青少年武术基本功教学范例(3篇)

青少年武术基本功教学范文

问：“幼读黄庭经，晚入青城山”，这句诗写出了大多数“志道据德”之人对青城山的向往，请问刘先生为寻武术真诀入川是哪年哪月，所拜访的青城武术尊宿有哪些?

答：我出生于黑龙江绥滨县，刚出生时体弱多病，在医院里做了一年“客”，外婆怕我在寒冷的黑龙江再呆下去活不了，所以在我一岁时就把我背回了四川的都江堰。因父母当时都是军队转业建设北大荒的热血青年，怕我以后回不去，就给我取名刘绥滨，让我记住出生的地方。所以我最初是为保命入川，那时还不懂要寻武术真谛，但当我慢慢长大后，才知自己生于武术世家。因外公当时是青城二十四侠之一周德三的嫡传弟子，母亲毕业于灌县国术馆高级班。我长大后为寻武术真谛，所拜访过的青城武术尊宿就多了，如李福元、黄云锦、姚福沛、包至清、张至益、宋德良、宋德、杨文清、龚海清、陈用和、周烈光、付元天、李前培、余国雄、黄国楠、路军建、王植山、祁玉祥、金跃山、肖俊举等，加上其它门派前辈名家，那就要超过百人了。

问：“看破浮云变态，休问谁强谁弱”，青城武术带给刘先生的最大的人生感悟是什么?

答：武术自我的修炼，事业的发展。缘由天定，分在人为。只要一天有一天的进步，努力了，做到问心无愧，于己心安即可，至于能否超过别人，不必强求。

问：青城派玄门太极拳与陈、杨、吴、武、孙等诸家太极拳有何本质上的区别?

答：青城派玄门太极拳与诸家太极拳本质的区别在于结印、蛹动。青城玄门太极拳的结印，过去为道门密不外传的养生诀窍。有单指和多指指尖交接，指端叠接，指掌叠接，手指蛹动，屈指翻掌等多种方式。并运用指掌捧气、托气、按气、推气、合气、吐气、拉气、插气、抓气、旋气等独特的练功方法，达到意气相随，天人合一的“无为无不为”的内劲功能。是惟一发源于中国西南地区的道家太极拳。

问：今日的青城山还有掌握“啸云八式”这套剑术的人吗?

答：今日的青城山还有人掌握“啸云八式”，但和传说中的有区别。

问：轻功在青城亦称龙跷飞腾术。传说功夫极高者，能平地腾挪，转瞬而去，并可在水上行走，今天的青城山还有这样的奇人吗?

答：传说中有，但我没见过。

问：能否从性卫生、性心理与性修炼的角度谈谈青城养生术中的房中术?

答：道医讲孤阴不生，独阳不长，人类繁衍后代，性生活是必不可少的途径。所以道家不讲禁欲，但“天有三宝，日、月、星；人有三宝，精、气、神”，要想长生不老，百日飞升，必先精神饱满，神清气足。如过度，于精气神均有损耗。故要有节制、节欲。另外性生活可以使阴阳平衡，所以道家的房中术不是一种纯粹的以达到为目的、繁衍后代为追求的功夫，而是一种追求心平气和、阴阳平衡、增强定力的功夫。但把握不好，易误人的歧途。

问：修炼青城武术对性生活有禁忌吗?

答：修炼青城武术内功时有三种筑基时间，一为三十六天；二为四十九天；三为百日。均讲不能走丹。即不能遗精。当然就更不能同房子。筑基期满后也讲节欲，不提倡多行。

问：欢喜道人李杰的道家内丹术的特色何在?

答：首先通过筋体的锻炼来达到经络的通畅。只有经络畅达，才有营卫气血的正常运行。才有五脏的强健。也才有可能通过一定的功法(如静功、行功、筋健功、筋拔断、五岭功、开合功、筋经十四式等)修炼来采集日月之精，天地之气。

问：传说青城＋段锦为传世之奇术，养生之至宝，刘先生可否略谈一二，以益读者?

