼和理解，一下子抓住问题的实质和精髓。科学研究经常有这样一种情况，遇到一个问题解不开，钻进了牛角尖，说不定什么时候豁然开朗，一下子跳到一个更高的层次上把问题看清了，难题得到了解决，这种思维就不是逻辑推理。冯・卡门常说，人的创造不是靠逻辑分析，创造是在逻辑之上的审美思维的结果。
对科学家来说，美感教育好像一种剂与营养剂。科学家的思维是很严谨的，有了美感教育，科学家的思维就增添了一种活力。奥地利著名物理学家薛定谔在谈到他的科学创造时说：每当在研究和实验中遇到难题，总是要家人弹奏几支心爱的乐曲，原来困惑不解的难题往往会在优美的旋律中豁然开朗“，因此他说，是音乐启发了我的智慧。纽兰兹的化学八音律，据说也是来自音乐。爱因斯坦认为，这个世界可以由音符组成，也可以由数学公式组成，爱因斯坦说：“如果没有早期的音乐教育，无论哪一方面我都将一事无成。”
对于美感教育与科学创新的关系，法国物理学家德布罗意说得十分清楚：“只有当科学家表现出所谓想象和直觉的能力，也就是摆脱严格推理的桎梏的能力。从而取得冒险的突进时，它才会导致辉煌的成就”。
其次，科学创新的动因来自美的追求。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思写道：“如果你想得到艺术享受，你本身就必须是一个有艺术修养的人。”科学创新不仅需要科学修养，而且需要美感教育形成的修养。英国数学家、哲学家罗素11岁就开始学习几何学。回忆早年这段经历，罗素写道：“这是我一生中的大事，像初恋一样使人眩惑。我想不到世界上有什么东西会像数学这样有趣。”和罗素一样，12岁的爱因斯坦被欧几里德平面几何体系的逻辑推理的美和伟力所深深激动，爱因斯坦写道：“我坦白的承认，我被自然界向我们显示的数学体系的简洁性和优美强烈地吸引住了。”早年的美感教育贯穿在每个科学家的整个生涯里。罗素和爱因斯坦的科学见地常常独具慧眼、高人一筹，应该说这不能不是个动因。
居里夫人说得好：“科学的探索研究其本身就含有至美。”科学是美丽的，天文学家在观察天体的时候发现了美，化学家在研究化学结构的时候发现了美，而数学家则从数学公式的推导中发现了美。C=2πR是初等数学公式，圆周长和半径之间原来存在着这样一种简洁、绝妙、和谐的关系。天地间有无穷无尽的圆，C=2πR这个纯粹数学的圆最标准、最精确、最美。
从美学角度看，每一个数学公式，每一个物理定律，从逻辑推导到结果，再到应用，都是给人理性以极大地审美感受。法国近代的著名数学家彭加勒写道：“科学家之所以研究自然，是因为他们从中得到乐趣；而他们得到乐趣是因为它美。如果自然不美它就不值得去探求，生命也不值得存在”[3]。科学史的无数事实都说明了科学创新的动因来自美的追求。
参考文献：
[1]蒋孔阳.美学新论[M].北京：人民文学出版社，1993：337.
关键词：美育内涵综合素质
一、美育具有的特质和内涵
美育又称审美教育或美感教育，是培养学生正确的审美观点以及感受美、鉴赏美和创造美的能力的教育。
美育使人的情感得到解放和升华，使人的感性具有文明的内容，使人的理性与人的生命沟通，从而使人的感性和理性协调发展，塑造一种健全的人格。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，分析人和动物的生产的区别时，指出，“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造”，这就强调了，爱美之心，是人和动物的根本区别之一。
随着生产力的不断发展，生存条件的不断改善，人类才逐渐产生了审美意识，对自己的生活环境、生活用品，除了适用以外，还有审美的要求。当人类有了审美意识和审美要求时，人类开始对美有追求的愿望。如今人类这一切美好的事物，都是人类对美的追求的结晶。
美，作为一种有规律的社会实践活动，通过运用人类长期实践活动所创造的美的产品和揭示出的美的规律，去影响个体的感官和心理，增强审美感受力和创造力，形成平衡和谐的心理结构，从而间接地影响人的智力的发展。正因如此，里德才说：“人的个体的意识，尤其是智力和判断力是以审美教育——各种感受力的教育——为基础的”。可以肯定地说，没有美育，就不可能塑造出完美的人格，因而，也难以使人的智力获得充分的发展。
随着社会的现代化进程以及对人才素质的新要求，近年来对美育价值的认识趋于综合，并越来越得到世界各国的重视。这种共识主要表现在以下三个方面：
1、美的教育是在更深的层次上和更广播范围里，对于人性的完善发生持久牢固的作用
美育就是以美的观念、美的规律、美的内容、美的形式和美的力量去感染人的情绪，陶冶人的情操，净化人的心灵，规范人的行为和美化人的生活，培养提高人对自然美、社会美和艺术美的理解、鉴赏和评价能力，养成高尚的审美情操，形成健康的审美情操。
2、通过其艺术作品陶冶，将产生敏锐的美、感能力和对美的执著追求，从而形成强烈的科学创造动机
并且通过实践去欣赏美、发现美、表现美、发展美和创造美，按照美的规律去改造客观世界和主观世界，创造具有高度物质文明和精神文明的美好生活。正如列宁说过的：“没有人的情感，就从而也不可能有人对美的追求。”
3、掌握美的规律，具有良好的审美欣赏能力和高雅的审美情趣
这是一个优秀的科学活动主体的必备素养。而仅仅重视科学教育是不够的，还要充分发挥审美在科学创造中的作用，促进科学的发展。
马克思指出：“我们把劳动力或劳动能力理解为人的身体即活的人体存在的，每当生产某种使用价值时就运用的体力和智力的总和。”因此全面发展的人必须克服由于旧的社会分工造成的智力和体力的分离，避免“某种智力上和身体上的畸形化”，摆脱那种“极度地损害了神经系统，同时又压抑肌肉的多方面运动，侵吞身体和精神上一切自由活动”的劳动状况。显然，在现代社会，这个过程已经开始，但这个过程的完成，则有待于社会生产更高度的发展和社会制度的更高水平的完善。
二、美育与综合素质的关系
素质教育如同英国牛津大学著名数学家、物理学家罗杰.彭罗斯在描写神经讯号如何工作时所说的“神经元用细胞膜把躯体、轴突、突触结、树突和所有一切都包围起来”那样，“德育、智育、体育、美育、劳育、心育”中，德育是“神经元”，它解决的是人们的人生观、世界观问题。智育解决的是提高人们对客观事物的认识能力；体育解决的是提高人们的体能体质；劳育解决的是提高人们的劳动技能即动手能力；心育解决的是一个人健康心理所要求具备的心理素质。而美育就是那层细胞膜，包围各育。它是从审美角度，通过人们对现实的审美视察，在审美实践中，陶冶人的情操，美化人的心灵，丰富其精神生活，启发其自觉性，提高人们对于美的感受、鉴赏能力，从而使人们自觉地遵循美的原则，发挥其创造能力。因此，美育在素质教育中有着极其重要的作用。
素质教育贯穿在所有的教育过程。而德、智、体、美、劳五育之中，审美教育的渗透力最强，它直接或间接地参与在其它四育之中，影响且规定着其它四育及其功效，与素质教育具有内在的联系。
从论域范围看，素质是人们特有的综合能力，是社会物质活动能力的开发和培养，因此，素质教育自然是一种社会化的物质活动。根据辩证唯物主义的观点，素质教育是审美教育（美育）的物质基础，没有一定的素质教育就谈不上美育；而美育反作用于素质教育。这种关系决定着素质教育只有和生动活泼的美育有机结合起来，才能培养出完美的个性、高尚的人格，再加上德、智、体、劳教育，我们才会培养一大批社会主义的有用人才，我们的教育才能达到最高的目标。
我们要深入地进行全面的素质教育，就必须把美育贯穿在其中。美育，是一个极好的切入口；重视审美教育的独特功能，可以把目前正在实施的素质教育改革向更深更广的层面大大推进一步。
美，作为一种有规律的社会实践活动。它贯穿于素质教育中的每个部分，每个环节，或通过具体的行为，或通过人的语言，或通过文学艺术作品，或借助于现实生活环境、大自然的美，对学生进行美的教育，使学生形成正确的审美观念，以发展智力，展示非智力，培养能力，达到思想品德教育的目的。
为此，就需要把素质教育与美育拧成一条线，把各种课程串连起来，引入正轨的教学实践中。以美育指导素质教育，以素质教育促进美育，正好把二者结合在一起，随着视点的转移，整体地渗入教学实践中，吸引学生去汲取，去探求，去自觉地接受沐浴从而得到全方位的净化。美育是润滑剂，美育是催化剂，美育是加速器。
1、从智育方面来看，美育与智育是研究美与真之间的关系
从本质上看，科学与美是一致的。科学是关于自然、社会和思维的知识体系，它是人类对客观世界规律性的认识。客观世界有其发展的必然规律，这就是真，而真与美是紧密地联系在一起的。“黄金分割线”之所以被称之为“美线”，就是因为这样的比例表现出一种“和谐”。而且，科学思维和形象思维（艺术思维）在人类创造性实践活动中是互相影响、互相渗透的。美育与智育不仅存在着本质上和思维上的一致性，同时，美育还可以使学生得到情感上的熏陶，调动内在的学习积极性，从而对知识产生浓厚的兴趣。
2、体育运动，有助于形成正确的姿态、强壮的体魄和动作灵活的优美体形
体魄的健美是人的和谐发展不可缺少的一部分。同时，体育锻炼的不仅仅是身体，更是对意志与情操的锻炼。人体的美可以表现为力量、敏捷、协调，同时更可以表现出内在美好品质和创造性潜能的发挥。因此中国前女排的“拼搏”精神深入人心，女足“铿锵玫瑰”的美喻传遍大江南北。
3、劳动的审美属性体现在劳动过程的有序性和劳动所创造的成果中
从学校的劳动技能教育来看，则不应该仅仅进行纯技能的教育，应该将美育渗透其中，按照美的规律去创造，激发学生创造美的兴趣，从中得到美的感受；并且在劳动技能教育过程中，培养学生良好的劳动纪律、职业道德、和谐的人际关系，使学生产生社会责任感，在其中获得劳动有序性的美感享受。
美育的本质正是由“五育”这个整体决定的，是这个整体的性质，而绝非是由它的某一个方面决定的；绝非是指它的某一个方面的性质。这是因为，作为美育本体存在的整体，是美学方面内容的多元综合教育的结构整体，它是由美学方面的各个方面内容的教育(用现行的提法即美的教育或立美教育、美感或情感教育、艺术教育、审美教育、美学理论经教育等)相互联系、相互作用、相互补充、彼此交融而共同组成的统一的有机的结构整体。
