高中语文古文笔记(收集5篇)

高中语文古文笔记篇1

【中图分类号】G？摇【文献标识码】A

【文章编号】0450-9889（2014）01A-

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2013年7月，笔者参加“区培’学习，听了特级教师黄亢美关于经典诵读的讲座，感受颇多。由此也深深了解到，经典诗文是我们中华民族文化的精髓，是传统文化的绮丽瑰宝，诵读经典诗文不仅能让小学生了解中华民族的传统文化，丰富他们的知识，而且能陶冶情操，培养民族自豪感。自从我班开展“诵读经典诗文”后，笔者发现学生的诵读水平有所提高，作文中也多了很多经典语句，这是一个可喜的开始。笔者指导学生在作文中运用经典诗文方面做了如下探索。

一、多读，勤于积累

常言道：“经书不厌百回读，熟读深思子自知。”读是非常必要的，学生通过诵读经典诗文积累精美的诗词句段，进而内化为自己的语言，达到“口吐莲花，笔下生花”的境界。《义务教育语文课程标准（2011年版）》中明确指出：“小学阶段诵读、背诵优秀诗文不少于160篇（段）。”教学中，为了激发学生诵读经典诗文的积极性，笔者常常引导学生进行多种形式诵读，如范读、领读、齐读、自由读、接龙读、对读、配乐读等。

1.“课前一吟”活动

笔者利用课前五分钟，把班级分为八个小组，选出小组长，要求八个小组长将一首诗或几个名言佳句抄在小黑板上，每半周更新一次，如果背诵得快，也可以加快更新，由组长带领大家课前诵读。

2.注意学科间的整合

除了在语文课上诵读外，笔者还利用音乐课对学生进行经典歌唱、利用绘画理解诗文。《只要两个月，成绩提高10%》一书的前言写道：“一次性促进右脑活性化的秘密指挥部其实隐藏在耳朵里。”由此可见听的巨大作用，听能使学生增强记忆，刺激学生的感觉功能，尤其是优美的古典音乐，如《阳关三叠》等；有的古诗是后人给谱曲，如著名作曲家谷建芬就给《春晓》《锄禾》等谱曲。教学古诗时，笔者还特意请教音乐老师根据诗歌特点给古诗配上音乐让学生歌唱，加深学生对古诗的记忆。笔者还让美术教师抓住学生爱画画的特点对他们进行中华优秀文化的艺术熏陶，让学生将美术与古诗文的学习结合起来，将自己对古诗的理解用绘画的形式展现出来。这是学生对经典诗文的感悟升华。

3.以活动激趣

笔者在班级中经常开展各种各样的经典诵读活动，如“我是小李白”“背诗明星”“古诗配画”“经典诗词书法比赛”“看画面猜诗”等。每一次诵读活动结束时，笔者都会进行颁奖，并且及时地在“学习园地”中展示学生的获奖情况。学生在各种活动中积累经典名句，丰富了知识，感受到诵读的乐趣，自然喜欢读。

二、精读，细心归纳

《三字经》《弟子规》《论语》等经典诗文中都有许多关于劝学方面的名言警句，每诵读到这些有关学习的诗文时，笔者要求学生熟记于心，指导自己的学习。如布置课外作业时让学生用“学而时习之，不亦说乎？”“温故而知新，可以为师矣”“敏而好学，不耻下问”来体验学习的乐趣，达到复习巩固的效果；学习懒散不动脑筋的学生可以从“学而不思则罔，思而不学则殆”“读书法，有三到，心眼口”“人不学，不知义”中去反思；不会抓紧时间学习的从“幼不学，老何为”“朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时”中反思。学生积累了经典名言，笔者便要求学生分类归纳，例如描写天地山水的诗词有：《饮湖上初晴后雨》《宿建德江》等；也可以从描写日月风雨、花草虫鸟、时令节日、爱国忧民、述志抒怀等角度整理名句，如表示日月风雨的名句有：“明月几时有？把酒问青天”“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红”等；表达爱国忧民情怀的诗句有：“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”“烽火连三月，家书抵万金”等。

三、品悟，身体力行

诵读经典的目的在于开启学生的心智，培养学生良好的思想品行，形成良好的学习、生活习惯，并懂得爱祖国、爱家人、爱父母、爱他人的人生道理。学生经过一段时间的诵读，虽“满腹经纶”但只闷在肚里，或是“纸上谈兵”，诵读也就没有意义了。因此，笔者强调学习了就要用来指导自己的言行。如当学生因为某种行为不合礼仪规范时，笔者让他们背一背《弟子规》，当背到“为人子，方少时，亲师友，习礼仪”时，学生总会惭愧地低下头。新学期对新来的同学可让学生从“有朋自远方来，不亦乐乎”体会多一个朋友多一份快乐；同学之间有矛盾或产生误会时，笔者常叫他们背《弟子规》中的“长者先，幼者后”“兄道友，弟道恭”来化解矛盾和误会；在家有“小皇帝、公子哥、娇小姐”言行的则必须把“父母呼，应勿缓”“父母命，行勿懒，父母教，须敬听”“父母责，须顺承”牢记于心。

四、巧记，灵活运用

1.在日记中灵活运用

俗话说：“多读胸中有本，勤写笔下生花。”坚持写日记是积累材料的最好方式，也是写作练笔的最佳途径。新学期一开始，笔者让每位学生都准备一本日记本，及时记载自己课外诵读的古诗文，并记下自己的感想、受到的启发。每半个学期，笔者会在班级中让学生交换各自的诵读感受，从而升华诵读感悟，获得新知。

2.在说话中灵活运用

教语文，目的是为了不教。同样，学生积累了知识就是为了运用。《义务教育语文课程标准（2011年版）》在实施中建议：“语文教师应当高度重视课程资源的开发和利用，创造性地开展各类活动，增强学生在各种场合学语文、用语文的意识，多方面提高学生的语文能力。”比如六年级毕业典礼上，笔者要求学生用诗句、名言对自己的朋友送几句祝福的话。有学生说到劝勉的话时用到了“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”“莫等闲，白了少年头，空悲切”等名句，真正做到了活学活用。