答：青城十段锦又名床上十段锦，分为内转日月、神龙仲脊、灵龟抱日、仙猿运踝、悟空跷板、洞翁搭桥、双擦涌泉、旋转坤田、炼气阳生、大小休丹等十法。

问：老舍先生曾以一“翠”字概括青城山的特点，刘先生可否也用一字来概括青城武术?

答：“水”字可概括青城武术。

问：刘先生昔日轻取外国职业拳击手，只是青城武功的牛刀小试吗?

答：确实击败过外国职业拳击及格斗手，最近在我网站(省略)还有今年的一个视频，看似谈笑之间轻取对手，实为自幼苦练的根基和数百场打斗的实战经验而致。国际友人与我切磋前大多对少林、武当有所了解，对青城陌生也是他们失利原因之一。

问：你是怎样完成在数米之外，隔空击灭蜡烛的，这是不是魔术或障眼法?这种功夫在实战中用途大吗?

答：我是曾衣着短袖T恤，连续发拳击灭一米到一米六左右的十二支蜡烛，不是魔术和障眼法，因为中央台、台湾三立电视台、韩国电视台、广东卫视、中国电视吉尼斯都拍摄过。众目睽睽之下，做不了假。这利，功夫要有一秒打六拳的速度，而且一口气要连翻十至三十拳才能打那么远。你说实战用途会小吗?

问：刘先生将来会真正弃武从道吗?

答：学武术就是修道，我以武人道、演道、宏道。谈何弃武。

问：青城山天师洞秘藏抄本《玄门太极长生功》，现今为何人珍藏?

答：自然归青城山天师洞古常道观收藏，不属哪一个人，我少时曾随青城派前辈杨文清(解放前曾任少将，解放后八十余岁时尚能骑自行车旅游于京、津等地，曾被国家体委誉为老年人的骄傲，青年人的楷模)习过此功。

问：你是怎样体现弘道利生的?

答：从1995年我开武术馆到2006年成立青城武术文化研究会，到2007年青城武术成为都江堰市非物质文化遗产，由一个民间自生自灭的武术流派变成政府保护支持的文化遗产，从一个只是在青城山地区流传不广的区域性武术(1995年的时候，都江堰市武术协会只有二十多个会员，1998年因连续两年未年审而被都江堰市民政局注销)发展到全球二十多个国家数万人习练的武术流派。在全球跟我学武的近7000人，一半以上是因为体弱多病、心情颓废、自信心不足、愤世嫉俗甚至报仇雪恨而来。大部分人跟我后变成了身心健康的人。2004年中国道教文化节，青城太极十体十八式中英文刘，照教学光盘作为组委会礼品，赠送给20个国家的来宾。2007年中国首届老年精修养生节，

我向来自全国各地的老人传授青城太极十八式。2007年11月17日到20日，作为中华养生健康国际论坛顾问的我，向全球与会代表传授青城太极十八式。

问：人道青城自然门功夫练到十成，即可“身剑合一”、“拳剑合一”了，并能用飞剑飞刀取人头颅，还可用手一指或拳头洞穿人体、物体，这属实吗?

答：身剑合一、拳剑合一、取人头颅、洞穿人体并不是难事，只是现在是法制社会，不能在人身上试而已。我的弟子罗良友即可弹指碎啤酒杯或茶杯，央视、凤凰卫视、台湾三立电视多有报道。

问：青城派武术也能达到在梦里向人传拳的境界吗?

答：日有所思，夜有所梦。睡时有时会梦到前辈传我武功或我传别人武功都是正常的，不足为奇。

问：青城猴拳是青城派最有代表性的拳种吗?

答：猴拳不是青城最有代表性的，太极拳才是。

问：青城武术到底有多少流派?

答：青城大大小小有十多个门派。

问：刘先生青城派掌门人这一头衔真的是众望所归吗?