各个方面作为美育整体的组成部分、结构要素，必然在相互作用中消融到这个有机整体之中，在整体规定下，随整体而运转，统归于整体名下。这样才能看到美育作为多元综合结构整体的性质，整体的规律、整体的功能、整体的价值、整体的地位，看到美育整体的完全的、巨大的、不可替代的育人力量，这正如恩格斯所说：“许多力量溶合为一个总的力量，用马克思的话来说，就造成‘新的力量’，这种力量和它的一个个力量的总和有本质的差别。”
由此可见，美育与素质教育的目标本质是相同的。素质教育就是要使学生全面、和谐、自由的发展，使他们学会生存，具有拼搏、竞争的生活能力；学会学习，具有自学的能力；学会做人，具有高尚的道德品质；学会创造，具有适应社会发展需要的创造能力。在学校各学科的教育中，强化美术教育，有利于对艺术鉴赏能力的培养和文化艺术素质的提高；有利于丰富想象力，提高表现力和创造力；有利于提高视觉形象的阅读能力；更有利于全面素质教育的落实。
总之，素质教育则是按人的发展与社会发展的客观规律，以面向全体学生，身心和谐的全面发展为目的，尊重学生主体和主动精神，挖掘人的潜能，培养人的个性，提高人的综合素质为特征的教育。其实质就是“用人类创造的传统文明去充分、合理地开发新一代的素质潜能，继而创造新文明的系统工程”。而在这个系统过程中，即：在造就高素质现代人的整个过程中，重视“审美教育”是一个不可或缺的关键环节。爱因斯坦有句名言：知识是有限的，而艺术开拓人的想象力是无限的。黑格尔也曾说过，审美带有全人类解放的性质。人们可以通过对艺术形象的表现与观赏，去肯定自己的想象力和创造力，从而诱导出对物质世界探索与创造的欲望，同时也获得了精神上的解放。美育有赖于形象思维，由形象思维激发的对客观世界的直觉把握能力，使人们能更全面、更直接、更迅速地悟出客观存在的本质，从而促进了认知和发现。
三、美育对于提高学生综合素质的作用
高尔基说：“照天性来说，人都是艺术家，他无论在什么地方，总是希望把美带到他的生活中去。”既然爱美是人的天性，依照美来实施教育当然更有效。因此，美育大可成为整个教育的基础和教学改革的突破口。可见，从应试教育向素质教育的转变的关键是美育。因为唯有美育才能从根本上提高人的素质。
没有美育的教育是不完全的教育。一个人的智力因素，即观察力、理解力、记忆力、想象力、逻辑思维能力和创造力以及非智力因素（即思想、感情、道德、兴趣、意志、性格、毅力、信心等）。这些，都是教育的基本内容。美育有助于智力的发展。艺术美感作为自由感受具有自由直观的因素，有助于创造心理的形成。提高学生艺术素质的过程是教师引导学生由认识走向创造的过程，仅仅靠科学教育是远远不够的，必须与艺术教育及其他方面的教育共同完成。
被誉为现代物理学之父的爱因斯坦曾说：“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。”
美育对于培养学生健康的审美观念和审美能力，陶冶高尚的道德情操，培养全面发展的人才，具有重要作用。素质教育的实施为学校艺术教育的发展开辟了广阔的前景。素质教育离不开学校的艺术教育。美育在推进素质教育中的作用越来越突出，它在提高人的素质方面有着其他教育学科所不可替代的作用。艺术教育对人的素质的影响，特别是对人的思想品德、人格境界、智力能力、身心健康等方面的积极作用，是其他教育所不可替代的。因此，重视艺术教育同重视素质教育、重视全面教育是一个不可分割的整体。没有美育就没有完全的素质教育。以美辅德，以美益智，以美健体，以美促劳，促使学生全面和谐地发展。正像苏霍姆林斯基所说：美育是道德纯洁、精神丰富和体魄健全的强大源泉。
黑格尔指出：“按照席勒的看法，美感教育的目的就是要把欲念、感觉、冲动和情绪修养成为本身就是理性的。因此理性、自由和心灵性也就解除了它们的抽象性，和它的对立面，即本身经过理性化的自然，统一起来，获得了血和肉。这就是说，美就是理性与感性的统一，而这种统一就是真正的真实。”美育之所以对于促进学校全面发展具有不可替代的作用，就因为其可以将理性与感性统一起来，并统一于真正的真实之上。
美育的任务就在于努力提升人的审美理想和审美趣味，促使社会审美意识趋向高雅。这就更使我们清醒地认识到，必须将美育融入学校教育全过程，因为只有这样才能真正培养出学生良好的审美素养，这不仅包括一定的艺术知识和技能，更重要的是掌握了审美价值评价尺度，这种价值评价尺度首先是审美的，同时包含了真与善。因为它的获得必须来自于学校教育全过程，也只有将美育融入学校教育全过程，才能使学生完整地掌握这种审美价值评价尺度。
美育在素质教育中起着综合、协调的枢纽作用。美育的这一特殊地位和作用是由美育的本质决定的，审美教育不仅仅是美的形式的教育或情感教育，而且包含着德育与智育的因素。这是因为，美虽然不等于真与善，但本质上体现着真与善的统一；审美作为一种精神活动，虽然不等于认知活动和道德意志活动，却往往包含着对真理与道德的评价。所以，美育虽然主要表现为美的形式的教育和情感教育，但却同时推动着认识的深化和道德的完善，尤其是在完整的现代文化人格的培育过程中，美育的这种综合、协调作用是其他几育所不可替代的。正是从这个意义上，列宁深刻地指出：“没有‘人’的情感，就从来没有也不可能有人对于真理的追求。”美育的这一特殊地位和作用，决定了美育远不仅仅是艺术知识和技能的教育，更重要的应该是贯穿于整个教育过程的一种教育理念，是体现并渗透于一切教育活动当中的教育艺术或教育方法。
四、美育在培养人的优良素质方面的特殊作用
美育对学生的全面发展教育具有重要的融会与促进作用。美育有助于开发学生的右脑，使其大脑两半球的机能得到协调发展；美育有益于开发学生的智力，使其增强感受力、培养观察力、提高记忆力、丰富想象力、发展思维力，促进创造力。郭沫若曾经说过，人的根本改造应当从儿童的情感教育、审美教育入手。因此，有远见的教师，必须注意确立正确的美育观念和以此开发学生智力的主导意识，学习美育知识，提高美育素养，掌握美育方法，坚持学校美育的全面性、实践性、多样化、形象性等原则，通过优美环境、学科教学、课外活动、日常生活、教师示范等途径，审美过程与道德教育相统一、内在美与外在美相统一、思想分析与艺术鉴赏相结合、情绪体验与逻辑思维相结合、统一要求与因材施教相结合，使学生主动积极地参与审美活动，培养审美情趣，明确审美标准，提高审美能力，树立审美理想，真正成为一个自觉的、健康的、智力发达的审美主体。
美育由于它自身的特点，在培养人的优良素质方面有着特殊重要的作用：
1、审美同情与爱心培养.爱心是人的非常重要的素质，它是人性的基础，是善的基础
一个没有爱心的人，就是一个冷漠的人，一个与社会脱节的人。就社会来说，爱，是维系社会的心灵纽带。理想的合理的社会，应是充满爱心的社会。
费尔巴哈要建立的新哲学也是以爱为基础的，他说：“新哲学建立在爱的真理上，感觉的真理上。在爱中，在一般感觉中--人人都承认新哲学的真理”，“爱是存在的标准--真理和现实的标准，客观上如此，主观上也是如此。没有爱，也就没有真理”。
2、审美想象、直觉与创造力的培养
人类最可贵的素质之一是创造力。创造力最突出的特点是创造新的产品，不管是物质产品还是精神产品。人类社会的发展史，就是不断创造的历史。人与动物最根本的区别就在这里。
创造力作为人的基本素质，在人的活动包括审美活动中显示出来。人类不同活动中的创造力虽在形式与内容上有所不同，却是相通的。正因为此，我们认为，人类在审美活动中的创造力对人类整体的创造力培养起着一定的作用。
需要指出提，德育、智育、体育虽然渗透着美育的功能、实现着美育的部分目的，但只是附带的，不是严格意义上的美育。如果说德育是行为的教育，智育是知识和智力的教育，体育是身体素质的教育，那么美育就是陶冶情感和心灵的教育，美育是以美育人，以情动人，不像德育那样采取有约束力的强制的措施，或运用社会规范进行说服和限制；也不像智育那样靠逻辑论证。要求受教育者有意地理解记忆。不同于其它教育那种自外而内的灌输，美育过程中，受教育者主动自由地在审美愉悦，审美享受中，产生一种情感共鸣，得到情感的深化，心灵的塑造，精神的升华。美育的这种情感力量，是其它教学无法相比的。美育的这种既与德、智、体三育相关联，又有着自己的独特任务的特点，使它具有一种全面教育的性质。
在向素质教育的转轨中，如何重视和发展学生的综合素质摆在了重要位置，美育正以它特有的教学模式在此过程中起着发展和完善人格、提高人的整体素质的作用。美术教育不仅使学生的创造力得到发挥，而且使学生的身心健康成长。它作为实施素质教育的切入点，除了自身的重要性以外，同时还与许多学科相辅相成，并对其他各科教育起促进作用。在学校各学科的教育中，强化美育，有利于对艺术鉴赏能力的培养和文化艺术素质的提高；有利于丰富想象力，提高表现力和创造力；有利于提高视觉形象的阅读能力；更有利于全面素质教育的落实。
在推进素质教育的过程中，越来越多的人认识到美术教育在提高与完善人的素质方面所具有的独特作用。尤其是美育列入教育方针以后，美育受到了空前的重视，迎来了新的发展机遇，进入了重要的发展时期。在向素质教育的转轨中，美育以它独特的教学模式，起着发展和完善人格以及提高人的整体素质的作用。
马约尔先生写下了一句耐人寻味的话，“我们留下一个什么样的世界给子孙后代，在很大程度上取决于我们给世界留下什么样的子孙后代”。现在的学生正是未来的创造者，他们的创新能力将影响着一个民族能否自立于世界之林，能否位于科学技术的制高点。而这一切又深深依赖于一个国家和民族创新教育能否得以顺利实施。
素质教育强调以培养学生的创新能力与实践能力为重点，其目的集中在人格的培养上，注重智力为知的素质，气质为情的素质，性格为意的素质，能力为技的素质是我们追求的目标。而美术教育是面向全体学生的一种艺术教育，在培养学生的创新能力和动手能力各方面有着学科独特的优势。