3.在习作中灵活运用

高中语文古文笔记篇2

关键词：文人笔记历史气候重建资料《快雪堂日记》

一、引言

历史文献主要分为官私文献、地方志、档案、日记四大类。[1]日记类文献主要包括文人笔记、日记、书信等。既往研究主要从文学视角与历史视角两方面入手。文学视角是通过日记文献对当时的社会风气、文化传播、艺术氛围、文人思想等方面进行深入剖析：唐诗宋词反映了当时文人雅士的业余生活；《味水轩日记》、《六研斋笔记》反映了李日华绘画史观的转变；《畏斋日记》则描绘了清代徽州的乡村环境。历史视角则通过日记反映了当时的政治背景、官场现状等。历史时期气候变化研究主要兴起于20世纪20年代，由竺可桢发表的《中国近五千年来气候变迁的初步研究》拉开研究序幕，之后不断有学者利用历史文献重建历史气候。21世纪开始，文人笔记的资料研究开始兴盛：满志敏、杨煜达、刘炳涛、方修琦、张学珍、萧凌波、马悦婷等人利用《己酉被水纪闻》、《湘绮楼日记》、《翁同日记》、《味水轩日记》、《畏斋日记》等文人笔记研究古代的温度、降水、沙尘等气候要素，[2-7]在前人研究基础上，改进了量化分析研究方法，对文字描述进行指标化和分等定级，使得历史资料与现代气象要素可以进行对比和转换。因日记中的资料丰富、记载详细、直观性强、细致度高等特点，日记里记载的气象信息通过提取、整理、统计，在重建历史时期气候方面有利于复原阶段性气候细节、特征以及一段时间内的天气变化过程。[8]

二、历史气候与古人笔记

目前，利用古代文人笔记重建历史时期气候变化的研究越来越受到重视，研究内容渗透气象要素的各方面，例如气温、湿度、降水、风等。主要有重建了江西婺源地区的降水与温度，湖南长沙、衡阳地区的春、冬半年温度与梅雨期降水，北京地区的沙尘天气现象与降水，上海地区的冷暖与降水等。[2-7]对利用文人笔记重建历史时期气候变化的相关文章研究成果进行分析可得出：各项重建内容基本都是研究具有典型特点的时间段，如明清小冰期、相对偏暖的唐代时期等；在研究方法方面，学者们主要使用定性分析法，如文献分析比较法、物候法、半定量分等定级法，对旱涝、冷暖进行先分等级后分析，定量转换法主要是回归方程法、指数法等。在温度、降水、梅雨期、沙尘天气重建方面，古人笔记提供了丰富的历史资料，利用科学的研究方法，为后来学者的学术研究提供了重要的经验与借鉴。因此，古代文人笔记在历史气候研究中占有十分重要的地位与价值。

三、《快雪堂日记》

《快雪堂日记》由明代文人冯梦祯所著。冯梦祯（1546-1605），明代诗人，字开之，号真实居士，今浙江嘉兴秀水人。《快雪堂日记》为《快雪堂集》的卷四十七至卷六十二部分。日记记录了作者1587年至1605年间（万历十五年至万历三十三年）隐居杭州嘉兴地区的生活细节，期间冯氏两次遭遇罢官：第一次因“夺情”事件，对邹元标表达了同情，而得罪当朝首辅张居正，病免；1592年复官，后官居翰林院庶吉士、国子监祭酒；[9]1599年再次遭遇贬职，遂从此开始了隐居生活。现如今，对冯梦祯本人的学术研究多局限于文学研究与人物生平研究，如他的《快雪堂集》、《快雪堂漫录》、《历代贡举志》等著作受到现今文学学者的广泛关注，以及他所收藏的王羲之《快雪时晴帖》也成为研究焦点。胡玺[10]则在他的论文中详细介绍了冯梦祯的生平、交友、作品及日常生活与环境。

四、《快雪堂日记》中的气象资料

《快雪堂日记》中共有气象记录1388条，晴雨记录1278条，其中晴天596条、阴天与多云共154条、雨天528条；感应记录437条，冷暖感应有331条，剩余106条为风力风向感应记录；物候记录有222条；谚语预报记录与奇异天气现象共29条。例如：“阴，闻微雨。裕甫觅笋舆得五，余与伯宏、唐卿先，而王问琴，云台继之上舆，转小巷便有数点雨，已而转疾，旋止。登舟即雨，夜，风雨凄然而风尤劲”，详细描述了当天天气由阴转微雨又微雨转疾的一个过程。“阴，晴。连日暖”这条记录，不仅描述了当天天气状况，还反映了当天的冷暖状况。“晴。徐生滋胄先至，拉游其家冶坊浜园，竹树甚茂，木芙蓉盛开如锦绣，旁带邻坟长松数百树，惜无精舍憩息耳”，通过记录可知植物竹、木芙蓉的物候信息，从而推断当时的气候情况。“是日，坏牌坊四座，大树拔起不知其数，东池北大柳亦拔起，时宁房亦毁，破头，几至损命”，通过与地方志的比对可知，该记录详细描述了一场台风天气现象。利用晴雨记录可以重建干湿状况，感应记录可重建冷暖状况，物候记录可作为复原当时气候状况的辅助信息，而谚语记录、奇异天气现象记录则可加以地方志等其他历史文献的共同分析，重建出当时的极端天气现象。由此可见，《快雪堂日记》中的气象记录具有十分重要的历史价值，对复原当时的历史气候具有关键作用。

五、结语

通过对《快雪堂日记》中的气象信息进行分析了解，可知文人笔记在历史气候变化研究方面具有重要的资料与历史价值，晴雨记录、感应记录、物候记录等信息为重建当时的降水、温度提供了直接参考作用。从气象方面解读古人作品，不仅为了解古人生活环境、古人心境和文学意境等提供了侧写环境，还为重建历史气候提供了宝贵而真实的史料。因此，对文人笔记的研究，不仅要注重它的文学价值、历史价值，还应关注它的现实价值，从中提取有用信息为预测、模拟今后气候变化趋势提供历史参考情景。

参考文献

[1]满志敏.中国历史时期气候变化研究[M].济南：山东教育

出版社，2009.