答：我是国家武协当年惟一认定的青城派代表人物余国雄授权的青城派三十六代掌门人，是都江堰市体育局、教育局批准成立的青城武术馆法人。是都江堰市社科联、民政局批准成立的青城武术文化研究会会长。是都江堰市政府确定的非物质文化遗产青城武术的传承人和掌门人。载人了1993年后与都江堰青城山相关的所有历史书籍。被国内外400余家媒体上万次无偿报道。不知能否算众望所归。

问：太极十年不出门，青城武术练到出神入化，需要几载寒暑?

答：青城武术讲三年小成，功夫上身，十年大成。出神入化至少十年的修炼。

问：“上善若水，厚德载物”，带给你的人生启示是什么?

答：多做好事、善事、积功立德助人，自有好报。

问：对于青城派武术掌门人而言，“道人胸中水镜清，万象起灭无逃形”是怎样一种境界?

答：此是苏轼的一首诗歌《次韵僧潜见赠》是讲道潜能保持心灵的清净。因此不受外界干扰，而能映照万物起灭变化。随任万象自返，而丝毫不改本心。但这首诗是写给一个和尚释道潜的，而不是写给一个道人的，不过可为修道人共勉之。

问：金庸笔下的青城派多为反面人物，从某种程度上严重损害了贵派的声誉，老先生入川目睹先生演武后，可曾表示悔之晚矣，青城武术的传人们对金庸先生是否作到了“有朋自远方来，不亦乐乎”?

答：有关此问，我有一文《我与金庸先生》可作答复(见本期8到9页――编者)。

问：“我命在我不在天”，青城武术的历代掌门人，真正能做到自己的是哪一位?

答：敢当掌门人，就能做到自己，每一位都是。

问：刘先生常言，“最大的对手是自己”，这是谦虚之语，还是变相自夸?

答：既非谦虚之语，也非变相自夸。有个基层散打运动员跟我讲，他最大的对手是柳海龙，实际柳海龙根本不认识他，当然更不知他有这些想法。是他要拿自己去与柳海龙比，难道他的对手不是他自己吗?

青少年武术基本功教学范文篇2

【关键词】中小学;武术散打运动;策略

AStudyontheFeasibilityandStrategiesofPromotingChinese

FreeCombatinPrimaryandSecondarySchools

ZHAOCai-hong1LINXu-ming2

(1.CollegeofPhysicalEducation,HenanNormalUniversity,XinxiangHenan,453007;

2.HenanProvincialEconomicandTradingAdvancedTechnicianSchool,XinxiangHenan,453007)

【Abstract】ThisarticlemakesaresearchintothefeasibilityofdevelopingChinesefreecombatinprimaryandsecondaryschoolsinChina.Itupholdsthatfreecombatcanfosterandpromotenationalspiritandhelppromotingtheall-rounddevelopmentofstudents'personality.Atthemeantime,asakindofsports,freecombatrestsafewhenconductedintheschools.Sowethinkitisfeasibletopromotefreecombatinprimaryandsecondaryschools.

【Keywords】primaryandsecondaryschools;freecombatofwushu;tactics

学校向来是新兴运动项目进行传播、推广的必争之地,占领了学校这一阵地,就意味着把握了未来发展的主动权。武术散打经过三十年的艰辛探索,竞赛制度日趋完善,技战术体系日渐成熟,已成功地跻身为全运会、亚运会等重大赛事的正式比赛项目,取得了辉煌的成就。然而,由于长期以来我国散打实行以竞技促发展的战略,忽视了对学校领域应有的重视,使得学校散打课程设置问题、安全问题、竞赛问题等均没有得到有效的解决,因此迄今为止并没有真正得到学校体育的认可和接纳,甚至在一定程度上还受到排斥。青少年学生是学校体育的主体,散打运动不能得到学校体育的接受,将意味着许多人长期以来辛辛苦苦创下的“基业”面临着无人继承并继续发扬光大的尴尬局面。因此,对中小学开展武术散打的可行性和对策进行研究,培育武术散打“守业”人才,是武术散打运动在新的发展形势下的必然选择。

