传统教育理念(收集5篇)

传统教育理念篇1

关键词高职院校传媒思想政治教育内涵

中图分类号：G41文献标识码：ADOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.10.037

AbstractTheideologicalandpoliticaleducationinhighervocationalcollegesisthetrendofthetraditionalideologicalandpoliticaleducationinhighervocationalcolleges.Buttheunderstandingofthecurrentisnotenough，anditsconnotationandunderstandingistobefurtherenhanced.ThispaperarguesthattotrulyunderstandhighervocationalcollegemediaofIdeologicalandpoliticaleducationconnotation，firsttogetridofthe"FourMisunderstandings"，basedontoestablish"threeconceptsoriented"，toclearthe“fourinnerdimensions".

Keywordsvocationalcollege；IdeologicalandPoliticalEducationoftheMedia；connotation

以互联网技术为核心的现代信息技术突飞猛进地发展，引发了社会生活各个层面的革命性变革，昭示了一个以信息传播为核心的传媒时代的到来。现代传媒在渗透到社会各个角落的同时，也在从各个层面改变和重塑社会生活。在这种新的时代条件下，传统的高职院校思想政治教育无可避免地遭遇了巨大挑战，面临着诸多新的问题和困难。适应新的形势发展，创新思想政治教育理念、内容、方法、途径，促进人才培养目标实现，践行立德树人的育人使命成为亟须研究的重大课题。而高职院校传媒思想政治教育正是适应传媒时代的要求，从传统思想政治教育发展而来，但当前对其的认识还不够充分，对其内涵和理解更是有待增进。因此，在展开各种具体性研究前，对高职院校传媒思想政治教育的基本内涵进行深入解读是必要的，也是必须的。

1解读之基：破除“四大观念误区”

在传媒时代背景下，着眼于高职院校的人才培养目标，关于传媒思想政治教育的认识还有待提升，关于传媒思想政治教育的内涵更有待深化。基于此，高职院校传媒思想政治教育内涵要得到广泛的了解和认同，首先要破除“四大观念误区”。

（1）狭隘论误区。这种观念误区主要基于高职学生的特点，从维护秩序保持稳定的角度，认为所谓高职院校传媒思想政治教育就是对舆情强化监管，以期营造和谐氛围，突出表现为两个方面：一是社会认识，认为高职院校传媒思想政治教育只是为了加强监测和督管的新形式；二是教育认识，认为高职院校传媒思想政治教育是排斥多元思潮共存，强化主流核心价值观一元控制，简单粗暴而有失灵活变通，关键是在不能充分了解洞悉高职学院心理的情况下开展教育。

（2）片面论误区。这种观念误区认为高职院校传媒思想政治教育就是借助传播平台开展的思想教育活动。这种观念对传媒时代缺乏深刻的理解。信息技术的迅猛发展之所以被称之是革命性的，就在于它深刻地改变了社会生产方式和人们的生活模式。现代传媒与社会生活并不是彼此独立的，而是彼此影响，相互融合的。片面论观念误区正是割裂了现代传媒与社会生活的统一性。

（3）机械论误区。这种观念误区认为高职院校传媒思想政治教育就是将教育内容直接从通过现代传媒进行传播。在传媒时代条件下，高职院校传媒思想政治教育当然不是对思想政治教育内容的“复制”和“粘贴”，而应紧紧围绕高职院校人才培养目标，把握思想政治教育本质，根据高职学生的个性特点、学习基础和心理习惯进行重新“加工”和“包装”，从而既让学生喜闻乐见，又富教育实效。

（4）形式论误区。缺乏独立性是这种观念误区的核心认知，它认为高职院校传媒思想政治教育只不过是传统高职院校思想政治教育利用现代传媒的先进技术和传播方式而开展的教育活动，本身缺乏独立性，只是一种思想政治教育形式。这种观念只是单纯凸出了思想政治教育对现代传媒的充分运用，而忽视了这种运用本身是带有生成性和发展性的，高职院校传媒思想政治教育从初始就具有相融相生的延续性和独立性。