关键词：体育；智育；德育；美育；劳动技能教育
前言
体育是我国各类学校全面发展教育的一个重要组成部分，是提高学生健康水平、增强学生体质、丰富文化生活的手段。它与智育、德育、美育、劳技教育有内在联系，对学生智力、品德、审美能力等方面的发展有积极的促进作用/%0。但是有些群体在的升学压力下忽视了体育功能，认为体育影响了学生智力开发，或者把体育锻炼等同于体力劳动，这些观点都是片面的认识/"0。本文从以下1个方面阐述了体育在培养新型人才过程中起到的不可替代的作用。
1体育对智育的促进作用
一方面，青少年的体质愈强愈有利于他们对科学文化的学习和智力的发展。因为体育锻炼能增进身体特别是大脑的机能潜力，提高大脑的工作效率。所以，适当的体育课程与文化课程相融合不仅促进身体的良好发育，也使文化教育有张有弛、劳逸结合。另外，良好的体育手段的运用，还可以促进某些特殊智力品质的发展，如观察力、判断力、随机应变能力等。另一方面，智力的不断发展与成熟也帮助青少年更好地掌握体育技能，因为掌握系统的体育知识是以健全的智力发育为基础的，所以，智力的开发与体育的加强是相辅相成的，相伴而生的。随着现代学校教学内容的不断丰富和更新，教学认识活动量的加大和强度的增大，对学生身体的要求越来越高，体育的作用也就越来越突出。曾有城乡男女学生体质健康调研结果表明，学生的耐力素质普遍下降，大学生下降幅度最大，大学生体质状况差表现在耐力和柔韧性素质差，肺活量处于停滞或下降趋势，肥胖和超重的比例大幅度增加，近视率居高不下。以上结果并不是偶然的。我国长期受到应试教育的影响，片面追求升学率，教学中只重视应试科目，学校领导对体育“重”而不“视”，重智轻体越来越突出。而大学体育，只重视技术和技能教学，轻视对学生全面素质的培养，导致了身体状况与学业不相适应的局面。
因此，忽视学校体育功能是有害的。
2体育对德育的促进作用
体育本身具有丰富的德育因素，有助于培养学生健康的心理和高尚的情操。例如，体育的团体比赛体现了团队精神，是衡量德育因素的一种表现形式，大到正规的体育目的的教育，小到日常的集体活动，都对德育起着不可忽视的作用。通过体育目的的教育，可培养学生为祖国争光、为民族争气的爱国主义精神，提高民族自信心、自豪感。同时，通过体育锻炼也可培养学生吃苦耐劳、刻苦锻炼、不怕困难、坚韧不拔的意志品格。通过集体体育活动能培养学生的集体主义思想品德，学会正确处理个人与他人、个人与集体的关系，加强组织纪律性，还有助于培养学生勇敢顽强、奋力拼搏、积极进取的精神风貌和遵守体育规则、发扬体育风格的优良思想作风。人的“身”、“心”是相互联系的，体育作为一种特殊的教育手段，通过有效的体育活动再现人的心灵世界，反过来，人的思想意识可以调整人才对体育的追求，从而通过长期的体育锻炼提高他们的动作技能、身体素质，促进人的全面发展。同时，通过运动可以了解客观世界的规律，自觉加深对体育科学概念的理解，并通过充分而有效的体育活动，使人的知、情、意、行得到全面发展。在体育教学中，竞争与合作是实现德育的一种重要手段，应充分利用。竞争能激励学生不断进取，激发学生的好胜心，培养他们奋力拼搏勇往直前的优秀品质；合作可以增进友谊、团结互助，使大家为集体利益和荣誉而凝聚在一起。总之，体育不但是体质发展的必要条件，也是德育发展的重要基础。
转贴于3体育对美育的促进作用
体育本身就包含有美育的因素，这在体育美学上称之为体育美。体育美即美的本质特点与体育诸因素的融合美。这种融合美主要表现为以下方面：一是身体美，它是以骨骼、肌肉、姿态、形象等外在的因素来衡量的，是一种直观的、具体的、容易评价的一种美的表现形式，常伴随着服装、发型、装饰物等市场因素来影响人，给人以美的享受，通过反复学习和模拟较易实现的一种美；二是精神美，它是以体育目标追求的理想美、自觉履行体育规则的道德美、顽强拼搏的意志美等内在因素来衡量的，是一种含蓄的、抽象的、容易掩饰的一种美的表现形式，常以心理上的感受或思想上感悟打动人、鼓舞人，给人以美的陶冶；三是技艺美，它是以精湛的体育技艺/花样滑冰、各种体操等0提高人的审美情趣和美的鉴赏能力，是以一定的文化底蕴为背景的，是经过艰苦的体能训练、漫长的技巧揣摩和独特的的美的创造共同形成的。这些内容表现为体育的要求，其实质是融合着美育、渗透着美育的综合培养目标。因此，发展体育运动，增强的不仅是体质，更是提高了整个社会的健康美。
4体育对劳动技能教育的促进作用体育能提高青少年从事生产劳动的基本能力，促进劳动技能教育的发展。因为生产活动需要劳动者具有动作的协调性、体能的耐性和一定的生产技能。这些必要条件都能在体育锻炼中得到培养和训练。同时，有些体育竞技上技术和技巧应用到生产劳动中时能够提高劳动效率。但我们也应当注意到，体育不等同于体力劳动，单纯地以体力劳动来代替体育活动的观点和做法是不科学的。随着科技的进步和生产力的不断发展，传统的生产方式正在大幅度改变，生产劳动中的体力因素正在逐渐减小，取而代之的是融入了高科技的现代生活，但仍然需要培养劳动技能，而体育训练是直接、有效和简便的培养方式。总之，体育锻炼可以促进学生身体全面协调发展，提高人的身体素质和基本活动能力，能够为实施好劳动技能教育打下基础。
学校体育是培养学生德、智、体、美、劳全面发展的一个重要途径，而全面发展又是长期以来我国一直提倡的教育方针。所以，学校体育应受到充分重视。在体育理论教学中，首先应让学生树立体育意识，使他们认识到现代社会的竞争、现代化科技人才的挑战都与体育事业息息相关。其次，应当注重以健康为目标的体育能力的培养，抛弃单纯的技术教学，把运动技术融入健身活动之中。这样，学生掌握的科学锻炼身体的方法，能为终身体育打下良好基础，以便更好地接受综合人才体能的考验。最后，应当注重学生整体体育修养的培植，抛弃单纯的“育体”，要从“育体”向“育人”方向转变，让学生在追求技术水平和身体素质的同时，学会思考如何做人，即形成体育人格。这样，他们所学的知识得到了更高程度的内化，身心潜能得以更好发展，人格整体水平得到了进一步升华。
参考文献：1毛振明体育教学改革新视野北京：北京体育大学出版社，
关键词：弗洛伊德批判喜剧理论
Abstract:Thetheorybreakthroughgrowsfrequentlytotheformertheoryeverybodythoughtagainponderduring.IntheWesterncomedytheoryhistory，Floydsmilesdiscussesthethoughtrichsignificanttheoryinspirationvalue，issubjecttotakesseriously.OurcountryacademiccirclesmilestheresearchwhichtoFloyddiscussesactuallytobeintranslateswiththeprimaryappraisallevel，donotsaythatcarriedonthesystem，thecreativeestheticstransformationtowork.Theanalysismakesthiskindofconditionthereason，apieceofFloydsmilesdiscussesin-depthpsychologybasisinwithdifficultyconfirmationandthetheoryexplanationthescienceandthemetaphysicsingredientconflict，causesthepeopletoenlargetoitsappraisaldifficulty;Second，theoldtheoryframe’slimitandthenewtheoryframecreatefuzzilyappraisethecommandingpointandthebreakthroughpointchoicedifficultymarkup.
keyword:Floydcriticizesthecomedytheory
引言
现在我国喜剧理论研究总体上处于相对尴尬的状态。一方面，建立在“四范畴”基础上的狭义喜剧理论研究范式面对纷繁多变的当代喜剧形态变体难以给出有效、规范的理论解释；另一方面，由于缺乏一个有效的喜剧元理论框架，致使传统“四范畴”本身的区分标准也常常纠葛不清，喜剧理论正成为一个无力的理论。构建一个更具逻辑力度、更具包容性和解释性的喜剧元理论框架成为当务之急。也正是在这种思维诉求下，弗洛伊德笑论逻辑建构方式的意义才彰显出来。
一、弗洛伊德笑论研究的历史状况
弗洛伊德笑论首次引进中国，是在20世纪二三十年代的小品文运动中。林语堂在《论幽默》一文中首次提到了《郁剔与潜意识之关系》一书，而真正对弗洛伊德作出全面、深度评介的，是朱光潜，他在《变态心理学流派》一书中，介绍了弗洛伊德在《诙谐和隐意识的关系》中对灰谐(wit)心理的有趣探讨，但未作评价；而在《文艺心理学》的《笑与喜剧》一章中，则重点讨论了弗氏的“心力节省说”，认为：一则弗氏的“心力节省说”是历史上“精力过剩说”、“自由说”、“游戏说”以及“鄙夷说”的合并和发展，特别是弗氏的“移除压抑”(removalpleasure)就是“自由说”所说的由紧张而迟缓，不同之处只是这种紧张在弗氏学说里起于意识和潜意识的相持，这是弗氏对“自由说”所加入的新成份。但这一说法是否成立，以弗氏隐意识全部能否成立为转移。二则弗氏的“心力节省”概念“颇有毛病”：语言的“节省”并不尽能引起快感，如“凡物下坠”不能引人发笑。换句话说，弗洛伊德并没有替诙谐时的“节省”寻出一个特点来。[1]