[2]满志敏，李卓仑，杨煜达.《王文韶日记》记载的1867～1872

年武汉和长沙地区梅雨特征[J].古地理学报，2007，9（4）：431-

438.

[3]杨煜达，满志敏，郑景云.清代云南雨季早晚序列的重建与

夏季风变迁[J].地理学报，2006，61（7）：705-712.

[4]刘炳涛，满志敏.《味水轩日记》所反映长江下游地区1609～

1616年间气候冷暖分析[J].中国历史地理论丛，2012，27

（3）：16-22.

[5]张学珍，方修琦，田青，等.《翁同日记》记录的19世纪后

半叶北京的沙尘天气[J].古地理学报，2006，8（1）：117-124.

[6]萧凌波，方修琦，张学珍.19世纪后半叶至20世纪初叶梅

雨带位置的初步推断[J].地理科学，2008，28（3）：385-389.

[7]马悦婷，张继权，杨明金.《味水轩日记》记载的1609～1616

年天气气候记录的初步分析[J].云南地理环境研究，2009，

21（3）：57-62.

[8]黄媛，李蓓蓓，李忠明.基于日记的历史气候变化研究综述

[J].地理科学进展，2013（10）：115-124.

[9]王火红.从《快雪堂日记》看冯梦祯闲居生活的墨色书香

高中语文古文笔记篇3

【中图分类号】G【文献标识码】A

【文章编号】0450-9889（2014）03A-

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古诗文教学是初中语文教学的重要组成部分。据笔者粗略统计发现，在初中阶段，人教版语文教材共有古诗词曲90余篇，古文40余篇，占据了教材内容的三分之一。这些古诗文有着深刻隽永的内涵、言简意丰的语言、丰富饱满的情感、灵巧多样的写作手法和独特的审美价值，思想性和艺术性都很强。《义务教育语文课程标准（2011年版）》明确指出：“诵读古代诗词，阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品味。”因此，教师在教学古诗文时必须改变以往让学生死记硬背的做法，有意识地以“积累、感悟和运用”和“提高欣赏品味和审美情趣”为教学目标，转变教学策略。

一、变“死记硬背”为吟咏诵读

有的教师认为，在教学古诗文时，只要学生会读、会背课文，记住译文就行了，这样的教学容易造成学生的个性理解和独特体验无法融入教学过程，教学被简单地处理成了对古诗文的背诵。这种死记硬背的教学方法，忽视了学生对精美的语言文字的诵读和品味，忽略对丰富的思想情感的理解以及对灵活多样的写作手法的运用，削弱了诵读在古诗文教学中的作用和地位，久而久之，学生对诵读古诗文就会产生厌倦情绪，造成教学的低效。

我国著名学者梁实秋先生说：“古诗文不仅供阅读，还要发出声音来吟，而且要拉长声音来咏，这样才能陶冶性情。”学生反复吟咏古诗文不但能够理解文章的内容，而且能够耳濡目染，在潜移默化中受到熏陶和感染。以教学人教版语文八年级上册课文《爱莲说》为例，笔者改变了以往让学生独自背诵课文的做法，采取吟诵法进行教学，师生共同在幽雅的乐曲中声情并茂地吟诵，引导学生想象莲花的形象：莲之生长及高贵品质――出淤泥而不染，濯清涟而不妖；莲之体态香味――中通外直，不蔓不枝，香远益清；莲之风度气质――亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。学生从莲之形象体会到作者不慕富贵、洁身自好、保持坚贞气节和高尚品德的生活态度。通过转变教学策略，学生的学习热情高涨，很快达到了熟读成诵的目标，不仅理解了文章的内容，还受到了美的熏陶。

二、变“一味灌输”为学法指导

有的教师在教学过程中采取的教学方法比较单一，依赖教参的现象较为严重，开展教学活动过程简单机械，虽然教师在教学过程中引经据典，翻译到位，学生在课堂中奋笔疾书，在课本的空白处写满了密密麻麻的注解，但教学效果却不甚理想。这种一味注重灌输的“说文解字”式的教学方法，把学生当做灌装文言文知识的容器，没有调动起学生的学习动机，造成了古诗文教学水平低下。

我国现代著名教育家叶圣陶先生说：“教是为了不教。”因此，古诗文教学不仅要教给学生知识，还要教给学生一定的学习方法，让学生通过“自主、合作、探究”的学习方式体会到学习的乐趣，养成阅读古诗文的良好习惯。笔者认为可以从以下几个方面进行学法指导。①指导学生学会读注解。古诗文言简意丰，即使是有一定文学功底的人在阅读时也需要借助注释。初中生只要认真阅读课文中给出的注释，就能解决古诗文中出现的生字词的读音及含义，这样在阅读古诗文时才能达到“了解内容”这个学习目标。②指导学生学会使用工具书。学生在预习课文时，除了看注释，在遇到疑难问题时，还应动手查阅工具书。使用工具书是一项重要的学习技能，因此，教师不仅要指导学生学会使用工具书，还要勤查工具书，如掌握《古汉语常用字字典》《说文解字》的使用方法。③指导学生对有价值的问题进行思考和探究。在学习古诗文时，教师应该引导和鼓励学生对文章内容进行大胆地质疑，在质疑、思考和探究中深入解读文本，从而理解文本的内涵。在教学人教版语文八年级上册课文《桃花源记》最后一段“寻找桃花源”时，笔者引导学生大胆质疑，有的学生提出了这样的问题：为什么是刘子骥去找桃花源？他为什么“欣然规往”？他寻找桃花源最后“未果”，“后遂无问津者”，作者这样写的意图是什么？对此，笔者让全班学生进行探究，最后得出结论：文中的最后一段是虚写，说刘子骥“欣然规往”，带给好奇的读者希望，但刘子骥又“未果”而“病终”。这样一来，学生就能理解“桃花源”这个地方是作者虚构的，寄托了作者美好的理想。通过对课文的质疑和探究，学生对文本的理解会更深刻，从而培养了学生的质疑能力和探究能力。