2解读之要：确立“三个理念导向”

传统教育理念篇2

语文到底是什么?向无定论，但是相当专家学者都强调语文教育有以下几个层面：①语言文字，主要是语言的实践和运用；②语言文学，这是比较高的形态，关注学生的精神、态度；③语言文化，是让学生对世界有独特的认识。不管是哪一种说法，还是几种说法的综合，都不可否认传统语文是一种中华民族在长期的历史长河中创造性想象的沉淀，语文教育不同于其他化学物理等自然学科，带有深深的历史和民族文化的烙印。作为中华民族文化的延续纽带，语文是我们生存生活的一种方式，是根植于我们血液之中的一种民族基因。而文化始终通过语文潜移默化维系着我们的民族文化、礼仪社交、文化教育价值等诸多方面。可是，现在一些学者认为要贯彻《标准》，就必须破除旧的传统理念；认为中国传统的教育思想和教学方式保守落后，阻碍了学生的个性发展，这是非常危险的。传统只是时间问题而不是落后的代名词，传统教育与现代教育并不矛盾，对现代教育有着基础性的重大意义。可以说，没有传统语文教育和语文教育的优秀传统，今天新课程理念就失去参照和基础，“忘记历史，就注定要犯历史的错误”，这是有教训的。而且，基础教育改革也不可能是一场彻头彻尾的革命，必然是对传统的继承和发展的过程，是取其精华、去其糟粕的过程。

二、新课程理念下，做好语文教育优秀传统的继承与发展

陶行知先生的生活即教育的理念已经深人人心，其实和现在常说的“大语文教育”的思想是不谋而合的。在实施新课程教学的过程中，任何轻视忽视语文教育传统这一中华民族母体文化传统、割裂历史传统与现实的血脉联系都是不可能的。我们必须在课程改革中彰显优秀教育传统，重视民族文化自觉性的回归。而《标准》的三维目标无不体现了语文教育的优秀传统的影响。

1．关于知识与能力。从总体上说，新课程标准实施以来，绝大部分教师改变了传统教育中只注重知识传授的不足，而将学生学习能力提到了一个崭新的高度，这是对传统语文教育的一大突破。确实，在千年的“学而优则仕”应试教育思想的束缚下，传统语文教育这一块出现了“繁、难、偏、旧”的局面，老师实施的是“题海战术”，有的是“头悬梁，锥刺骨”的精神，搞的是“口舌生疮”、“皓首穷经”的苦学。而且在训练的内容上，传统语文重读重写而轻视听说，甚至以“沉默是金”、“口讷不能言”为美德，强调灌输，这些当然已经和现在新的社会发展要求不相适应。但是，我们更应该注意到语文教育优秀传统的巨大影响意义。新课程三维目标之一就是“知识与能力”，反观我们的课堂，学生敢于质疑，大胆评议，整个课堂氛围浓烈，这的确有利于弥补传统语文教育死气沉沉的不足，给沉闷的语文教学注入了新的活力。但是，大部分课堂学生没有写字、没有练习，呈现出虚浮的热闹。试想：学生基本功没有了，还谈得上什么能力?华中师范大学教授杨再隋指出：这些语言训练不落实、不到位的课堂很“虚”。

因此，在新课改理念下必须重视学生写字，加大对学生书写指导，写字习惯的培养。现在学生识字效率低，学生字也普遍不好，在家也没有练字习惯，如果老师在课堂上再不指导练习，结果就无法想像了。我国语文教育传统有一套训练认字识字方法，应该将基础知识重新放到应有的地位，否则能力就失去了基础。可喜的是，新课标理念下语文教育重现“书声琅琅”，比以往更加重视写字，要求“以读为本，以读为根”。而且从国家发行的教材来看，仍有许多我们祖先遗留的精华，比如在小学就增加了文言文，在课文后面就增加了“我会认”、“我会写”等项目，反映了新课程对语文优秀传统的吸收，这不能不是说一种自觉的对语文教育优秀传统的继承和发扬。