从60年代开始，陈瘦竹先生结合中国传统戏剧理论，对中外戏剧中的喜剧进行研究，形成了我国狭义喜剧理论研究范式。该范式的特点是重主客观的统一，重对喜剧艺术作品的分析。陈先生认为：（一）弗氏所谓的“敌意的笑话”完全缺乏社会内容，只注意满足本能的冲动，审美境界不高；弗氏将幽默态度的形成和发展，只从主体心理加以解释，完全脱离社会实践，这不仅非常玄妙，而且不能充分说明其特征。（二）可借鉴之处是不仅将笑话、喜剧性和幽默严格加以区分，而且关于幽默的性质和特征的论断极为精当。（三）心力消耗的节省和感情消耗的节省尚不能成为定论。[2]
80年代，西方现代派作品大量引入，带来诸多异于常态的喜剧形态，这导致我国喜剧理论研究又一个高峰期的到来。这一时期最大的收获是初步形成了我国广义的喜剧理论研究范式。该范式的特点是，注重对笑的心理机制和形式特征做心理学、语言学、逻辑学的综合研究。弗洛伊德笑论著作也正是在这个时候被完整译介过来，如：1987年，知识出版社出版了《弗洛伊德论美文选》（其中包括《论幽默》一文）；1989年，上海社会科学院出版社翻译出版了弗洛伊德的《机智及其与无意识的关系》一书。译者在《译者序》中指出了书中贯穿着“形而下的还原法，即通过对笑话结构的还原来把握机智的无意识根源”的特点，只是没有作进一步的生发。
由此，弗洛伊德笑论思想是在狭义喜剧理论研究范式和广义喜剧理论研究范式两种视野下被认知的：在狭义喜剧理论研究范式内，“审美境界”成为一把重要的尺子，弗氏满足本能冲动的“敌意笑话”倍受诟病，而幽默理论受到赞赏；在广义喜剧理论研究范式内，弗氏的“心力节省”和“形而下还原法”作为他的重要理论突破受到高度重视。但是两者都没有发现弗洛伊德笑论逻辑建构方式的重大价值。
二、弗洛伊德笑论概念的美学归位
讨论弗洛伊德笑论的逻辑建构方式，有必要先对他所使用的相关喜剧概念进行一下美学归位。这是因为，弗洛伊德的笑论是其对梦的机制和无意识研究的副产品，其初衷是为了他无意识理论的进一步完善和丰富，而且弗洛伊德笑论在使用机智、喜剧性等美学概念时，与一般意义上的美学概念多少有些出入，常常赋予自己的解释个性。
关于机智。在弗洛伊德那里，“机智”实际上承担着双重职能：首先是作为一个独立的喜剧性亚范畴而存在，其特征是具有强烈而显明的二元结构性（观念的对比、荒谬的意义、混乱与明了、第二级启蒙），用弗洛伊德自己的话说，就是具有“古怪”属性的急智类令人发笑的笑话形式。他自己也明确表达了概念的这种使用意向，即“矫正以往一些美学家和心理学家的错误研究倾向：总是把机智作为喜剧性的一个组成部分来研究”。其次，正是由于机智具有喜剧性的典型结构特征，所以它在书中实际上承担了作为弗氏对喜剧性心理动力规律的分析载体的功能，在这种意义上，机智等同于本文使用的核心概念——喜剧性。弗洛伊德声言，机智技巧“和机智本质的关系比它和喜剧性的关系
更加密切”。[3](P96)但是，弗洛伊德对机智的这后一种职能认识并不清楚。
弗洛伊德认为，“在机智形成过程中，一个思想流中断了片刻，接着它又突然以一条妙语的形式从无意识中冒了出来”，[3](P148)“当先前占据某些心理渠道的所有心理能量已经无用武之地，以致于使它可以自由地发泄出来时，人们才会笑”。[3](P128)而且他断定，“在形成并维持精神抑制的过程中需要一种‘心理消耗’”，[3](P101)此机智乐趣产生于抑制消耗的节省。
弗洛伊德特别重视机智的结构技巧问题，认为机智技巧的辅助性功能造成机智效果的不确定性。“具有更大理论意义的是一系列辅助性机智技巧，它们显然是想把听众的注意力从机智过程中引开去，以便于使后者可以自动地向前发展。”“通过使用这些辅助技巧，我们就可以正确地设想正是由于掌握了这种注意力，我们才能在很大程度上控制并重新使用自由。”[3](P132)
关于喜剧性。弗洛伊德对喜剧性概念的使用在全书中呈现为一种游离状态。从全书看，有四分之三的篇幅是讨论机智问题，只在最后讨论了“机智和各种形式的喜剧性”。乍看，喜剧性似乎是和机智并列的一个二分概念，但到后来，幽默又被拉入进来，喜剧性最终成为一个与机智、幽默并列的三分概念。
弗洛伊德认为喜剧性有两种表现形态：一、儿童笑话所表现出来的“幼稚”。二、出现在人们的动作、形态、行动和个体特征上滑稽可笑性以及采用使人们滑稽可笑手段向喜剧情境转变的模仿、伪装、暴露、漫画、歪曲等。这两种形态的心理机制有所类似，即消耗的落差接近于最大值：“遇到幼稚时，我们通常能作出的那种抑制消耗突然变得无处应用了，而且它还通过笑而发泄出来。由于这种抑制的排除是直接的，而不是一种刺激作用的，所以就不需要把注意力悬置起来了。我们的行为象机智中的听众一样，无须作出任何努力，就能得到抑制的节省。”[3](P161)遇到滑稽时，“那个在其身体活动中付出太多的消耗而在精神活动中又付出太少的消耗对我们来说就显得滑稽可笑了。”[3](P175)所以说，“喜剧性”的乐趣产生于思想消耗的节省。
除了“思想消耗的节省”这个维度外，弗洛伊德还给我们指出了另一个区分维度：“可以把喜剧性解释成凡是与成年人不适应的一切事物都具有喜剧性”，[3](P207)“我们似乎很想把喜剧性的那种理想的特点转入幼儿的觉醒过程之中，而且我们似乎很想把喜剧性理解为重新得到‘失去了的幼儿之笑’的过程，这样人们可能会说：‘每当我在另一个人身上发现孩子气时，我都要因他和我自己之间的消耗差别而发笑。’”[3](P204)但他对这一点并不十分肯定。
很显然，弗洛伊德的喜剧性主要是指美学中的滑稽，但又不完全是指滑稽，还包括“幼稚”这一他自己命名的美学形态。
关于幽默。弗洛伊德一开始是把幽默放在喜剧性之下进行分析的。这是因为“幽默比机智更接近于喜剧性，和喜剧性一样，它的心理范围局限在前意识之中”。[3](P214)但是，幽默又的确是复杂的。一方面，“幽默是一种最高心理功能，它能使人们欣赏思想家的特别趣味”，[3](P207)另一方面，幽默又常常与幼儿有关联。弗洛伊德分析了约翰·福斯塔夫先生和唐·诘诃德喜剧形象与儿童形象的重叠关联性。他认为，“幽默没有机智和喜剧性所共同享有的那种古怪特性，”[3](P214)而且，“幽默可以和机智或任何其他的喜剧形式融合出现”。[3](P212)艺术家可以通过种种技巧，使幽默感情情调的领域不断扩大，甚至产生含泪的微笑的美学效果。面对如此的复杂性，弗洛伊德初步认为幽默乐趣产生于“感情消耗的节省”，并把它独立为与机智和喜剧性相并列的范畴。
“感情消耗的节省”这种解释只能说明幽默的宣泄功能，并不足以解释幽默的高贵品性。弗洛伊德本人也感到了这种解释的薄弱，在22年后出版的《论幽默》一文中，继续对幽默问题予以解答。他说：“就象玩笑和喜剧一样，幽默具有某种释放性的东西。但是，它也有一些庄严和高尚的东西，这是另外两条从智力活动中获得快乐途径所缺少的。这个庄严，显然在于自恋的胜利之中，在于自我无懈可击的胜利主张之中”，“自我不是一个简单的实体。它里面包含着一个作为其核心的特殊力量——超我”，“幽默是通过超我的力量对喜剧作出的贡献。”超我在幽默中遵循的是“拒绝现实要求和实现快乐原则”的原则。[4]
三、弗洛伊德笑论的逻辑建构方式及其美学转换
对弗洛伊德的笑论概念进行完美学归位后，再来看他的逻辑建构方式就清楚多了。
弗洛伊德笑论的逻辑建构的第一个特征是，通过把握喜剧性的结构形式特征，结合心理消耗的不同性质，区分不同的喜剧范畴。应该说，这是弗洛伊德的一种非常自觉的追求，他在《机智及其与无意识的关系》一书的最后非常明确地总结道：“机智乐趣产生于一种抑制消耗的节省，喜剧乐趣产生于一种思想消耗的节省，幽默乐趣产生于一种感情消耗的节省”。[3](P216)
弗洛伊德笑论逻辑建构的第二个特征是，结合无意识理论，通过“幼儿是无意识的来源”的转换，提供了考察不同喜剧范畴的辅助标准——“成人－儿童”辅助标准。比如说机智作为一种“特殊的无意识努力不是别的，而是精神过程的幼年状态。但是这种特殊的思维方式在成年人的无意识中是难以捕捉到的，因为它常常得到纠正，所以说它处于起源状态中。不过，我们在许多情况下都能成功地捕捉到这种思维方式……”[3](P150)也就是说，机智是成人思维向儿童思维的转换；喜剧性则是“重新得到了‘失去的幼儿之笑’的过程”，[3](P207)“凡与成年人不适应的一切事物均具有喜剧性”；幽默则是既具有思想家的趣味又与幼儿关联，幽默的实质是超我。
弗洛伊德笑论的逻辑建构的第三个特点是，它的开放性和开阔性。弗洛伊德在进行研究时，遵循的是问题的导引而非论证的圆满，不避讳自己对一些问题的解释的不确定性和对某些问题思考的前后不一致之处。比如，对于机智，他并不认为自己已考察尽了所有的机智形式；对于喜剧性，他单独讨论了幼稚这种似乎是介于机智和喜剧性之间的特殊形态，同时指出对喜剧性本质判断的存疑之处。并且弗洛伊德的笑论理论，向下——挖掘到人的深层无意识去探究笑的乐趣根源，向上——追索进心理玄学的领域探究笑的复杂性，从而使幽默的超我具有了一种和蔼可亲的情绪。下面，用
表格的形式来更直观地大致地概括一下弗洛伊德的逻辑建构方式。
附图
尽管弗洛伊德笑论的逻辑建构方式极具价值，但我们又不能不承认它具有浓厚的心理学色彩，缺乏美学规范，美学向度的解释效度较低，需要美学的二次转换。
美学转换的关捩点就在于对“抑制消耗节省”的再思考中。在弗洛伊德的无意识理论中，“抑制”是一个非常重要的概念。他认为，在人的无意识中，贮藏着大量的本能欲望（主要是性欲和攻击本能以及玩耍的欲望）。这些本能欲望作为人的精神过程的幼年状态在成年人的心里潜藏着，抑制着。这些“抑制”要释放出来，可以通过梦的形式，可以通过艺术升华的形式，还可以通过笑的形式。笑对“抑制”进行释放的具体心理机制是什么呢？他认为，首先，“人的心理能量可以沿着某种联想渠道从一种观点演变到另一种观点”，而这中间，人的“各种心理过程几乎是不可能摧毁的守恒关系”。[3](P128)其次，“在形成并维持精神抑制的过程中需要一种‘心理消耗’”，心理消耗的节省就会产生笑。[3](P101)第三，在“机智”的结构形式中，存在两条心理动力线，这两条心理动力线又存在一个逆转的关系，也就是心理能量沿着某种联想渠道从一种成人“抑制”的观点转变为“幼儿天真”观点的过程，是一种抑制解除的过程。弗氏称明显的心理动力逆转是辅助技巧形式“刺激作用的结果”。在“喜剧性”中，没有第一条“抑制消耗”心理动力线而是直接呈现为第二条线，所以抑制的排除“是直接的”；在“幽默”中，弗洛伊德没有明确表述。