三、变“重言轻文”为文言并重

有的教师在教学古诗文时，习惯于把对字、词、句的理解和翻译作为教学目标，试图做到字字落实、句句过关，而忽视了古诗文的“文”与“言”的关系，走入了重言轻文的教学误区。因此，教师要更新教学观念，将初中古诗文的教从对“字词”的教学转变为对“文”的教学。教师要引导学生全面理解课文内容和作者的思想情感，掌握作者采用的写作手法，对作品给出合理恰当地评价，让学生在掌握语言表达技巧的同时，提高读写能力，在情感、态度和价值观方面受到教育。比如，在教学人教版语文八年级下册课文《五柳先生传》时，学生在疏通课文、理解文意之后，笔者设计了这样一个问题让学生理解五柳先生的形象，即读了“”（原文），我看到了一个的五柳先生。有的学生说：“读了‘闲静少言，不慕荣利’，我看到了一个不为功名利禄动心、守志不阿的五柳先生。”有的学生说：“读了‘好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食’，我看到了一个在读书中得到精神愉悦的五柳先生。”有的学生说：“读了‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵’，我看到了一个卓尔不群、不随世俗的五柳先生。”通过这样的教学设计，学生不仅掌握了文言词句的含义，还在品味赏析文本的基础上，透过字词的表面含义体会到了五柳先生的性格志趣和精神品质，从深层次上挖掘了文字背后所蕴含的作者的思想情感。因此，在古诗文教学中，我们不能将“文”与“言”割裂开来，而要将二者联系起来，避免出现重言轻文或重文轻言的现象，而要做到文言并重。

四、变“架空分析”为主动参与

有的教师在教学时重言轻文，只注重学生对字词的解释，忽视了学生对古诗文的整体感知、对作者思想情感的体会、对文章写作手法和艺术特色的分析，这种架空分析的教学方法导致学生学习古诗文效率低下。要改变这种教学现状的方法是，变教师的架空分析为学生的主动参与，可从以下几个方面去做。①教师要转变观念。在教学中要以学生为中心，将教师的架空分析变成以学生的学习活动为主，引导学生积极主动地参与课堂学习。②营造轻松、民主、快乐的学习氛围。课前，教师要根据教学重点、教学难点以及学生的学习情况，与学生共同制定学习目标和学习任务；课中，教师指导学生运用工具书，对照文中的注释解决疑难问题，教师做到尽量少讲，只对学习重点、课文难点加以点拨和指导；课后，教师从学生作业的反馈信息中及时掌握学生学习存在的盲点、弱点，并给予释疑。③鼓励学生运用合作、探究的学习方法。教师在教学中经常会遇到学生学习被动的情况，原因在于学生习惯于充当被动接受的角色，缺乏学习自信。因此，在古诗文教学中，教师要有针对性地激发学生的参与意识，给学生创造合作学习的条件，鼓励学生质疑问难。以教学人教版语文九年级上册课文《唐雎不辱使命》为例，由于课文生字词比较少，笔者采取了让学生合作学习的方法进行教学，如4人组成一个小组，每个小组都可以向其他小组提出问题，如问题可以是关于字、词、句的，也可以是关于文章内容的，还可以是关于文章的写作方法的。各小组之间互相合作，学生全员参与，各抒己见，收到了较好的教学效果。因此，在古诗文教学中，教师应当围绕“以教师为主导，以学生为主体”的教学理念，倡导自主、合作、探究的学习方式，将学习的主动权还给学生。

五、变“题海大战”为活动体验

为了巩固古诗文的学习效果，有的教师往往采用题海战术的方式，通过让学生反复做题达到巩固知识的目的，学生对此较为反感，若能适当地引导学生在实践活动中理解课文，将有利于学生对古诗文的把握。比如，记忆古诗文时，可以利用“画”“唱”“对”“演”等活动方式，让学生通过实践活动来记忆古诗文。比如，教学人教版语文八年级上册课文《使至塞上》时，文中的句子“大漠孤烟直，长河落日圆”描绘了大漠美丽的风光，犹如一幅优美的风景画。根据诗的意境，教师可以让学生通过绘画的方式来理解诗句。再如，教学人教版语文八年级下册课文《水调歌头・明月几时有》时，教师可以让学生采用学唱歌曲来记忆课文。又如，教学人教版语文七年级下册课文《孙权劝》时，教师可以让学生通过表演体验的方式来理解和记忆课文。此外，教师还可以组织学生举办古诗文诵读比赛、古诗文研讨会、古诗鉴赏会等活动，让学生受到“实战”锻炼，从而激发学习热情。