2．关于过程与方法。在“过程与方法”这一块，可以说这是新课程在提法上不同于传统教育的最大特色。传统教育强调结果、轻视过程，教学方法单一。新课程理念下，教师更新了观念，提升了课程意识，学生“自主、合作、探究学习”，多媒体调动学生兴趣，不能不说这比传统的语文教育进步了些。但是，对照《标准》，我们发现在新课程理念下倡导的教学思想、教学过程、和教学方法对传统语文教育继承了更多，或者就是换了另外一种说法。因此，我们更加关注如何将这些优秀的教育传统渗透于现在的课堂。

(1)《标准》具有浓厚的关注全体思想，关注全体学生，而传统教育中早有“有教无类”思想。我们要在承认学生个体差异的前提下着重关注全体学生和学生的全面发展。

(2)关于个性发展。传统教育中的“因教施教”早已成为教师学生耳熟能详的词语了。古代私塾中更有利于因材施教，现在我们要做的是怎样将班级授课制和培优补差结合，怎样组织课外活动来满足不同学生发展的需求。新课程理念下要进一步大力倡导个性化学习和个性化评价。

(3)师生关系。新课程要求每一位教师进行民主教学，建立良好的师生关系，进而才有良好教学的氛围。孔子说：“三人行必有我师焉。”他提倡“不耻下问”、韩愈说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，这种传统的思想可以说对后代特别是现在具有深远的影响，也正是传统教育中“教学相长”思想的体现。在新课程理念下，教学一定要民主，师生要“对话”，特别是要激发学生参与教学的积极性，实现共生共创，师生互相促进，双向成才。

(4)学习方式和教学方法。本次课程改革，凸显了对学生学习方式的重视，提倡自主、合作、探究的学习方式，但是现在课堂出现了“虚、假、杂、闹、偏”的现象，这实际上是对我国优秀教育传统文化的认同和吸纳不够。在新课程理念下，一定将基础知识和基本技能落到实处和注意老师的引导。这也是与语文教育优秀的传统一脉相承的。①启发诱导。孔子说“不愤不启，不悱不发”，第一原则就是启发原则。因此，在新课程理念下要将语文课上得充满感情，充分激发学生兴趣，“兴趣是第一老师”，要用生活中的例子加上教师与学生的情感互动，真正将学生调动起来。②学而时习，温故知新。在新课程理念下，必须注重新旧知识之间的联系，根据认知规律，强调“反复学习”，强调知识再现。③重视文本，挖掘课程资源，扩大阅读量。随着课程改革的深入，一些教学手段多了起来．多媒体教学摆到了重要的地位。但是不可否认，作为课堂教学最重要的文本却被置于一旁，这种状况令人担忧。一些专家教师为此进行了呼吁。《标准》要求“九年课外阅读总量应在400万字以上”，相比《标准》出台前，这已经是提高了要求。尽管如此，与传统语文教育的阅读量相比，还是有很大的差距。传统语文教育强调“博闻强识”，朱熹强调“读书百遍，其义自现”就是这个道理。从现在的观点来看，也必须遵守从“积累”到“感悟”的学习规律。人的语文综合素养的提高必须是在一定的语言材料上积累起来的，如果斥之以“死记硬背”而加以指责甚至彻底抛弃，既是对传统的不尊重，也是对《标准》的误读。在新理念下，要将各种阅读方式结合起来，注重思考，提高学生语文能力。④接受学习与探究学习。这两种学习方式都是学习的重要方式，在知识获得方式、师生作用关系、知识结构水平、学生年龄等方面都有各自的优势和局限。发现性学习注重学生对获得知识的体验和获得知识过程中能力的形成，但是由于接受性学习的高效性以及发现性学习存在对学生基础的要求比较高的局限性，注定了教师要将二者整合，真正贯彻“以人为本”的过去和现在都奉行的思想。