从上面的逻辑分析可以看出，“抑制消耗的节省”应该成为弗氏“机智”、“喜剧性”和“幽默”乐趣产生的共同心理机制。不是“消耗的节省”产生笑，而是“抑制”的消耗节省才能产生笑。“抑制消耗的节省”就是“抑制”的解除过程，是反抗限制、反抗理智、反对批评判断，回到幼儿天真状态的过程。而幼儿天真状态就是生命的本真状态。对弗洛伊德“抑制”、“幼儿”、“天真”概念进行社会学、文化学和审美学内容的填充，可以构筑喜剧哲学美学的大厦。再者，两条心理动力线的逆转关系同时存在于“机智”、“喜剧性”、“幽默”中。机智是一种技巧痕迹明显的逆转，喜剧性是借思维特征或形体特征在一开始就突然截断了某种心理能量，幽默则是一种没有技巧痕迹的逆转。
但弗洛伊德并没有认清这一点。他把“抑制消耗的节省”限定在了机智的范围内，又费尽心力打造了“思想消耗的节省”和“情感消耗的节省”的概念与之并列。这主要是因为他没有意识到机智在其笑论论证逻辑中所承担的双重角色问题。
前文我们提到，机智一方面是作为一个喜剧性亚范畴而存在的，另一方面，机智在书中实际上还承担着对喜剧性心理动力规律分析载体的功能。原因很简单：弗氏机智所分析的例子全部来源于笑话，而笑话作为一种喜剧体裁形式，其美学风格是多种多样的，既有机智类的，也有滑稽类和幽默类的，既有宣泄功能强大的淫秽笑话，也有境界高尚的名人逸事。所以，弗氏对机智技巧的分析实际上相当于对喜剧性结构形式特征的分析。在分析机智技巧时，弗洛伊德还特别强调了“机智技巧的辅助性功能造成机智效果的不确定性”的问题。所谓“机智效果的不确定性”我们完全可以理解成由于在共同的心理机制下，只是由于技巧对“消耗”动力形式的改变，才形成了弗洛伊德所划分的机智、喜剧性和幽默三种喜剧形态。
既然“抑制消耗的节省”作为一种基本心理动力结构形态存在于笑中，那么如何给它一个美学命名呢？我国孙绍振先生在研究幽默逻辑时，提出了“一元逻辑中断、二元逻辑贯通说”。
所谓“一元逻辑中断，二元逻辑贯通”说，就是指“幽默的笑产生于，第一，特定的语境，也就是逻辑空白；第二，它不是单纯一贯逻辑，而是二重复合逻辑，两条逻辑反差的强烈，造成不伦不类之感；第三，二重逻辑不是互相冲突的，也不是互相平行的，而是一条逻辑向另一条逻辑转化的，它以突然性和隐蔽性见长；第四，在一条思路向另一条转移，发生混乱，感到迷惑之际，立刻在另一条思路上的贯通，享受到一种顿悟的快感。”[5]孙绍振的“一元逻辑中断，二元逻辑贯通”说很显然是对“抑制消耗的节省”说的一个很切实的美学概括。但遗憾的是，弗洛伊德和孙绍振都未意识到自己理论的普遍的适用性，一个想限制于机智内，一个想限制于幽默内。
相应地，喜剧范畴的划分也应根据一元逻辑“中断”和二元逻辑“贯通”的特点，再结合人格特质、文化特质、传播特质等辅助标准进行划分。比如中断的位置特点、中断与贯通的疾缓特点和贯通的落脚点特点等等。具体说来，(1)根据中断的位置，滑稽和幼稚是一开始就借形体变形和儿童形态进行一元逻辑的阻断，机智和幽默都是在中间进行。(2)根据中断与贯通的疾徐特点，机智疾，幽默徐。(3)根据贯通的落脚点特点，可分为三种情况。一种是根据落脚点的人格特质，滑稽对应于儿童，讽刺对应于成人，幽默对应于自我实现者。第二、三种情况是根据落脚点的文化特质和传播环境特质，进行更多的基本范畴变体的厘定分析，以及喜剧民族性、时代性特征方面的研究。
最后，让我们用图表的形式把喜剧元理论的理论框架大体概括一下。
参考文献
[1]朱光潜.朱光潜全集（第1卷）[M].合肥：安徽教育出版社，1996.
[2]陈瘦竹.陈瘦竹戏剧论集（上）[M].南京：江苏教育出版社，1999.
[3]弗洛伊德.机智及其与无意识的关系[M].上海：上海社会科学出版社，1989.
他问美方研究人员：“你们这是什么意思?”
美方笑着回答：“这是我们正在研究的一个课题，是30年后的中国因民族问题可能出现的新版图。”
这名中国学者当时就被镇住了。美国人居然在研究30年后的中国，而且在他们的视野里。那时的中国居然会被他们想象成这样的状况!
这名学者还感叹道，美国人对中国军队的情况掌握的很详细，包括军分区一级的领导人都在他们的列表之中，其他的就更不用说了。
在某次研讨会上，上海国际问题研究所张祖谦曾透露，美国中央情报局在北大出资搞研究，与北大合作办了一个中国问题研究中心。但无论在网上还是在北大内部，都找不到该中心的信息。
打入中国内部，神通广大的美国人已经做到了“随风潜入夜、润物细无声”的境界。在全球莫不如是。美国在战后崛起成为世界头号强国，与拥有兰德公司这样聚集高级决策分析专家的智库密切相关。
国家的发展和竞争，首先是战略和智慧的竞争。如果说政府是国家决策的大脑，那么“智库”则常常被称为政府的“外脑”。可以说，一个国家智库的繁荣和成熟程度，是其竞争力的重要标志，也在一定程度上预示着国家长远的发展前途。
每个大国的背后，都有一群伟大的智者。大国的崛起，必以大智为导航。荷兰智库精心谋划，为国家创下两百年辉煌，同期西班牙、葡萄牙胸无大志、奢侈享受，百年好戏只是流星；英国智库引爆工业革命，主宰工党改策，英伦踏上发展快车道；德意志统一，资产阶级革命，一战，二战，两德统一，德国六次国运大转折，造就了六家德国顶尖智库；二战后美国智库的发展壮大，美国崛起为超级大国，同期“脑残”的苏联70余年就烟消云散；企业级智库上的战略优势。让日本成长为“经济猛兽”。
荷兰智库：首创国家智库小国也有两百年辉煌
历史不能给我们答案。却可以给我们经验。
翻开1560年的世界地图，我一直很想知道，CornelisdeHoutman当时在葡萄牙干了什么?
荷兰人在葡萄牙首都里斯本蛰伏了三年，回国后不久，荷兰就发展成为新的欧洲霸主。
原来CornelisdeHoutman是被一群荷兰商人派到葡萄牙的间谍。他回国时拿到了一叠厚厚的资料，这正是葡萄牙称霸一个多世纪的秘密――香草群岛航线图。这群商人在他回国后立即成立了一家公司，叫荷兰东印度公司。而这家公司从打破葡萄牙人的香草贸易垄断开始，带领荷兰创造了两百年的辉煌。
简单地说，智库就是由一群专家为决策者出谋划策、并提供解决方案的机构。从这个定义上来说，四百多年前的荷兰东印度公司，有一部分职能就是国家智库。从世界第一个跨国股份公司――荷兰东印度公司的兴衰之道，可以看出国家智库对大国崛起的重要性。
荷兰是几乎白手起家的国家。14世纪时总人口不到100万，其中约有20万人从事捕鱼业，除此以外就是一穷二自。风车是用来排水的，郁金香那还是暴富起来后的。在16世纪末期的大海上，飘扬的是西班牙、葡萄牙的军旗。弱小的荷兰怎么在缝隙里觅食呢?
荷兰东印度公司为荷兰开了个方子，药名叫商业垄断。
1520年葡萄牙人麦哲伦发现了麦哲伦海峡不久，东印度公司就向麦哲伦的东家西班牙政府买断了麦哲伦海峡的航行权，其他商人对此极为不满但也无可奈何。控制了这一航道，就意味着控制了东西两个半球的贸易。
有两百年的时间里，荷兰垄断了当时利润最高的香料市场，茶叶、丝绸、瓷器等市场的大部分也在他们手上。得益于东印度公司的成功，弹丸小国持续了两百多年的辉煌。17世纪初，荷兰人靠垄断获取暴利，而美国在在1869年才出现托拉斯，最近十几年黄光裕才发现进场费的“奥秘”。
1602年成立的东印度公司，并不是现代意义上纯粹经济组织的公司，其操作模式也成为今后两百多年欧洲列强海外扩张的组织样板。最鼎盛的时候，这家世界上最富有的私人公司，拥有超过150艘商船、40艘战舰、五万名员工、一万名雇佣兵的军队，股息高达4096。但真正握有实权的只有十七人，被称为十七绅士(HerenXVll)。
这十七名智者。拿东印度公司作为荷兰发展的模版，不仅为荷兰的扩张出谋划策、提供解决方案，而且身先士卒，亲自用行动实践了自己的发展设想。
在管理上，人口少的欧洲人想到了“以华制亚”的手段。1619年，东印度公司占领雅加达后，百业待兴，急需劳力，于是看上了勤劳的中国人。首任总督占・彼得逊说：“这个共和国必须吸收华人占多数，才能生存下去。”这个公司千方百计地招徕中国移民，甚至派遣武装船只到中国沿海劫掠人口。虽然东印度公司也贩卖奴隶，但中国人即使是被抓到荷兰，做的却是平民，甚至是一般管理者。
1760年前后，东印度公司对当时中国首都北京和最大商业城市广州老百姓的收入消费做过细致调查，据其历史档案，那时一个普通北京工人的月收入大约为2两银子。
东印度公司可谓掌握着荷兰的经国之术。一位东欧年轻人在东印度公司当了几个月的船长。一年以后，俄罗斯站起了彼得大帝，世界版图上则站立起了俄罗斯帝国。那位年轻的船长，便是彼得大帝，在东印度公司的这几个月里，他不仅学会了造船，更偷学了荷兰人经世济国的“技巧”。
1799年，由于于荷英之间战事不断，东印度公司倒闭，英国取代荷兰成为了新的世界霸主。失去了东印度公司以后，荷兰也开始走下坡路。今天的荷兰，除了在同性恋结婚、足球赛场偶尔出彩以外，已经在众多的中小国家里“泯然众人”了。英国智库：引爆工业革命主宰工党政策
1761年，英国皇家学会悬赏发明新型纺织机。获奖的条件是要能“一次纺6根毛线、亚麻线、大麻线或棉线，而且只需要一个人开机器或看机器。”
这一悬赏令的现实背景是：1733年以来飞梭的运用，使得纺纱机速度远远跟不上织布机，当时一个织工往往需要六至八个纺工供给面纱，纺纱技术成了发展棉纺织业的瓶颈。
重赏之下必有勇夫：1765年，哈格里夫斯发明珍妮纺纱机；1768年，钟表匠凯伊发明水力纺纱机；1769年，具有实用价值的阿克莱水力纺纱机被大规模推广；1779年，克隆普顿发明能纺出精细而叉结实棉纱的骡机；随后又有英国人发明自动棉纺纱机。
短短十余年，纺纱机速度提高了100倍，于是轮到纺工开始抱怨织工的速度慢得“吐血”了。直到1785年卡特莱特发明速度提高40倍的水力织布机，这才纺、织平衡。