六、从“课内学习”走向课外积累

要真正学好古诗文，学习教材中的几十首古诗文还远远不够，教师要给学生推荐一些与课文相关的古诗文阅读材料，引导学生开阔眼界，拓展思维。例如，学习人教版语文七年级上册课文《童趣》时，教师可以引导学生在课余时间阅读沈复的《浮生六记》；学习人教版语文七年级下册课文《孙权劝学》时，教师可以引导学生将课文与人教版语文七年级下册课文《伤仲永》进行对比阅读，同时推荐有关“勤学”故事的文章给学生阅读，如《凿壁偷光》《囊萤映雪》《悬梁刺股》《韦编三绝》等。在扩大学生阅读面的基础上，教师要让学生掌握一定的阅读方法。例如，学习人教版语文八年级上册课文《湖心亭看雪》时，教师可以引导学生将本课与已经学过柳宗元的《江雪》进行对比阅读，体会文章在描法和表达情感上的异同；学习人教版语文七年级下册课文《口技》时，可以与本册教材的综合性学习《戏曲大舞台》进行整合，了解我国戏曲的基本常识、主要特点和艺术风格等。这种将课内知识与课外阅读材料相整合的做法能够增加学生的阅读量，开拓学生的视野，挖掘学生的阅读潜力。

高中语文古文笔记篇4

【关键词】笔记；博客；文化传播；内容；表达；功能

笔记与博客的内涵

古记与当今博客，一古一今，二者出现的时间相距遥远。前者为中国传统文化所特有的文学样式，后者随着现代网络科技而产生，简称为“blog”，音译名为博客。如果将二者放在一起，看似风马牛不相及，但仔细考察，二者有着惊人的相同之处。从传播学的角度看，二者虽然内容不同，但形式却表现出异质同构的特征。为了对二者的同构特点作出明确的分析，首先应确定二者的内涵。

古记最早出现在先秦，形成于魏晋，繁荣于唐宋明清。“笔记”二字本来的意思是指用笔记叙，但作为一种文体，这一概念至今还没有明确的定义，大致认为是一种以随笔记录为主的文体。它的特点是可长可短，不拘形式，多由分条的短篇汇集而成。如陶敏、刘再华认为笔记主要是“随笔记录作者见闻，发表看法，篇幅一般短小，它有着极强的包容性和极大的随意性，上自天文，下至地理，举凡社会政治、经济、军事、文化、科学、奇谈怪论、琐事屑闻、鬼怪传说、人间百态，都可以纳入它的范围，可谓包罗万象。笔记的篇章往往具有高度的独立性，它们之间可以有某种外在或内在的联系，但这种联系往往是极为松散的，也并非是绝对必需的”，如“宋代宋祁始以‘笔记’作书名，后如旧题苏轼的《仇池笔记》、陆游的《老学庵笔记》等沿用。另有称笔谈、笔丛、随笔、笔余，乃至杂录、漫录、谈丛、丛说等，大致均可归入此类”[1]。

刘叶秋先生把古记主要分为小说故事类、历史琐闻类和考据辩证类三类。他指出：“这里的第一类，即所谓的‘笔记小说’，内容主要是情节简单、篇幅短小的故事，其中有的故事略具短篇小说的规模。二、三两类则……只能算作‘笔记’，不宜称为‘笔记小说’。”[2]

在笔记的类别、范围方面，研究者们还存在分歧，但总体而言，大家都认同笔记具有随意的特点，笔记是由篇幅短小的文字组成的作品。

博客的定义也尚无确论，它最早的名称是英文记录的“weblog”，由“web”和“log”两个单词组成，简称为blog，它源于现代网络科技，主要起源于网络“过滤器”作用。它的功能主要是挑选一些特别的网站，并作简单的介绍。随着博客的发展，博客的内涵也越来越广泛。一般认为，博客可以指博客网络，也可以指博主发表的日志，还可以指信息的创建、者，即博文的发表者，也就是网络集结的群体。随着博客的广泛运用，现在博客的类别也是多种多样的，从博主的角色看，有的是个体，有的是单位，如现在盛行的微博一般是个体博客，作为单位的有各种企业博客。从博文所传达的内容来看，博客有经济、教育、娱乐、体育等多种类别。总之，博客作为一种新兴的网络产物，它以网络传媒作为交流方式，自由地博主（个体或集体）的心得体会、知识信息，达到及时、便捷、轻松地与他人进行交流的目的，从而实现个人或集体的自由表达。

笔记与博客异质同构的表现

从文化传播的角度看，笔记与博客异质同构的共同之处主要表现在二者承载的内容、表现的形式、承担的功能等方面。

首先，从内容上看，笔记与博客所涵盖的内容同样是丰富的，都是社会文化各个方面的反映。笔记从魏晋开始形成，到宋展成为繁盛的局面，且一直到元明清都保持着它旺盛的生命力，文人的笔记创作接连不断。无论哪个时代的作品，它都基本包含了创作者所处时代的政治、经济、天文、地理、文学、艺术等各个方面的记载或评论，甚至是带有虚构特点的笔记小说，都可以说无所不包，广泛地反映了作者所处时代的社会面貌、生活方式、人情审美、文化观念等。从其所覆盖的范围看，笔记可以被看做是小百科全书。与笔记相同的是，博客所包含的内容五花八门、无所不有，有时事政治、经济、文学、艺术、明星八卦，乃至个人生活等等。在博客中，博主可以自由书写他（她）的所见所闻所感，可以是见闻的记载，也可以是时事的评论，当然也可以是创作的交流。在这里，发达的网络媒介带来了信息传播的便捷、快速、广泛的特点。把笔记与博客所涵盖的内容纳入文化的范围看，无论古人的笔记还是当代人的博客所包罗的内容，都可以说是文化的代表。它们都反映了社会乃至大众各个方面的追求，都是时代文化影响下的产物。如宋代代表性作品：孟元老的《东京梦华录》、周密的《武林旧事》等这些作品都是南宋时期的创作，通过阅读这些作品，我们可以知道，尽管说宋代是一个积贫积弱的时代，但当时的商业却非常发达，都市表现出繁荣的局面；我们可以体会到词人柳永《望海潮》中的“烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家”“市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢”，这些描写不是文人的纯粹艺术的构造，而是当时临安繁荣面貌的生动描绘。而博客也不例外，在大众文化热潮的冲击下，博客也表现出它的时代文化特点。博客处处反映当下的种种现象或问题。在博文中，大家探讨的热点总是当下大众关注、关心的社会时事、现象。如当今网络流行的一些词语“官二代”、“富二代”反映了官僚、商业文化影响下的社会不良现象，曾在一段时间内成为很多博客中探讨的话题。博客具有突出的时效性，表现了当代人的文化追求，反映了当今的一些文化现象。