3．关于情感、态度、价值观的问题。《标准》的核心理念“是全面提高学生的语文素养”，“其总目标是基于人的终身需要和谐发展所应具备的综合素养而提出来的，它的基本精神体现了人文性与工具性的统一思想，思想性与审美性的统一”。《标准》精神和传统教育的价值取向相比，二者是统一的。

(1)都非常重视德育教育。传统语文教育一个突出特点就是将思想道德放在首位，无论是《三字经》、《名贤集》还是《弟子规》等，相当多内容都是进行思想道德说教的。当然，以孔子《论语》为代表的教育典籍更是如此，其核心是“仁”的思想，他提出“君子务本，本立而生”，这里的“本”就是做人的根本，做一个能为人民大众谋福利的人。而《标准》对人的发展要求不正是从这一思想出发吗?可以说，现代教育与传统教育中，道德的基础是相同的，但可惜的是，在现在的课堂中，相当多的教师并没有根据文道统一的原则在课堂教学中感染渗透。因此，《标准》将“情感、态度、价值观”作为一个不可少目标，对语文教育优秀传统的传承，其用意是不言而喻的。

(2)重视教学情感磨砺志气作用。“情志作用”是非智力因素，传统语文教育对此是非常重视的，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，现在也有“兴趣是最好的老师”一说，说明兴趣和情感是推动学习的巨大动力。所以，《标准》特别注意对学生的激励性评价，保护学生学习积极性和学习兴趣。特别是现阶段，影响学生学习的不良因素很多，加之学习本身就是一项很苦的劳动，如果教师经常将“天行健，君子当自强不息”(《尚书》)、“苦其心志，劳其筋骨”、“头悬梁，锥刺骨”(《孟子》)等身处逆境而奋发图强的故事用来激励学生，在教学过程中多以“知识改变命运，”激发学生刻苦学习的志向，以各种课程资源中的人文精神，融合新颖的教学方法，培养学生学习语文兴趣，“学以致用，身体力行”，加上教师的言传身教，一定可以为学生的不同发展提供更大的学习空间。

当然，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”、“学而优则仕”、赚大钱、娶美女、做官是传统教育中过分注重功利性的表现，而且在传统语文教学过程当中，传授知识方法过于机械，传授手段过于陈旧，容易让人封闭保守、墨守成规而变得迂腐，这的确是与现在社会发展对人的多方面素质的要求是不适应的。但是不可否认，传统语文教育无论是道德文化传承上还是教育思想上的巨大作用，对今天的教育影响是深远的。它存在于人们的思想观念中，今天很多的教育思想和教学要求其实就是语文教育传统的另一说法或者是与传统交融后衍生新的意义。因此，在新课程理念下，我们不仅不能对传统语文教育理念全盘否定，还要时时刻刻将传统中优秀的思想和做法发扬。我们要做的就是找到新课程与语文教育传统的交融点并加以吸收和发扬，这样就会实现我国语文教育的优秀传统的自觉性回归。

参考文献：

【1】熊开明、学语文新课程教学法【M】．北京：首都师范大学出版社，2005．

【2】窦桂梅．玫瑰与教育【M】．上海：华东师范大学出版社，2005．

【3】语文课程标准研制组．全日制义务教育语文课程标准(实验稿)解读【M】．武汉：湖北教育出版社，2002．

【4】侏小丹．中华道德名言精粹[M]．广州：广东人民出版社2005．

【5】李镇西．熏陶感染与独特体验【J】．语文教学通讯，2004，(7—8)