英国纺织业从此便在大机器生产的道路上一路狂奔，成为工业革命的领头部门。这一轮军备竞赛式的纺织技术升级，扣动扳机的人是英国皇家学会，为英国工业革命发挥了鸣锣开
道的作用。
英国皇家学会，是世界上最古老而又从未中断过的智库，为英国政府机构提供建议，包括科学的发展目标、政府与社会的关系以及政府与科学教育的关系等。1660年刚成立的时候，它还是个一无所有的NGO，后来则成了以女王做保护人的私产，智库的成分大打折扣。
英国人自己承认的最早的现代智库，是1884年成立的英国左派思想库――费边社。说起费边社，现在知道的人也许不多，但在一百年前可赫赫有名，大文豪萧伯纳，写过《隐身人》和《世界大战》的科幻小说家威尔斯，英国哲学家、工党领袖拉斯基等都曾是费边社的核心成员。它是英国资产阶级知识分子组成的“社会主义”团体，LOGO是一匹披着羊皮的狼。
1900年，费边社参与英国工党成立，成为工党中颇具影响力的会员。1906年工党改组，费边社实际上掌握了工党领导权。现在的英国工党就是主张费边主义的政党。
当前英国智库数目之多，“超出了人们的一般估计”。英国智库虽然都标榜独立和非营利性，但因为资金不足不得不依附于政府或某个主流政党。目前中左派智库主要包括费边社，青年费边人、公共政策研究会、史密斯研究所、新政策研究所、改革中心等。中智库主要有亚当・斯密研究所、经济事务研究所、政策研究中心、社会市场研究会、企业中心、约瑟夫・朗特里基金会、全国社会研究中心等。非党派智库有“狄奠斯”公共政策研究所、金融革新研究中心、财金研究所、海外发展研究所等。
德国智库：六次国运转折六家顶尖智库
在欧盟某次会议上，法国总统萨科齐曾嘲笑道：“我们已经行动了，德国人还在思考。”
盛产马克思、尼采、黑格尔的日耳曼民族，的确是一个喜欢思考的民族。拥有186家智库的德国，是全球智库的一大高地。而每当国运出现大转折、需要重新思考的时候，一个又一个和官方关系密切的智库便应“急”而生。
上世纪初，德皇威廉二世认为拥有“广阔”的殖民地是帝国发展必需的前提。1908年，德国殖民地研究所在汉堡诞生，这是德国首家智库。该机构搜集殖民地情报，为皇帝提供方案。二战后，该研究所更名为汉堡世界经济档案馆(HWWB)，研究世界经济和德国经济发展。该所现有职员182人。
1908年至1918年，是德皇统治的最后十年，当时德国主要的贸易伙伴是欧洲、北美洲，殖民地是“鸡肋”。正值第一次崛起之际的德国，想和英法俄重新划分全球势力。1914年，旨在研究世界经济形势分析和预测的基尔大学世界经济研究所[lfW]诞生。该所现有职员156人。
1918～1923年，德国发生了一次前所未有的通货膨胀，马克平均每三周内就贬值一半。1925年，兴登堡当选为魏玛共和国总统。同年，德国经济研究所(DIW)为研究商业周期分析与预测而成立。该所现有职员215人。
作为一战战败国，德国在国际上处处受到协约国的束缚。为了突围，1926年，专门研究德国和其他大国关系的研究机构莱茵一威斯特法伦经济研究所(RwIl诞生。短短十年，德国就摆脱了《凡尔赛条约》的束缚，恢复了政治大国地位。EWI现有职工83人，重点工作还是跟踪和预测德国和重要工业国的经济结构和发展形势。
1949年，西德成立，百废待兴，国家面临未来何去何从的重大思考。慕尼黑伊福经济研究所当年应运而生。Ifo被称为“德国政府智库”，位居六大智库之首，现有职工165人。重点跟踪、观察、研究和分析德国和世界的经济发展和变化过程。
1990年，两德统一，但货币统一造成东德经济崩溃。哈勒经济研究所(lwH)当年为重建东德课题而生，任务是跟踪、分析和研究德国东部地区以及中欧、东欧国家的经济关系。
有意思的是，虽然六大智库大名鼎鼎，但和德国政府之间也并非总是琴瑟和谐。2007年，德国经济部长格罗斯就将御用智库DIW扫地出门。此番被除名，DIW不仅形象大损，每年政府补贴也大减。业内人士认为，这是DIW的凯恩斯主义左派学者影响了德国经济部门的决策。
美国智库：主导政府决策决定世界未来
美国所谓的“三权分立”的权力体系。显然只对国内政治而言，那么，美国的对外政策的实际权力究竟是在谁手里?
答案只有两个选项：议会、总统以及政府部长“体制内”的权力者；此外，就是外交学会以及三边委员会、兰德公司等类似机构组成的私人秘密网络。
作为美国政府重要智库，外交学会是美国东部权势集团的对外政策宣传与研究机构。自1921年成立以来，所有美国政府都以它提出的政策作为自己的外交政策。历任美国总统中，有不少就是外交学会的成员。有学者指出，美国政府不过是外交学会的执行机构，这一秘密网络才是在美国真正掌握权力的幕后政府。
外交学会曾为美国政府制定过以下政策：通过纽约库恩・洛布银行资助列宁建立苏联；通过支持南斯拉夫对抗苏联，苏联瓦解后使之解体；让美国卷入二战；指导战后重建和创建联合国；颠覆前苏联、伊拉克；入侵古巴；延长越南战争时间。
向日本广岛和长崎投放原子弹是外交学会的意见，“遏制理论”也是外交学会的产物。北约组织第一任秘书长伊斯梅爵士曾说，北约的目的就是要“将苏联排除在外，将美国人拉进来，让德国人处于底层”。
美国战略与国际研究中心(CSIS)总裁何慕理说，“美国政策是由智库制定的”。CSIS本身就常参与影响美国政策的制定，比如奥巴马政府奉行的“巧实力”外交就出自CSIS。
美国对前苏联冷战，是由兰德公司提出的。美中建交前，兰德公司提出“承认一个中国”的政策建议，最后被尼克松采用。两年前出炉的旨在分三步对中国进行“和平演变”的美国中央情报局《中国十诫》，也出于兰德公司之手。
彼特森国际经济研究所，在华盛顿K街的智库中对国会的影响力最大，国会经常利用他们的研究成果作为佐证实施立法。
智库学者与政府官员建立紧密的私人关系，政府官员也喜欢依赖智库提供专业支持。比如美国国务院的外交官员每次访华前，都会到几家大型智库的中国研究单位去征询意见，收集信息。印度、日本、韩国和中国台湾地区等认识到了这一点，纷纷针对美国开展“智库外交”，以影响美国的政策，为自身利益服务。
美国智库都声称是“非营利机构”，但实际上都是营利的，背后大多是一些利益财团。布鲁金斯学会一直以来都被看为是的核心智库。传统基金会就像其名字那样，很传统，是美国智库中保守观念的代表，且明显倾向于共和党。外交学会与对外关系委员会关系十分密切，互兼领导成员，都得到卡内基国际和平捐助基金和洛克菲勒基金会的资助。
很多人认为，美国智库财大气粗，其实它们的钱并没有人们想象的多。像兰德公司那样每年2.5亿美元预算的是少数，更多是像CSIS这样自谋生路，“如果项目立错了，搞不好还得
倒贴”。卡内基国际和平基金会常驻北京高级研究员史天健承认，除去工资，他每年在北京可支配的经费只有一两万美元而已。
日本智库：财团法人主导造就“经济巨人”
上世纪70年代，接受日本政府委托研究的智库层出不穷。80年代，不少金融、信息、电信、制造业巨头相继设立智库。90年代前期，是日本智库发展的黄金年代：1996年，21世纪政策构想论坛成立；1997年，东京财团成立；1997年，“构想日本”成立。时任东京财团理事长的竹中平藏，后来成为小泉内阁阁僚，被誉为日本改革的“总设计师”。
从上世纪70年代日本经济的大腾飞到上世纪g。年代中期日本经济恢复元气，日本大大小小的智库发挥了巨大的作用，日本目前共有295个智库，其中叉以最近30年形成的依附在财团身上的五大企业智库，被称为日本智库的王牌。
综合研究开发机构，由1974年三井住友集团资助成立，被称为臼本恿想库的“总管”。这家“半官半民”的思想库，研究内容十分广泛，涉及政治、经济、文化等各个领域。
，
1946年。松下集团创办人松下幸之助创立了PHP日本综合研究所。1979年，松下幸之助捐助毕生积蓄70亿日元设立松下政经塾，目前已培养了200多名卒塾生(即毕业生)，其中近70人踏入政界，包括参、众议员及地方首长、议员。
野村综合研究所，由野村证券在196s年设立，号称为日本第一个现代“思想库”。该所研究范围颇为广泛，大到人类共同面临和关心的全球性问题。小到超级市场、出租汽车等。该所2005年底有员工4400人。三菱综合研究所，由三菱集团资助设立，从事经济、科技及环境等方面政策之研究。
日本企业智库的实力有多强?以不在上列的三井住友银行研究院为例。前些年该研究院人数就达到1万3000人，其中研究人员是5000人。而中国最大的银行研究部门只不过十几个人。
在日本，还有一类特殊法人，指的是出于公共利益及国家政策上的需要，根据特别法案而成立的法人，它受政府的监督和保护。日本这样性质的思想库很少见，其中最有名的，除了上述的综合研究开发机构外，还有日本劳动研究机构和亚洲经济研究所。
日本防卫研究所成立于1952年，是隶属于日本军队的智库。日本防卫研究所2000年编有179人，其中高级研究人员80余人。该所研究部的任务是“从理论上解决军队管理及运用方面的问题”。
日本国际问题研究所成立于1959年，目前它已经发展成为日本研究国际问题的核心机关。
2005年。朝野两党看到了自身智库的不足。执政党自民党党中央设有“中央政治大学院”及政务调查会下之“总合政策研究所”，以及地方或派阀之研究组织，如“TOKYO自民党政经塾”、“爱知政治大学院”等。第二大党成立了公共政策研究组织Platon。
日本很多智库经费充足。国内某官方智库负责人透露，他最近短短几年就去过日本100多次，所有的经费全都来自目本方面，没有一次是自己掏钱，而且也掏不起。
不过日本智库也有一个最大的短板，就是对外交战略没有起到多大作用。同为发达国家，外交政策的研究却几乎是美国智库的第一要务和贡献。而日本却属于密室政治。与此相对应的，便是日本“经济巨人，政治侏儒”的历史传统和国际形象。
欧盟：总在批评政府总在呼吁团结
随着欧洲一体化的不断发展，欧盟本身的智库也开始出现，比较有名的是欧盟安全问题研究所、欧洲亚洲事务研究所以及欧洲政策研究中心和欧洲政策中心等。
尽管欧盟智库大部分经费来自于欧盟的资助或者会贸缴费，却永远不停地在干两件事：批评欧盟如何如何政策不行，呼吁欧盟内部耍加强团结。