其次，从表现形式看，二者都表现出自由灵活的特点。古代的笔记尽管有类别的不同，如刘叶秋将古记分为小说故事类、历史琐闻类和考据辩证类三类，但从行文看，其句式、篇幅长短不一，依据所记载的事件、知识要点可长可短，不拘一格。正如笔记研究者们所说：“笔记作家事记其实，看似无意为文，这种写作心态恰恰使他摆脱了一切文章章法的束缚，进入一种自由的境界，意兴所至，笔亦随之，或写人情，或述物理，或考核名物，或考论经史，内容的选择无拘无束，形式上不拘一格，艺术风格千姿百态。绝大多数笔记篇幅短小，却能做到内容充实，尺幅千里；通常运用白描手法，语言质朴自然，不事雕琢，却又能做到形神酷肖，风韵天然；不少作品还能亦庄亦谐，充满趣味性，所谓嬉笑怒骂皆成文章。笔记以散文为主，摆脱了传统文体规范的局限，给予作家以思想表现、情志抒写的充分自由。它以作者自身为主体，往往可以突破传统文体规范的局限，从思想到行文都十分自由，既可用以抒情叙事，也可用以说明议论，风格亦庄亦谐，文体或骈或散，篇幅可长可短，初无定格。正因为笔记为作者提供了极为广阔的放言肆论的空间，所以笑话、游记、传奇等传统文体，随笔、小品、杂文等现代文体往往孕育其中。”[1]这很好地概括了古记的表现形式自由灵活的特点。而博客也是一样，虽然内容多样化，有文学、政治、财经、体育、医药等不同类别的区别，但不同类别的博客形式也是自由灵活的，篇幅长短不一，最长的几千或上万，最短的十几或几十个字。有话则长，无话则短。博客所运用的表达方式也是多样的，有议论、记叙、抒情，运用的文体则有散文、议论文、记叙文、诗歌，甚至小说。所以，从类别、篇幅及表达方式等这些形式上看，笔记与博客是相同的，二者有着自由灵活的形式特点。

再次，从承担的功能看，二者都是作为文化传播的形式而存在的，对社会文化的传播都承担着重要的作用。从传播学发展的历史看，自人类诞生以来，传播形式经历过几次重大的发展变化：首先，文字未产生以前，传播依赖的是口耳相传的形式，自文字产生以后，传播发展到借助文字传播的形式，这是人类文化赖以流传承继的一次质的飞跃。自从有了文字，文化的传播就具有了稳固性、长久性的特点，克服了口耳相传形式的不稳定、短暂性特点。随着印刷术的出现，传播形式实现了第二次飞跃，这样一来，文化传播变得便捷、广泛起来。笔记正是这一传播形式变革后的产物。古人正是借助文字、印刷术的帮助，自由灵活地记录着作者的见闻，向同时代的人们传递着社会各个方面的信息，向后来的人们传递着相对久远的文化。如果没有古人笔记的出现，我们现代人对历史的了解绝对没有那么丰富多彩。正是因为笔记的广博内容，使我们能够穿越时空的界限了解千年乃至更为久远的古人，了解他们的社会、生活以及他们所处时代的社会各个方面，使我们能够跟古人有着跨越时空的交流，从而实现知识信息的延续、保存。当今的博客，则是现代电子技术传播运用的产物，其传播速度之快、范围之广是历史上一切存在过的传播形式无可比拟的，这是信息传播手段的现代化变革。博客作为这种传播技术产物的代表，使我们现代人的生活相互有了零距离的接触。此前的网络交流方式有电子邮件、BBS论坛，但随着博客的出现，这些交流方式身处劣势，并且自然地退居于博客之后。当前，在网络技术的作用下，博客承担着重要的传播功能。通过借助网络平台博客，当前的一切信息以最快的速度传播，达到彼此或者说大众的交流，真正实现了“天涯共此时”的愿望，整个社会变小了，世界变小了。社会中出现的现象、问题都变得有目共睹了，所有的一切也变得更加透明了。当前的文化在这里得到最大化的集合，从而完成博客文化传播的使命。

结语

笔记与博客，二者在传播过程中借助的媒介有差别，前者主要是文字的记载或著述，随着社会的变化，其作品中使用的语言或许会束缚后来者对它的理解与接受。如我们现在阅读古人的笔记作品，第一个障碍就是语言文字的问题，文言文退出历史舞台后，笔记这种传播文化的形式也许会让后来者望而却步。但是，由于它所赖以存在的文字具有稳固、长久的特点，使得笔记具有永久性的特点，它可以千年地流传下去。

因此，现代网络的高速运转，使笔记与博客在这方面又有了很大的不同，后者通过网络的手段，其借助的传播媒介更加多样化。参与博客的传播者也是各阶层均有，但大多数是普通大众，如草根博客；有专家学者，如精英博客。所以，博客富有现代性、传播的广泛性等特点。

但是，随着网络技术的进一步发展，博客是否会被新的传媒取代，还是一个未知。当然，博客也有它的局限性，正如一些分析者认为：“博客与传统媒体之间的关系，是一种典型的从属关系。它不能独立于传统媒体的控制范围之外自成体系，它的发展因其对传统媒体的补充作用而受到必然的约束。明确这一观点，有利于我们重新认识博客的媒体地位，避免过分夸大它的传播效果。”[3]

尽管如此，从文化传播的内容广度、传播时自由灵活的特点以及承担的功能看，笔记与博客有着极大的相同之处，可以说二者是文化在不同时代传播的不同表现形式而已，它们是文化传播过程中形式变迁的结果。

参考文献：

[1]陶敏，刘再华.笔记小说与笔记研究.文学遗产，2003（2）.