【6】余映潮．走进新课堂——走进充满美感的新课堂【J】．语文教学通讯，2004，(7—8)．

传统教育理念篇3

关键词：传统教育理念大学语文课程定位课程建设

2013年10月中国人民大学将《大学汉语》课程从全校公共必修课调整为选修课，此消息一经就引起了社会上的广泛热议，面对不断高涨的质疑声，人民大学给出的理由是“学生对这门课的热度一直不高，多次测评的综合排名都仅在倒数第二位”，并且“提高专业写作能力”的开课目标也并未实现。即使现实很尴尬，但不得不承认，这确实是大学语文课程所面临的现状：越来越多的学生无法认同“大学语文”的存在价值，越来越多的学生丧失对大学语文的兴趣。换句话说，我们寄寓于大学语文课程的诸多教学目标和理想已然变成了被束之高阁的空谈。为此，加快转变对大学语文课程的认识，通过为大学语文“减负”重塑课程内涵，并结合读图时代成长起来的90后学生的个性，探索新的发展模式，必将是摆在大学语文教师面前的迫切任务。

一、由博返约――对大学语文课程的重新定位

从1938年的“大一国文”开始，大学语文一直作为深化母语教育在高等教育阶段的重要载体而不断被倡导和坚持。关于大学语文课程定位的探讨从未间断，但也并未达成统一的共识。大致可分为以下几类：1.把大学语文视为提升母语应用能力，即听说读写能力的有效途径；2.通过大学语文全面展现中国人文、历史、政治等景观，传达中国传统文化精神与价值理念；3.带领学生感受文学之美，在培养学生雅正的文学审美趣味的同时，起到陶冶情操、提高人文素质的作用；4.将大学语文看成中小学语文的延续，应帮助学生进一步掌握和巩固语文知识。在实际的大学语文教学中，各大学有意识地选择统筹兼顾几种培养目的，力图用一门课的教育来实现多元化的价值，这样也导致了大学语文负担重、教学属性不明确、教师授课重点五花八门等问题。其连锁效应必然是学生对课程的接受程度深浅、教学目标实现与否，更多落实在了教师的个人魅力和教学艺术上。因此，赋予大学语文相对单纯而明确的课程定位，轻装上阵，才是使其重新焕发生机和活力的根本。

中国古人讲：“先做人，后做事。”高等教育阶段正是学生世界观、人生观、道德观不断深化发展的重要时期，相较于专业课程的知识性、学术性，作为通识教育的大学语文在此方面应具有更多的优势，这一点也是由其依托的载体――文学所具有的独特性质决定的。自古以来“载道”和“言志”的文学观念一直深刻影响着中国文学发展的历史面貌，换用五四新文化运动之后形成的新词来说，它们分别代表了“启蒙的文学”和“文学的启蒙”两种路向。一种强调文学所展现的思想及其社会功用，另一种则关注文学本身具有的美的特质。那么，以文学篇目为教学内容的大学语文课程自然而然应具备人文素质教育和审美教育的功能，在塑造学生健全人格、健康人性方面起到潜移默化的作用，这才是对大学语文课程定位最基本的认识。在此基础上，探讨大学语文课程体系建设、教材建构、教学方法改革等问题也才能事半功倍，不失之空泛、缺乏可操作性。

二、从现代复归传统的大学语文课程建设

中国古代涌现了无数著名的教育家，形成了璀璨厚重的教育思想、丰富多样的教育方法。纵观从先秦时期的孔子到明清之际的黄宗羲各个历史阶段，中国古代教育无不展现出一种人文主义色彩，且贯穿始终的是一种德智并举的教育理念，这一点恰恰是现代教育在分科越来越精细、管理越来越统一、观念越来越技术化发展背景下所日渐缺失的。以提升学生人文素养为目的，大学语文课程在传统与现代之间搭建起沟通的桥梁，不仅可以起到弥合由于文化语境的“西化”“现代化”转变所造成的文化断层，同时也为强化社会主义核心价值观的合理性找到传统依据。

1.“以德服人”的教材建设

陶行知先生在育才小学成立三周年纪念晚会的演讲中曾谈到“每日四问”，其中第四问是“我的道德有没有进步”，他认为：“没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。”恰恰应和了“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的中国传统教育思想，明确指出了在高等教育阶段德性教育是一切知识、能力培养的前提与最终旨归。因此，作为学生甫入大学率先接触到的课程，大学语文应当为学生整体精神构建起到模塑与奠基的作用。