一、中小学开展武术散打的可行性探讨

(一)武术散打具有弘扬和培育民族精神的教育作用

在十六大报告中指出:“在五千多年的发展中,中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。”这是对中华民族精神核心内容和基本思想的高度凝炼和概括,正是这种精神,使得中华民族历经无数次历史动荡而始终得以生存和发展,傲立于世界民族之林。当今时代和未来几十年内,是中华民族全面建设小康社会、实现民族复兴的关键时期,然而,在当前这样一个社会变革剧烈、信息传播迅猛而广泛、西方强势文化影响深刻的状况下,我国青少年身上出现了许许多多的社会问题,诸如物欲横流、拜金主义、价值观迷茫、人文教养缺失、民族精神淡薄等等。因此在中小学开展弘扬和培育民族精神教育,不断加强青少年对民族文化的认同和传承,提高其思想道德素质,增强其民族自尊心、自信心、自豪感,振奋民族精神,凝聚民族力量,是一项十分紧迫的任务。

为了弘扬民族精神和培育中小学生的爱国情操,2004年和教育部共同制定了《中小学开展弘扬和培育民族精神教育实施纲要》。《纲要》提出,“各学科有机渗透民族精神教育,把弘扬和培育民族精神教育纳入中小学教育全过程,贯穿在学校教育教学的各个环节、各个方面”,并突出强调“体育课应适量增加中国武术等内容”。众所周知,武术散打是中国武术的重要组成部分,是根植于博大精深的中国传统文化土壤,对传统武术招法进行提炼、整合而形成的现代竞技体育运动项目。它深受传统文化的熏陶,散发着民族精神的脉动,因而是一种能有效地弘扬民族精神的文化资源和进行思想道德建设的教育资源手段。因此,在中小学中广泛开展武术散打教育活动,有助于增进青少年对我国传统文化的了解,可陶冶青少年的爱国情操,增强其民族自尊心、自信心、自豪感,从而达到培育和弘扬中华民族精神的目的。

(二)武术散打有助于青少年个性品质的全面发展

青少年时期是人一生中个性品质初步形成的最佳时期,对将来的学习、工作和生活具有重大的影响,如果能抓住这一敏感时期对青少年个性品质进行有针对性的训练,则可为其今后的发展奠定一个良好的基础。然而,由于我国这一代的青少年大多是独生子女,家庭溺爱非常普遍,导致他们自私、任性,经不起挫折的现象十分突出,因此如何帮助青少年形成良好的个性品质一直受到社会各界的广泛重视。

武术散打是一项身体直接对抗的格斗运动项目,不仅要求练习者勇于克服生理上的各种困难,提高自身的身体素质和进取精神,积极挑战自身的生理极限,而且要求练习者在激烈的对抗中能善于独立思考,不断提高应变能力和心理稳定性,当处于优势时能沉着冷静,不被暂时的胜利冲昏头脑,当处于劣势时能不急不躁,不气馁,积极寻找战机,果断出击,转败为胜。同时,散打练习离不开队友之间的配合和帮助,要求练习者在训练中具有良好的协作精神。因此,在中小学生中开展武术散打教学和训练,不仅能够有效地提高学生的身体素质、神经系统的灵活性和思维的敏捷性,培养出顽强拼搏、克服困难、忍耐克己的意志品质,还能培养武德、增强人际交往能力,从而有效地促进个性品质的全面发展。