[2]刘叶秋.历记概述.北京出版社，2003：4.

[3]孙晨钟.论博客传播方式的局限性.江西财经大学学报，2005（3）.

高中语文古文笔记篇5

对于文中“苟富贵，无相忘”一句中的“相”字，现行的大部分教材和工具书，都将其释义为“相互”。如《教师教学用书》（九年级语文上，苏教版）对“苟富贵，无相忘”一句便给出了如下解释：“如果有一天我们大家富贵了，不要相互忘记”，再如《教师教学用书》（九年级语文上，人教版）、《古代汉语》（上）（郭锡良等编）及《古代汉语字典》也不约而同地将“苟富贵，无相忘”中的“相”解释为“相互”这一义项。此种释义方法，看似并无不妥之处，但细细斟酌后，笔者发现，事实上，将“苟富贵，无相忘”一句中的“相”解释为“互相”尚有许多有待商榷的地方的。笔者拙见，将“苟富贵，无相忘”一句中的“相”字翻译为偏指一方做倒置宾语的第二人称代词“你”或“你们”，更符合《陈胜世家》节选部分和全文的文意，即“苟富贵，无相忘”一句应被翻译为“如果有一天富贵了，（我）不会忘了你（们）”。

由于“苟富贵，无相忘”释义分歧的产生，主要是因为我们对于“相”的解释不同而造成的，且“相”字也是一个在文言文中出现频率较高的古词，故本文中，笔者将对“相”字的义项群先做一个简要的分析，而后再进一步讨论“苟富贵，无相忘”一句的翻译问题。我们大家都知道，在早期甲骨文阶段，“相”字的写法为“”，象征着“古人爬上高树远眺侦查”。关于象形字与古词本义的关系，郭锡良曾有过如此见解：“汉字是表意文字，它的形体结构和意义有密切的关系，特别是甲骨文、金文、篆文，比起楷书来，离造字时代要近一些，象形的特点要明显一些，多一些，这为我们分析词的本义提供了有利条件”，因此，“古人爬上高树远眺侦查”这一义项，很可能正是“相”的本义，而且，从现存的语言文字资料来看，此义项已经消失。到了晚期甲骨文阶段，“相”字则被写为“”，构造形式由原来的上下结构变为左右结构，而这种变化也表明，“相”的词义在当时已经发生了变化，即由原来的“远眺侦查”扩大到一般意义上的“观察”或“省视”。这一点，我们可以从许慎的观点中得到证实：“相，省视也，从目木。易曰，地可观者，莫可观于树。诗曰，相鼠有皮。”（《说文解字・目部・相》）对于“相”的词义，《词源》（商务印书，1999年版）和《古》也给出了以下几个义项：

（1）共也，交互也。（二气感应以相与《易》）；此义项即《古》所释义的“互相”、“相互”；

（2）也。（金玉其相《诗》）；此义项即《古》所释义的“相貌”、“质地”、“实质”；

（3）视也。（相时而动《左转》）；此义项即《古》所释义的“仔细看”、“察看”；

（4）助也。（辅相天地之宜《易》）；此义项即《古》所释义的“辅佐”、“帮助”；

（5）摈也。（愿为小相焉《论语》）；此义项即《古》所释义的“古代主持赞礼和司仪的人”；

（6）选择也。（上春相噬《周礼》）；此义项实际上是对“视也”这一义项的再次引申；

（7）送杵声。（邻有丧，春不相《礼》）；此义项即《古》所释义的“劳动时的号子声”；

（8）官名，百官之长，谓相其君以行政也。如相国、丞相；此义项在《古》中是作为“辅佐”、“帮助”义项的引申义出现的，并且还可以再次引申为“扶助盲人的人”这一义项；

（9）乐器也。（相即拊也。以韦为表，装之以糠，击之以节乐者也《礼・治理以相》）；此义项即《古》所释义的“古代乐器名”。

尤须一提的是，对于“相”的词义，除了以上列举出的诸多义项，《古汉语虚词辞典》（增订版）（王政白编纂，2001年版）还给出了其他几种义项，现笔者亦将其列举出来，以便帮助我们形成对“相”字各义项的系统性认识。②

（1）表示相继做同一件事，相当于“先后”、“一个接一个”。（与其妾讪良人，而相泣于中庭《孟子・离娄》）

（2）表示同时同地做某事，相当于“共同”、“一起”。（鲁孟孙、叔公、季孙相戮力劫昭公《韩非子・内储说》）

（3）用在句中，舒缓语气，可不译。（低头共耳语，誓不相隔卿《玉台新咏・古诗为焦仲卿妻作》）；（需要注意的是，此种用法并不常见，很可能是由于方言的特殊性造成的）

（4）表示称代，代称接受动作的对象，而所称代的对象必定是倒置的宾语。（此种情况即笔者所说的“偏指一方做倒置宾语”）

①表自称，相当于“我”、“我们”。（今王与耳旦暮且死，而公拥兵数万，不肯相救《史记・张耳陈馀列传》）

②表对称，相当于“你”、“你们”。（苟富贵，无相忘《史记・陈涉世家》）（此种释义方法与笔者所持观点相同）

③表他称，相当于“他”、“他们”。（即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤《论积贮疏》）

④代称物，相当于“它”。（虎见之，庞然大物也，以为神。蔽林间窥之，稍出，近之，然莫相知《三戒・黔之驴》）

至此，“相”的诸个义项几乎全部呈现在我们面前，相信大家对于“相”字的义项群也有了较之以前更为全面且系统的认识。现在，我们再回过来分析一下“苟富贵，无相忘”一句中的“相”究竟应被释义为哪种义项，才更加符合《陈涉世家》节选部分及其全文的文意。