目前，在众多的大学语文教材中，徐中玉、齐森华先生主编的《大学语文》教材在编写思路上是典型地以发扬人文传统来划分章节，选取篇目的，兼顾文体的多样性和文章的时代性、国别性。在此基础上，我们或许可以更进一步，按照以“仁、义、礼、智、信”为内容的中国传统道德规范体系来划分教材模块。在课文选择上，从对道德内涵的阐发入手，引入“七经”经典，例如对“仁”的解释不可避免要涉及孔子的《论语》，而对“礼”的解读也必然应从《礼记》追本溯源。如果说这是给予学生一种抽象、理论化的道德认识，那么之后的篇目就要更多注重从“形象”的角度来印证并引申该项道德内容。拿“仁”来说，其包含了孝悌、忠恕、克己、爱人等思想内核，因此那些展现了忠孝节义、修己恕人、亲民爱民、杀身成仁的文章能够很好地帮助学生领略中华民族传统美德的风貌，也有利于实现对当下的时代精神与国民意识的历史还原。在文章的排列上，还应体现从古至今的时间线索，一方面培养学生的历史意识，另一方面文体、语言表达也会更加丰富多样。

2.“引而不发”的教法探索

中国古代教育家在因材施教的基础上，很注重对学生的引导和启发，避免简单的知识灌输、道德说教。孔子就曾说过：“不愤不启，不悱不发。”实际上，这是一种促进学生独立思考的方法，朱熹在讲学时甚至令弟子“半日读书，半日静坐”。思考有利于问题的产生，而问题又促使学生不断探索，磨炼自我学习和发展的能力。对于大学语文课程而言，单纯的课文讲解，如介绍作者与时代背景、疏通文字、归纳中心思想、解析艺术特色等，并不能很好地激发学生的兴趣，反而落入“高四语文”的俗套。以问代讲，有目的、有层次地设置问题，并掌握时机引入拓展性影像材料，增加师生交流互动的机会，真正将课堂的主动权交给学生，既活跃了课堂氛围，也促使学生课下要做好预习和资料搜集。同时，寓教于“喻”，《学记》载：“君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”意思是说，教师与其直接告诉学生既定的结论，强迫其接受，不如将抽象的理念转化为形象的画面，引导学生发挥联想和类比的思维能力，在正确的理路上任其发散、深入，自主追寻、探索，这对学生产生的触动往往更加深刻，也不啻为一种教学相长的好方法。

大学语文教师还要重视课下活动，丰富多样的校园组织不仅为学生提供了展现自我的平台，也在潜移默化地影响其心理和行为。将大学语文的课程内涵以学生喜闻乐见的方式表达出来，以身体之，以行验之，并且紧密结合学生的个性、爱好，会更加有助于对课程的接受和理解。这种方式可以是成立固定的传统文化社团、定期举办文化节，也可以是组织一些灵活的活动，如诗词诵读、舞台剧表演、武术学习，或基于传统节日、人生礼仪民俗等而进行的文化体验。在此过程中，文化的接触与学习，会比语言更好地完成思想的塑型与价值观的渗透，慢慢内化为学生的精神气质、外化为其行为准则，进而实现大学语文教育的最终目标。

三、结语

大学语文在许多高校逐渐变成鸡肋，食之无味又弃之可惜，成了一门“僵死”的课程。自2014年起，在多次讲话中谈到：培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。那么，在这样的倡导之下，各高校与其重新开辟道路，倒不如鉴于大学语文与中国传统文化的“血脉联系”优势，将其转变成新的前沿阵地。毋庸置疑，这需要大学语文课程加快改革的步伐，大学语文教师也任重而道远。

（基金项目：本文系2014年黑河学院教改课题“学科融合背景下的大学语文课程改革研究”研究成果，项目编号[Xjg1426]；2016年黑龙江省高等教育学会青年专项课题“学科融合背景下的大学语文课程改革研究”研究成果，项目编号[16Q198]。）

参考文献：

[1]杨慧.论中华传统文化教育在高校大学语文课程中的实现途径[J].湖北函授大学学报，2016，（6）.