(三)武术散打的体育性特点保障了运动的安全性

由于武术散打运动属于格斗类项目,决定了在教学和训练中必须经常使用对抗练习,因此,安全性一直是武术散打运动进入学校课堂的主要障碍。其实这是对武术散打运动的一种误解。尽管武术散打是一项以制服、制胜对手为目的的格斗运动,但作为现代竞技体育运动项目之一,武术散打始终把人体安全和健康作为自身生存和发展的前提,在规则上和技法上都进行了严格的规定,确保了练习者不会受到严重的伤害。例如在竞赛规则上严格规定了后脑、颈部、裆部等人体要害部位为禁击部位;参加比赛的运动员均需穿戴护具、头盔等对人体重要器官和部位进行保护。在技法上不允许使用反关节的擒拿动作,以及用肘、膝进攻对方,并且严格禁止对已倒地者进行继续攻击等等,以上规定使武术散打运动与那些致伤、致残的技击术有了本质的区别,它有效地预防了人身伤害事故的发生。据一项对体育项目危险系数排序的研究显示,与武术散打同属格斗类对抗性的拳击运动,其危险系数比体操的危险系数还要低,由此看来大可不必对武术散打畏若猛虎。当然,武术散打是一项身体直接对抗的运动项目,在训练中难免会出现一些轻微的损伤,但只要坚持科学训练,严格管理,加强学生的武德教育并采取适当的保护措施,在中小学中开展武术散打教学是不会导致重大伤害事故发生的。

二、在中小学开展武术散打运动的对策

(一)对武术散打竞赛规则进行针对性的修改

积极开展中小学生武术散打竞赛活动是有效地吸引中小学生的注意力,激发他们参与该项运动的兴趣和爱好,从而推动武术散打在中小学领域迅速普及的重要手段。然而,由于现代武术散打从诞生之日起就一直重点发展竞技运动,对于学校武术散打的研究十分薄弱,迄今为止还没有研发出适合中小学生生长发育特点的散打竞赛规则,目前在青少年中开展的武术散打比赛活动也多套用现行的竞技散打规则组织比赛,因此使比赛存在着一定的伤害事故隐患。武术散打要想在中小学取得突破,首先必须对竞技武术散打规则进行改造,使其适合中小学生的身心特点。例如,竞技武术散打规则规定,“每局净打2分钟,局间休息1分钟”,由于比赛的强度大,间歇时间短,肌体恢复极不完全,对参与者的心血管系统提出了很高的要求。中小学生心血管系统发育还不完善,高强度的刺激容易出现意外事故,因此有必要对这一规则进行适当的改变。如在比赛时间上,可由每局净打2分钟,改为毛打2分钟或更短,并适当延长间歇时间,从而既能使练习者的心血管系统承受一定的负荷,有利于产生更高层次的适应,达到健身的效果,又不会因强度过大而造成不良影响。

(二)制定严格的礼仪行为规范,加强青少年的武德教育

所谓武德,是指从事武术活动的人在社会活动中所应遵循的道德规范和所应具有的道德品质,是中华武术在几千年的实践和发展中,不断从中国传统文化中汲取营养和智慧,逐步形成的传统道德准则。武德是中华民族道德的重要组成部分,也是中华民族宝贵的精神财富。〔1〕对青少年进行武德教育,能够使广大学生加强对我国优秀传统文化与美德的认识、继承与发展,培养良好的爱国主义和吃苦耐劳、见义勇为、正直守信、团结互助、修身养性、遵纪守法等思想道德品质,对于提高全民族的思想、文化素质和构建和谐社会有着重要作用。

在中小学生中进行武术散打教学与训练,首先要端正学习的目的,要使学生明确,学习武术散打,决不是为了争强斗狠,而是为了弘扬祖国的优秀传统文化,发展民族传统体育项目,为提高全民族的素质而掌握本领、增强才干。〔2〕因而必须在教学和训练过程中对学生的行为进行严格的规定和培养,通过外在的硬性规定进行潜移默化的教育。例如:生活中的礼仪规范,如师生相遇时,先由学生行抱拳礼,后由教师还礼等;教学训练中的礼仪规范,如教师讲授、点评后学生要抱拳敬礼表示感谢,同学在练习中要相互鼓励、互爱等;比赛中的礼仪规范,如严格遵守竞赛规则,不出现违反规则精神的行为,对裁判、观众、对手和双方教练有礼貌等。以上礼仪在散打教学、训练和比赛中要严格执行,将礼仪行为和意识带到练习者生活和学习的各个方面,努力养成克己礼让、宽厚待人和恭敬谦逊的道德修养。