首先，翻译古文时，最基本的要求便是，被翻译的整句话内部要符合常理和逻辑。而将“苟富贵，无相忘”翻译为“如果有一天我们大家富贵了，不要相互忘记”实际上是有悖于常理和逻辑的。原因很简单，“我们大家”富贵与否无外乎三种情况：（1）“我们大家”都富贵了；（2）“我们大家”都没有富贵；（3）“我们大家”之中有一部分人富贵了，有一部分人没有富贵。但无论是这三种情况中的哪一种，都不存在“我们大家”相互忘记的情况。因为，如果是第一种情况，由于“我们大家”都富贵了，自然就不存在忘不忘记彼此之说；如果是第二种情况，既然大家都身无长物、捉襟见肘，同样也不存在忘不忘记彼此之说了；至于第三种情况，也是最符合现行大部分教材和工具书翻译思维的一种情况，同样是不符合常理与逻辑的。因为按照此种翻译思维，“苟富贵，无相忘”是陈胜用来嘱咐与自己一起干活的人，富贵之后，不要忘记昔日共患难的穷朋友的。既然如此，便只存在富贵之人忘记向时穷朋友的情况，又何来向日穷朋友忘记富贵之人的说法呢？因此，忘记这一动作，在“苟富贵，无相忘”一句中，只可能由“我们大家”之中后来富贵的那一部分人发出，而不可能由“我们大家”一起发出。即“苟富贵，无相忘”中的“相”字，并非“相互”之义，而应是表示偏指一方的代称（这里应为表第二人称的代词“你”或“你们”），做忘记这一动作的宾语才对。

再者，判断一句古文的翻译是否正确，不仅要看被翻译的整句话内部能否讲得通，还应将其放在其所处的语境中，观察翻译后的现代白话文能否与前后文衔接得当。“苟富贵，无相忘”一句的后一句为“佣者笑而应曰：‘若为佣耕，何富贵也？’”这句话，用现代白话文翻译出来就是“和陈胜一起佣耕的人，笑着对他说：‘你做雇工种地，哪里能富贵呢？’”将其与现行大部分教材和工具书对“苟富贵，无相忘”的翻译结合起来便是：

陈胜：兄弟，假如有一天我们大家富贵了，不要相互忘记啊！

佣者：（哈哈一笑）你做雇工种地，哪里能富贵呢？

上面这段对话，显然是讲不通的。原因就在于陈胜所说的“我们大家”（第一人称复数形式），到了佣者的口中，竟变为了“你”（第二人称单数形式），而这种变化，使得陈胜的嘱咐与佣者的回答南辕北辙。质言之，按照常理，听到陈胜的嘱咐后，佣者的回答应是：“我们大家同做雇工种地，哪里能富贵呢？”但我们都知道，关于“若”这一文言词，不要说在《史记》之中，就算纵观目前可考证的一切语言资料，我们也未曾发现其有“我们”这一义项。如此，将“苟富贵，无相忘”中的“相”译为“相互”，实际上忽略了此话与前后文的衔接是否得当的问题。而解决此种衔接不当问题的办法就是将“相”字译为表示第二人称的代词“你”或“你们”，此时，陈胜与佣者之间的对话也就变为：

陈胜：如果有一天富贵了，（我）不会忘了你（们）！

佣者：（哈哈一笑）你做雇工种地，哪里能富贵呢？

变化后的这段对话，不仅在常理和逻辑上能够讲得通，而且这也是《史记》的作者司马迁的刻意安排，即用佣者的无知从反面来映衬陈胜非池中之物。这不仅与紧跟上述对话其后的“燕雀安知鸿鹄之志哉！”形成呼应，而且也为下文陈胜组织和领导大泽乡起义这一声势浩大的农民运动埋下了伏笔。而善用伏笔，正是司马迁创作《史记》时所表现出的显著的艺术特色之一。

最后，若想准确地翻译古文，除了要注意正确把握被翻译句子本身及其与前后文之间的逻辑关系，我们还应注意检查，翻译后的句子是否基本符合作者一以贯之的创作特点。我们都知道，《史记》在描写人物上的艺术成就之一便是“对话语言符合人物个性，生动传神”。这既是《史记》的艺术特色之一，也是其作者司马迁所表现出的创作特点之一。“苟富贵，无相忘”一句出自陈胜之口，而陈胜并非一般人，他是我国历史上第一次大规模的农民起义――大泽乡起义最重要的组织者和领导者。因此，我们有足够的理由相信，陈胜和当年凭一句“彼可取而代也”（《史记・项羽本纪》）而使“梁以此奇籍”的楚霸王一样，是一个素有大志的英雄人物。换句话说，陈胜发出“且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎？”的豪言壮语，绝不是因为那场不期而至的大雨，而是他内心深处扎根已久的想要“富贵”的宏图之志。由是观之，将“苟富贵，无相忘”一句译为“如果有一天富贵了，（我）不会忘了你（们）”之义，更符合陈胜这个向来怀有“陈胜王”之豪情壮志的英雄人物形象的个性。而这则又一次证实了“苟富贵，无相忘”一句中的“相”并非现行大部分教材和工具书所讲的“相互”之义，而应是偏指一方，做倒置宾语的第二人称代词，即“你”或“你们”之义。

【参考文献】

①本文中所说《古代汉语字典》均指张双棣、陈涛主编，北京大学出版社，2001年9月版本，下文均简称“《古》”。且各个义项后的例句，笔者只从原文献中选择了一句，以方便大家理解和记忆。

②王政白还认为“相”有“表示整体范围”之义，相当于“都”、“全”、“统统”，但其所举例句中“相”的词义与其所既定的义项并不相符，故笔者此处并未将此义项列举出来。详见《古汉语虚词辞典》（增订版），第577页。（王政白编纂，2001年版）

③郭锡良等编：《古代汉语》上册，商务印书馆，2000年版，第91-92页。