传统教育理念篇4

一、优化快乐体育的意义

（1）有利于全面实现学校体育的目标

学校体育的目标是培养学生全面和谐发展，使其个性、心理、适应等全面发展，为终生体育打下良好的基础。优化的快乐体育是一种新兴的教学理念，讲求学生的心理体验并引发良好的情境，做到快乐与刻苦及质量三者的统一，更注重建立和谐的人际关系及思想品德的渗透，讲求内外因及主客体的统一，在教学目标上、内容上、组织方法上做到从学生的实际出发，使学生的独立性、自主性、创造性得到发挥和发展，从而实现体育教学目标。

（2）有利于体育教学中学生主体地位的确立

传统的体育教学是一种只注重教法而忽视学法的教学模式，在教学实践中以教师为主导往往被演绎为以教师为主体，剥夺了学生在体育教学中的主体地位，在一定程度上阻碍了学生主动性的发挥，而优化的快乐体育强调学生主体地位的确立，使学生由被动向主动转化，在确立学生主体地位的同时发挥老师的主导作用，这对与解决体育教学中谁为主体的问题具有重大意义。

（3）有利于实现教学方向的双向性

体育教学必须有师生双方的密切配合，而快乐体育使这种“教学”转向有教有学、以学为主，即要研究教师的教法，更要探索学生的学法。使学生能够主动地、创造性地参与教学，体验运动的快乐感，从而有利于实现学校体育教学目标。

（4）有利于体育教学内容的多样化

学生对体育运动的需要是多层次的，过多的强调统一就无法满足学生的多种需要，最终无法引起学生的兴趣，优化的快乐的体育强调让学生通过体验快乐感来引发良好情境的心理体验，选择丰富而新颖的教材内容，使体育教学内容统一性、规定性向灵活性、多样性转变，实现教学的科学化。

传统教育理念篇5

关键词：文化融入；大学生；思政教育

一、教育目标

现代思政教育主要是以共产主义为基础的，教育重点也是人们的思想品德，着力培养人们的思政素质。从根本上看，思政教育的整体目标仍然是培养大学生的道德素质，以服务于社会主义建设。而我国传统文化从根本上讲属于伦理型文化，其中的很多观念都是以伦理为基础衍生出来的，因此，在传统文化中，道德教育是其中最重要的，也就是我们常说的“修身”。

我国传统文化在教育目标方面主要有三个，分别为“明明德”、“亲民”以及“止于至善”，前者主要是教育人们保持一颗向善之心；中者指的是将向善之心发展到民众当中去，运用这种情怀来关爱民众；后者指的便是儒家所崇尚的一种最高的道德境界，从这个角度来看，我国传统文化着重对人道德上的教育。

二、教育方法

我国传统文化在教育方法方面呈现出多样化表现，具体包括以下几种方法：

第一，示范教育，这种教育方法是传统儒家最主要的教育方法之一，《论语》中便有“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这便是孔子提出的“以身作则”教育方式，教育者也需要在教育过程中对自身的言行有所规范，只有这样，才能为被教育者树立一个良好的榜样。

第二，因材施教，这种教育方法同样是孔子提出的，《三字经》中有“性相近，习相远”的描述，主要指的便是人类虽然存在很多普遍性与共同性特点，但每一个人在成长过程中的环境因素、教育因素等不同，人的个性也会表现出一定的差异，因此，在教育过程中，需要针对不同人的不同特点，运用有针对性的方法进行教育。

第三，注重修身，这种方式重点强调自我约束与自我修行，《礼记・大学》中便有“修身，齐家，治国，平天下”，可见，传统文化中倡导做任何事之前，都需要先“修身”，“修身”的具体内容包括自省、克己、慎独以及学思结合。