(三)积极加强散打运动形式的多元化研发,满足青少年多维度的需求

目前在学校开展的散打教学沿袭了竞技散打的运动形式,内容除了几种常见的拳法、腿法、摔法、步法外,就是功力练习、战术练习和直接的身体对抗练习。由于武术散打技术动作相对简单,在学生掌握几种基本技术以后,教师往往就开始对学生进行体能强化和技战术的精雕细刻,上课的过程辛苦且单调,往往使学生练习一段时间以后就觉得枯燥、乏味,不愿意再继续习练。当然,散打作为格斗类运动,其简单易学的技术体系是符合格斗项目简单实用的技术特点的,然而,中小学生毕竟不同于运动员,散打的技击功能并不是他们选择练习散打的唯一目的,在学生群体中还广泛存在着健身、表演、娱乐等诸多需求,而现行的散打技术模式对于上述功能的开发还没引起应有的重视。〔3〕

武术散打要想实现在中小学校生根发芽的目的,单靠竞技的形式显然是不够的,有必要借鉴其它相关项目的成功推广经验,对散打的功能进行进一步的开发,使之满足练习者多方面、多维度的需求。例如,以散打技术要素为原型将其进行徒手演练和对练的创编。散打徒手演练重点强调散打功法练习,可将散打技术按照跆拳道和空手道的品势形式进行创编,并结合陈式太极拳的动静相间的运动节奏,静中有动、动中寓静,使之来源于散打技术又不拘泥于其中,既练形又练气,使练习者实现内外兼修;散打对练不同于实战,而是按规定好的模式进行练习,类似于套路中的对练形式。对练重点强化攻防技术的运用,内容上选取一些散打比赛中精彩的攻防情形,采用一对一、一对二,甚至一对多的运动形式进行编排,技术动作可以进行一定的夸张,但要求动作干脆利落,不拖泥带水,体现武术散打迅猛有力的风格特点,同时也可以配有音乐,从而增加艺术效果。

(四)在中小学实施武术散打段位制

《中国武术段位制》是武术运动管理中心为进一步推动武术运动的发展,增强人民体质,建立规范的全民武术锻炼体系,全面评价习武者的武术水平而制定的等级制度。它区别于武术运动等级制度,主要是通过评价习武者对武术运动的热爱、技术技能的掌握、武术文化的理解来进行考核,从而达到传承武术文化、弘扬民族精神的目的。在中小学生中推行武术散打段位制,可以鼓励青少年不断进取,满足自我鉴定、自我认可的心理需求,起到自我提升、自我超越的激励作用,使他们不但能从中学到强身自卫的本领,而且能养成坚忍不拔的意志和终身采取武术散打运动形式锻炼的习惯,更主要的是通过在努力晋级的过程中,能够深化对武术散打文化内涵的了解,从而增强对民族传统文化认同感和自豪感。〔4〕“段位制”的推出已有10余年历史,但遗憾的是,这种考段晋级工作一直没有向学校开放,以至影响了学生学习武术散打的积极性。不过令人欣喜的是,2009年6月30日国家体育总局武术研究院和教育部体育卫生与艺术教育司在京举行了《〈中国武术段位制系列教程〉的学校教学指导方案研究》开题仪式,从而迈出了“武术段位制”进军学校的第一步,也给武术散打顺利进入中小学搭建了一个良好的平台。

三、结束语

武术散打是中华武术的重要组成部分,不仅仅是一种体育运动,更是一种文化,也是一种在我国青少年学生中培育和弘扬民族精神的重要教育资源和手段。因而,在中小学生中开展武术散打运动是切实可行的。在中小学开展武术散打的过程中,应对竞技武术散打形式进行适当的改造,使之符合青少年的身心特点,同时推行武术段位晋级制度,激发学生的练习热忱。特别应重视学生的武德教育,使青少年学生在提高运动技能的过程中成为“德艺双馨”的社会主义建设人才。

参考文献

〔1〕周明.重构现代武德内涵的必要性探析〔J〕.南京体育学院学报,2008,22(1):69-71,80.