2009年4月18日，欧盟重要智库欧洲对外关系协会指出，欧盟对华政策毫无成效，“欧盟在同中国打交道时，还是把中国当成一个发展中国家来对待，而不是―个已崛起的经济政治强国。”
欧盟智库还总是苦口婆心地劝欧洲要一个声音说话。2008年8月，欧洲对外关系协会呼吁27个会员国团结一致采取行动，避免因俄格冲突影响欧洲和平。而其研究员福克斯曾经批评道：“欧盟的关系就像是一局棋，27个棋子挤在棋盘一角，争吵着走哪一步棋。”
苏联：社科院“脑残”大帝国“身残”
如果一个国家的智库系统出了问题，可以视为该国的脑袋开始进入“脑残”状态。
有后人总结说，苏联改革失败原因之一，就是苏联思想宣传部门和其他利益集团分裂，而苏联社会科学院对休克疗法负有很大责任。
哈佛大学经济学家萨克斯，被戈尔巴乔夫视为西方来的聪明学者而倍加礼遇，而俄罗斯完全听信新自由主义“休克疗法”的药方，结果造成近10年的大灾难，其损失比第二次世界大战还大。可怜的苏联，没有倒在德国纳粹希特勒的铁蹄下，却倒在了美国人的恿想炸弹上。
作为苏联思想的看门人，“脑残体”苏联社科院由于不作为，没能坚守住阵地，有一些研究员还为西方抛出的一点蝇头小利而为虎作伥。
也有一些对苏联忠心耿耿。1993年，上述“休克疗法”的始作俑者来瑞士日内瓦大学做讲座。在场的一位俄罗斯知名学者、原苏联的美国加拿大研究所所长阿巴托夫，突然站起来提问。他用很清晰的英文质问萨克斯，“我的祖国已经解体了，你高兴吗?”说完立即退场。
萨克斯一脸错愕。阿巴托夫退场后，萨克斯却说：“不是我们的方案设计不好，而就是刚才提问的那么一批共产党的老朽在阻碍我们的改革，使得我们的改革方案受挫”。
关键词：阿尔伯特·爱因斯坦；相对论；科学美；科学美育；智能的结构
中图分类号：G40-014文献标志码：A文章编号：1673-9094（2013）07-0003-05
著名的“钱学森之问”，即“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？”提出已经两年多了，各领域和各学科的学者们纷纷给出了不同的答案。身为从事公共艺术教育工作的物理化学教授，笔者在探索这个问题的过程中，同时翻译了当代著名发展心理学家、艺术心理学家、多元智能理论创始人、美国哈佛大学教育研究生院霍华德·加德纳教授的力作《大师的创造力》（原书标题：CreatingMinds：AnAnatomyofCreativitySeenThroughtheLivesofFREUD，EINSTEIN，POCASSO，STRAVINSKY，ELIOT，GRAHAM，ANDGAHDHI），对于爱因斯坦创建相对论的过程和原因，有了进一步的认识。本文将与读者分享这方面的收获，并结合逻辑-数学智能、空间智能与音乐智能之间的联系，以及爱因斯坦拥有的这三种智能强项在他创建相对论过程中起到的作用，从科学与艺术之间联系和交融的角度，论述科学美在学校美育中的功能，探讨各级各类学校科学美育的途径。
一、爱因斯坦的音乐修养和音乐人生
爱因斯坦从6岁起直到14岁，学习小提琴8年，他不但有音乐天分，而且学习刻苦，童年的时候在母亲的钢琴伴奏下，就能演奏莫扎特和贝多芬的奏鸣曲。
从此，音乐特别是小提琴陪伴了这位物理学家的一生，提到爱因斯坦，人们总是把他和小提琴联系在一起。在一幅著名的漫画中：爱因斯坦的脸被画成一把小提琴，琴弦上不但有音符，还有著名的物理学公式：E=mc2。这幅漫画生动地表明了爱因斯坦音乐与科学相结合的人生。
科学与艺术的互补性与统一性，使音乐成为爱因斯坦的第二专业或第二职业。不管旅行到那里，他总是携带小提琴前往，甚至参加在柏林举行的科学会议时也如此，目的是和量子论的创始人普朗克、波尔在讨论物理学问题的间隙一起演奏音乐。支撑起20世纪科学技术大厦的两根支柱，是他们创建的相对论和量子论；伴随他和普朗克、波尔构建物理学大厦并描绘出科学发展蓝图的，是他们演奏出的优美动听的旋律。
爱因斯坦对音乐非常热爱，但很少发表评论。成名之后即使有人提问，也很难得到他非常具体的意见。原因很简单，音乐对于他之所以重要，不在于某些作品风格、曲式、和声的新颖，也不是某种音乐流派的特征，而是他科学智慧和灵感的源泉。1939年，一家杂志社给爱因斯坦寄来一份答卷，询问他的音乐爱好，从爱因斯坦所做的回答，可以看出他的音乐修养很高。这份答卷的大意是：
（一）我喜爱的音乐家有巴赫、莫扎特和一些意大利以及英国的老作曲家。我对贝多芬的兴趣要差得多，很喜欢舒伯特。
（二）很难说巴赫和莫扎特谁更能吸引我。我并不在音乐中寻求逻辑。总的来说，我全凭直觉，对音乐理论所知甚少。如果我不能凭本能抓住一部作品的内在结构，那我就不会喜欢这部作品。
（三）我一向认为亨德尔的音乐很好，甚至达到了完美无缺的程度。但他的音乐还是有一点儿浅薄。我认为贝多芬的音乐戏剧性过浓，个性过强。
（四）我也很喜欢舒伯特，因为他表达感情的能力很强，并且在旋律创作方面颇具才力。但他几部篇幅较大的作品在结构上有一定的缺陷，这使我感到困惑不解。
（五）舒曼篇幅较小的作品对我颇有吸引力，因为它们很有独到之处，感情充沛，但他在形式上显得比较平庸，使我不能充分地欣赏。我认为门德尔松很有天才，但（他的音乐）似乎缺乏深度。
（六）我认为勃拉姆斯的几首歌曲和几部室内乐作品很有价值，其音乐结构也同样有价值。但他的大部分作品在我看来好像都缺乏一种内在的说服力。
（七）我赞赏瓦格纳的创作能力，但我认为他的音乐作品在结构方面有欠缺，这是颓废的标志。另外我认为他的音乐风格使我不可名状地感到咄咄逼人，因此他的大多数作品我听起来都感到厌恶。
（八）我认为理查德·施特劳斯天资过人，但他缺乏意境美，只对表面效果感兴趣。我并不是说我对所有的现代音乐都不喜爱。我认为德彪西的音乐纤巧多彩，但结构上有缺陷。这种音乐无法激起我的强烈热情。[1]
在构思相对论的过程中，在长达数百页的数学公式推演过程中，常常伴随着他的，是小提琴和钢琴的演奏，这已经成为家喻户晓的美谈。但他具有极高的音乐智能和空间智能，这两项智能强项与逻辑-数学智能相结合，促使他对空间和时间的问题进行了远比一般物理学家深入的思考，从而促成了相对论的诞生，就不是所有人都很清楚的了。
1905年，身为瑞士伯尔尼专利局小职员的爱因斯坦，年仅26岁，大学本科毕业不过两年，却在八周时间里连续发表三篇震惊世界的论文《论动体的电动力学》、《分子热运动所形成的平静液体中悬浮粒子的运动》和《有关光的产生和转化的一个试探性观点》，分别揭示了狭义相对论原理、布朗运动的数学规律以及光的量子性和光量子具有的能量，如闪电划破了理论物理学的夜空，创造了人类科学史上的奇迹。他究竟靠的是什么？他惊人的想象力和创造力，他更加惊人的科学研究成果狭义相对论，与他自幼开始、相伴一生的音乐爱好、音乐演奏之间，到底有无关系？若有关系的话，有何关系？
二、从音乐智能与逻辑-数学智能、空间智能的联系看相对论的创建
属于发展心理学的多元智能理论，是加德纳教授1983年在《智能的结构》一书中创建的。他作为哈佛大学“零点项目”的最早参与者和领导人，被称为推动美国教育改革的首席科学家，迄今被授予世界各国的27个心理学、教育学、音乐学、医学、文学、法学荣誉博士学位。多元智能理论对中国制定素质教育方针也起到了重要作用，引起了中央领导人的高度重视。[2]
多元智能理论认为人类的智能（intelligence）不是单一的，而是多种多样的、各自独立存在的，每个人与生俱来至少拥有8种以上的智能，其强弱程度各不相同。每种智能均由大脑的特定部位主导，不但与先天遗传因素有关，也与后天环境、大脑的智力开发有关。这个理论还认为人们的智能结构千差万别，但在实践中都需要扬长避短，组合起来解决问题和创造产品。它还认为传统的智商测试和统一规划的学校各种考试，仅仅重视左脑的开发和8种智能中的两种，即语言智能和逻辑-数学智能的测试、开发和利用；忽略了同样重要的另外6种智能，即音乐智能、空间智能、身体-动觉智能、人际智能、自我认知智能、博物学家智能的发现、开发和利用，存在着极大的片面性，不利于人的全面发展和想象力、创造力的发挥。
加德纳定义的音乐智能，“包括音乐的表现能力、创作能力和欣赏能力”[3]。他关于神经心理学的研究表明：“大脑的一部分，大约定位于右半球，对于音乐的感知和创作，的确起着重要的作用。”[4]爱因斯坦拥有很高的音乐智能，无人怀疑，但音乐智能对于爱因斯坦的伟大创造到底有何作用？
学过近代物理学的人都知道，相对论的创建归功于爱因斯坦超强的数学逻辑演算推导能力和空间想象力。
音乐与数学之间的联系是密切的。人类文化史上最早将音乐与哲学、数学结合起来思考的先驱者之一，是古希腊的哲学家、数学家、音乐家毕达哥拉斯（Pythagoras，约公元前580～前500年）。他有一句名言“万物皆数”，认为音乐的和谐是由于“数”的原因，没有数也就失去了音乐艺术存在的价值。毕达哥拉斯通过产生音乐的物体表现出音乐与数的关系，从而推论出音程之间的数学比例，提出的“五度相生法”，奠定了西方古代音乐理论的基础。
柏拉图（Plato，公元前427年～前347年）在其《文艺对话录》中，认为音乐是数的艺术，音乐的美是各种数学比例关系的美。柏拉图从美学角度论述音乐与数的关系。现展心理学家加德纳也说：“常见学科中与音乐密切联系的智能领域，就是数学。”[5]“如果不能说音乐中存在着高等数学的因素，起码也能说存在着明显的数学因素，对此绝不应忽视。”[6]爱因斯坦所接受的音乐教育、娴熟的音乐技巧和相伴一生的音乐环境，无疑对他的逻辑-数学智能的发展，起到了重要的作用，间接地促成了相对论的诞生。
如果说爱因斯坦的音乐智能对于创建相对论的作用是间接的，那么他超强空间智能的作用对于创建相对论的作用就是直接的，其重要性完全不亚于他的逻辑—数学智能。