第四，陶冶教育，这种教育方法主要强调在人类发展过程中，环境对人类的影响，《太子少傅箴》中有云：“近朱者赤，近墨者黑”，可见在传统文化的思想观念中，环境对人道德与素质的培养是非常关键的。

在现代大学思政教育中，主要运用的方法也与传统文化中的教育方法异曲同工，主要包括以下几种：

第一，理论灌输，这种教育方法相对传统，主要是通过教育工作者的传授，将马克思理论有计划的向被教育者的思想观念中灌输，引导学生循序渐进的树立起正确的人生观、世界观以及价值观。

第二，实践锻炼，这种教育方法是教育工作者运用社会实践的方式，让学生在科学合理的组织与引导下，改善自己原本的主观世界，使自身的思想与能力得到有效提升，形成健康积极的思想与意识。

第三，自我教育，这种教育方法指的是学生依照思政教育中所制定的要求与目的，运用自主学习、自我反思等自我教育方式，实现实际生活与学习过程中得到知识的自我内化，从而达到提升自身思想与道德的目的。

第四，榜样示范，这种教学方法与传统文化中的示范教育类似，主要是运用具有典型意义的事物，对学生进行有针对性的示范与指导，也能够起到一定的警示作用，从而提升学生的思想意识，其中，也包含教育工作者对学生思想与行为方面的正确引导。

三、教育内容

我国传统文化的教育目的是教会人们如何做人，在教育过程中，并不局限于单纯的知识，而是更加重视对人德行与智慧的教育，培养人们对民族与国家的历史使命感和道德责任感，从这个角度来看，我国传统教育是将社会责任与个人素质融合起来的，在教育内容方面，主要分为以下几个部分：

第一，进取精神，树立人们积极向上的思想观念与自不息的生活态度。

第二，爱国情怀，民族的昌盛是一个国家得以生存的根本，也是每一个人不可推卸的责任，传统文化的教育观念始终在引导人们以富强国家为己任，将国家与民族的利益放在前面。

第三，天人合一，人是自然界中的一个组成部分，因此，也需要服从自然界中存在的普遍规律，只有这样，才能够实现人与自然的和谐、统一，进而引发出人与人之间也需要和谐相处。

第四，坚守气节，传统文化中认为，道德品质远比物质利益更加重要，这也是对人们高尚人格进行培养的主要基础。

由此可以见，将传统文化融入到大学生思政教育中，从教育目标、教育内容以及教育方法等三个方面来看，两者之间都有很多共通之处，具有很大积极意义。

四、传统文化融入的消极方面

虽然，根据上述分析，在当前大学生思政教育中融入传统文化的可行性较大，但我们对传统文化的吸纳也应该具有选择性，在融入过程中产生的一些消极影响也是不容忽视的。传统观念形态常常表现在一些特定社会心理上，无论是行为方式，还是思维观念，在传统文化长期的影响下，都容易形成一种定式，一些腐朽的思想观念也会为大学生的思政教育带来负面影响。

比如说，传统文化中“重德治，轻法治”的观念，就会对树立大学生法制观念产生消极影响。另外，上文提到过，我国传统文化属于“伦理型”文化，道德伦理高于人权，在传统文化中，没有所谓的权利观念，只重“人伦”而不重“人权”；只强调“义务”而不强调“权利”，这种观念也不利于培养大学生的权利意识。

五、结论

综上所述，在现代大学生思政教育中，融入传统文化是具有很大积极意义的，虽然其中不乏一些消极影响，但从总体上看还是利大于弊的，因此，我国高校在对学生进行思政教育的过程中，需要结合我国的社会主义核心价值体系，有针对性的挑选传统文化中有利于学生成长的内容，帮助学生树立起正确的人生观与价值观，并以此为基础提升大学生的民族自信心与文化自豪感。

参考文献：

[1]林静.中国优秀传统文化融入大学生思想政治教育路径研究――基于韩剧热潮的启示[J].景德镇学院学报，2015，04：107-112.