〔2〕李军,解勇.武术散打的武德和行为规范的重建〔J〕.体育学刊,2002,9(5):65-67.

青少年武术基本功教学范文

【关键词】传统武术；文化传承；小学体育；教学模式

【Abstract】Undertheimpactofthemodernsportsandtheforeignculture，thesurvivalsituationofChinesetraditionalmartialartsofisgrim.Wushuinheritancerequiresfromthechildrenandbasedonprimaryschools.Thepaperanalyzesthereasonofdifficultyofopeningmartialartscourseinprimaryschoolsusingthemethodoflogic，anditseeksthebasisofmartialartsentrythecampus，proposingtodesign“happywushu”modebasedonsuccessfulexperience.Modifyingtherankandinnovatingtheschoolranktomakethepupilsgetfeelingofsuccessandhappinessinlearningmartialartsandgetinterestedinthetraditionalmartialarts，thuslearningactively.

【Keywords】traditionalmartialarts；cultureheritage；primaryschoolsports；teachingmode

引言

中国传统武术是中华文明的重要组成部分，是中国“软实力”的代表。武术在当代已经逐渐被划分为“现代竞技武术”和“传统武术”两类，在其各自的发展中，受资金、制度等因素影响，形成了竞技武术“一枝独秀”与传统武术夹缝生存的现状。学校是文化传承的重要阵地，小学又具有明显的区域性，因此如何立足小学体育的发展，让传统武术走进校园，并立足小学体育的特点去设计和优化传承的路径，已经成为一种现实诉求，故提出了“快乐武术”的概念，并对其传承模式进行设计。

1传统武术立足校园进行传播是时代的诉求

1.1传统武术发展的尴尬境地

文化全球化的形势下，西方体育、奥运项目的强势冲击使传统武术的发展举步维艰。1958年，我国开始遵照西方现代竞技体育的原则，将传统武术进行改造，创编出采用西方标准化竞技体制的“现代武术”。武术被划分为“现代竞技武术”和“传统武术”两大类。现代竞技武术追求运动技术的“高、难、美”，竞技规则向奥运模式靠拢，其本质已偏离传统武术，成为西方体育形态。而受奥运文化和“金牌”意识的冲击，现代竞技武术被国家和社会高度重视，发展速度已经远远超过传统武术。随着经济的高速发展、生活节奏的加快，以及生存压力的增大，人们在选择锻炼方式时，也更倾向于“快速”、“高效”、有刺激性的锻炼项目，此时自西方传入的各种体育项目正迎合了大众的心理。反观之下，传统武术则正被摈弃。学校作为开展武术推广的重要阵地，也因异域文化的传入、武术师资不足、武术教学模式单一等多种原因不被青少年所喜爱。

1.2在小学开展传统武术是时代的诉求

“中国有3亿多青少年，学校是最重要、最广泛的传承武术的阵地，也只有将武术置于学校通过青少年来传承，才能更好地履行武术弘扬民族精神和传承中国传统文化的历史使命。”〔1〕小学生是祖国的未来，是中国文明的继承人和发扬者。小学生接受怎样的教育、成长于何种文化之下，不仅影响小学生的个体成长，更关乎几千年中华文明的传承。

外来体育文化的涌入，占据了相当大的文化空间。以奥运会为代表的西方体育项目、跆拳道、动漫等已经普遍在小学生群体中流传开来，传统文化却少人问津，中国的“文化软实力”在本土受到挑战。站在保护我国文化安全的立场，我们必须从“小”抓起，从小学教育抓起，从小学生抓起。