上中学时爱因斯坦就开始思考时间和空间的问题，在自己的大脑中进行有关时间和空间的想象实验：“少年的爱因斯坦还表现出另外一种明显的倾向，就是经常提出一些难以回答的问题，然后自己认真思考答案。大约在16岁的时候，他提出了一个可能是当时最有预见性的问题，那就是如果一名观测者和一束光线等速平行运动，会发生什么现象？这个人能否超越光束？不久以后他又思考，如果一个人随身携带一个盒子，而盒子里装有某种物品，当这个人沿某个方向下落的时候，盒子从人的口袋里掉了出来，然后盒子里的物品又从盒子里掉了出来，这些物品将会掉到地上还是悬浮在空中？”[7]这两个想象实验的最后成果，分别是狭义相对论和广义相对论，都与时间和空间有关，对人们全面认识时间、空间和宇宙万物，对于20世纪人类科学技术的进步，起到了巨大的作用。
加德纳作为发展心理学家，也肯定爱因斯坦能够提出相对论，是逻辑-数学智能和空间智能联合运作的结果：“毫无疑问，爱因斯坦的创造性发现，来源于他善于将空间想象、数学推导、观察到的现象和基本的哲学问题综合在一起的能力”[8]，“爱因斯坦不同寻常的超强空间智能，使他能够理解困扰着其他物理学家的许多问题”[9]。
爱因斯坦曾自问自答：“为什么创建相对论的人不是别人而是我呢？我认为主要原因，是一个正常的成年人不会研究空间和时间的问题，这是他在童年时早已经思考过的问题。但是我的智力发育滞后，所以一直到成年，才开始对时间和空间的问题产生好奇心。因此我对这些问题的思考，比起正常的儿童，自然会更加深入。”[10]这更加证明空间想象力对于创建相对论的重要作用。
笔者早年学习演奏小提琴和指挥乐队的时候，就体会到空间智能与音乐智能的关系。很多小提琴练习曲如开塞、马扎斯、克勒最尔等，奏鸣曲式含有的呈示部、展开部、再现部、尾声的曲式特点，以及交响乐队总谱表现出的配器规则和权威管弦乐法教材，都充分说明那些乐曲具有严谨的内在逻辑，给人以极强的空间感。根据笔者的体会，音乐既是时间的艺术，也是空间的艺术。
加德纳的论述与笔者早年音乐生涯的感悟是相符合的：“音乐智能与空间智能之间的联系，虽然并不那么直接和显而易见，但很可能是真正存在着的……作曲家所依靠的强大的空间能力，在安排、理解和改编一首乐曲的复杂结构时，是必要的。”[11]具有一定的空间智能，是艺术创作和欣赏所必须的，也是从事科学技术必不可少的。加德纳在多部著作中说明空间智能开发和应用的典型和终极状态时，都以毕加索为例。解析几何、拓扑学、画法几何、机械制图等理工科课程的学习，也需要较强空间智能和逻辑-数学智能的联合运作。
三、科学美是学校美育的重要内容
学过数学和物理两门课中任意一门的人，恐怕都会因科学理论、方程、实验所呈现的目不暇接的美感而惊叹不已，很多人甚至徜徉其中而流连忘返。不少一流的数学家和物理学家，都发出过“数学很美”、“物理学美极了”之类的感慨，承认科学之美是他们刻苦钻研、献出一生最重要的甚至是唯一的动力。世界数学大师、美籍华人丘成桐教授就表示“数学很美”是他从事数学研究并取得举世瞩目成就最重要的原因之一：“数学是一门很有意义、很美、同时也很重要的科学。……文学的最高境界是美，而数学也具有诗歌和散文的内在气质，达到一定的境界后。也能体会和享受到数学之美。”[12]
1902年获得诺贝尔物理学奖的荷兰科学家洛仑兹说：“爱因斯坦的理论具有最高的审美价值，每个爱美的人都希望它是真的。”爱因斯坦的一位助手霍夫曼（BaneshHoffmann），后来成了研究他的专家，说出了爱因斯坦成功的奥秘：“爱因斯坦的方法，虽然以渊博的物理学知识为基础，但在本质上，是美学的、直觉的。我一边同他谈话，一边盯住瞧他，我才懂得科学的性质；……除了他是牛顿以来最伟大的物理学家以外，我们可以说，他是科学家，更是艺术家，科学的艺术家。”[13]
既然爱因斯坦科学研究方法本质上是美学的和直觉的，并且和艺术家的方法如此相像，可知世上不但有音乐艺术家、绘画艺术家、舞蹈艺术家，还有科学的艺术家。他的一位同事，同为普林斯顿高等研究院研究员的罗森（NattianRosen）形容爱因斯坦：“在构造一种理论时，他所采取的方法与艺术家所用的方法具有某种共同性，他的目的在于求得简单性和美。对他来说，美在本质上终究是简单的。”[14]这充分说明了爱因斯坦在构思相对论的时候，对科学美的追求既是他苦思冥想的动力，也是他成功的诀窍。
1979年2月，在爱因斯坦诞辰100周年纪念会上，因24岁就推导出相对论形式下的量子力学方程，从而获1933年诺贝尔物理学奖的英国剑桥大学教授狄拉克说：“爱因斯坦推崇的思想是，凡数学上是美的，在描述物理学方面很可能是有价值的，这是比任何思想都更加重要的思想。”他还说：“我深信，这个理论（相对论）的基础比起我们仅仅从实验数据所能得到的支持要更有力得多。真实的基础来自这个理论伟大的美。这些基础起源于这个事实，即爱因斯坦引进的新的空间思想是非常激动人心的，非常优美的，不论将来我们会面临什么情况，这些思想一定会永垂不朽”，“我认为信仰这个理论的真正理由就在于这个理论本质上的美。这个美必定统治着物理学的整个未来。即使将来出现了与实验不一致的地方，它也是破坏不了的”。[15]
另一位诺贝尔物理学奖获得者杨振宁则这样评价狄拉克：“狄拉克的灵感来自他对数学美的直觉欣赏，进而天才地写出他的方程”，“数学的最高境界是结构美，是简洁的逻辑美，因此他的文章也就给读者‘秋水文章不染尘’的感受”。[16]
当德国天文学家开普勒把哥白尼的行星轨道由圆形改为椭圆形，并且最终确定太阳在椭圆的一个焦点上时，他高兴得跳了起来，喊出的第一句话是：“感谢上帝，让我看到了美！”
近几十年来，几乎同时出现的后现代主义思潮和数字媒体，使千百年来在西方受到人们尊崇的传统美德——真善美的地位发生动摇，不但真善美的标准越来越混乱，有人对真善美甚至艺术美是否存在都持否定态度。对此，加德纳教授感到十分焦虑，2011年8月出版了《重塑真善美》（原题“Truth，Beauty，andGoodnessReframed：EducationfortheVirtuesintheTwenty-FirstCentury”）一书，向教育界以及全社会严肃地指出以上现象并敲响了警钟。他认为对真善美等三项美德的尊崇和追求，是人之所以为人的重要标志，也是教育的重要目标。为此，作者还提出了在后现代主义思潮影响下的数字媒体时代艺术的审美标准以及对青少年进行真善美教育的方法和措施。此书的出版，与当前全球急需解决的教育问题结合紧密，引起了世界范围内的广泛关注。
加德纳也在书中明确肯定了科学美的存在：“很明显，对美的感受同样来自于数不胜数的其他领域。很多科学家和数学家在他们各自学科的表述中发现了美。这些表述是有趣的、令人难忘的。科学美的崇拜者说相关的理论、公式和方程非常美，至少我认为是正确的。”[17]
既然科学求真也求美，科学本身也很美就是否定不了的事实，学校的美育工作怎么能忽视甚至排斥科学审美呢？
麻省理工学院院长查尔斯·维斯特（CharlesVest）于1996年10月25日在艺术委员会的年会上发表了著名的演说《科学教育和艺术教育并重》，深入而精辟地阐述了科学与艺术之间的密切关系：“科学在于把两个看上去没有关系的现象联系在一起，从而得到一些新东西，而这些新东西常常会大大改变我们的生活；我认为这也是艺术的基本特征：寻找联系，揭示真理，从而改变甚至创造世界。”他要求学生“懂得欣赏艺术，热爱艺术，也要能欣赏科学中的美，热爱科学”。[18]
在此特别需要说明的是，会拉小提琴、演奏乐曲，音乐智能和空间智能高超，并不见得能造就科学家，也不一定能催生科学真理。爱因斯坦之所以能创建相对论，除音乐智能的间接因素和空间智能的直接因素，最重要的还是渊博的数学、物理学知识和对科学美的不懈追求。
笔者反对艺术教育万能或者美育万能的说法，德智体美只能是德育为先，“美育第一”的口号是错误的，吹拉弹唱更不见得能出人才。同时具备科学与艺术修养，才能开阔视野，保持清醒头脑。“没有美育的教育是不完全的教育”，“艺术教育不等于美育”这两个说法是正确的，但远离科学美的美育，缺少甚至排斥科学美的美育，是不完全的美育，对于学校美育工作来说是很大的缺憾。
参考文献：
[1][18]沈致隆，齐东海.音乐文化与音乐人生[M].北京：北京大学出版社，2007：282-283.303-304.
[2]参见：李岚清.李岚清教育访谈录[M].北京：人民教育出版社，2003：311-312.
[3][美]霍华德·加德纳.重构多元智能[M].沈致襄，译.北京：中国人民大学出版社，2008：34.
[4][9][美]霍华德·加德纳.多元智能新视野[M].沈致隆，译，北京：中国人民大学出版社，2008：9.218.
[5][6][11][美]霍华德·加德纳.智能的结构[M].沈致隆，译.北京：中国人民大学出版社，2008：154.55.152.
[7][8][10][美]霍华德·加德纳.大师的创造力[M].沈致隆，崔蓉晖，陈为峰，译.北京：中国人民大学出版社，2012：82.95.83.
[12]沈耀峰，齐芳.丘成桐：享受数学之美[N].人民日报，2005-11-15.
[13]爱因斯坦文集（第一卷）[M].许良英，译.北京：商务印书馆，1976：284-285.
[14]RonaldW.Clark.Einstein，TheLifeandTimes[M].London：HodderandStoughton，1973：502.
[15]爱因斯坦传[EB/OL].http：///read2.asp？id=9185&PageNum=2.
[16]杨振宁.美与物理学[J].二十一世纪，1997（4）.
[17][美]霍华德·加德纳.重塑真善美[M].沈致隆，杨彦捷，译.北京：中国人民大学出版社，2012：61.
TheBeautyandAestheticEducationofScienceBasedon
TheViewofEinstein’sFramesofMind
SHENZhilong
（CenterofArtEducationDalianUniversityofTechnology，Dalian116024，China）
上一篇：大一心理健康教育总结范例(3篇)
热门推荐