1.3保护传统文化政策落实的时代诉求

1979年，我国武术工作者进行了全国范围的武术挖掘整理工作，摸清了“家底”，将散落于民间的传统武术进行了资料整理和保存，挽救了一批濒临失传的拳种，这对中国传统武术的保护和传承起到了极大的积极作用。然而在后续工作中，我们却未将这些资料用于实际的传承和推广之中，而仅仅是整理出来将其“束之高阁”和“放任自流”，〔2〕仅仅停留于理论和书面的形式上。同样，列入国家非物质文化遗产名录的众多武术项目，尽管它们的文字乃至影像资料都得到了完备的整理和保存，却可能因没有传承人而成为历史河流中的一种“纸上功夫”。

立足校园，通过课堂学习和课外武术活动参与，营造传统武术习练氛围，使小学生既掌握武术动作技能，又形成传统文化意识，切实将传统武术的保护工作落到实处。

2传统武术进校园的制约因素

2.1青少年难以理解传统武术的文化性

传统武术作为中华古老文明的一部分，与中国古典哲学、宗教、中医学等都有千丝万缕的关联。中国古典哲学以《易经》阴阳八卦学说、道家思想和儒家学说为核心，传统武术的各家拳术将哲学思想融会贯通，形成“天人合一”、“阴阳调和”的拳术理论；在技法上运用“五行”哲理，以示之相生相克；讲求动作刚柔相济、动静相宜，牵一发而动全身，体现传统哲学中“一”的观念；传统武术在儒家思想的影响下，追求自身的完善，而非炫耀武力，“载于武艺，归于武德”。太极拳及健身气功八段锦、五禽戏中的“导引”、“吐纳”之法，是由道教养生术上发展而来，少林武术更是与佛教有着不解的渊源。“自古医武不分家”，传统武术和中医学存在于共同的哲学体系，皆以阴阳辨证观为指导，掌握中医学的经络学说、穴位学说对武术的技击功法也大有裨益。因此，青少年在传统武术的学习中，真正理解其深层次的文化内涵，非朝夕之功。不能理解传统武术的文化魅力，则难以对它产生兴趣，亦不会主动地去学习，更勿言热爱。

2.2校园课堂内外多种多样的现代体育项目

与传统武术的厚重相比，现代体育项目则更为轻松、自由，更具刺激性。对于一般学习者而言，现代体育项目掌握基本技能便可开展，且规则标准化，不需经过专门的培训就可以执行，其中篮球、足球等项目的激烈对抗更符合青少年好动、争强的心理特性；健美操、体育舞蹈等因在塑造形体、提升气质方面的作用而广受学生欢迎；网球、羽毛球等在传入中国时被定义为“时尚”运动，成为青少年追逐的体育项目。跆拳道、柔道以及泰拳也已逐渐走进校园，进入课堂。目前，一些学校为吸引学生，增加入学率，树立“高端”、“西式教育”的形象，在设置课程时，较倾向于选择为社会、家长和学生所认同的现代体育项目。然而，课堂的容量是有限的，现代体育项目的大行其道，必然使传统武术受到挤压。

2.3缺乏专业传统体育师资、基础设施

当代的小学体育教师来自各类师范、体育院校，所接受的是现代的、受西方体育教学模式影响的培训，形成的教学理念也具有现代特点、西方特点。而传统武术的教学，不仅注重动作掌握，还讲究“悟”，这在教学方法和专业水平上都对教师有不同于现代体育项目的要求。现代教育理念下的教学方法只适用于现代竞技武术的教学。教授传统武术，体育教师必须有全面的知识结构，了解传统武术的深层内涵，能够解析各个武术动作的攻防技巧、虚实相交、阴阳转换之理。而具备此类知识的人才，且能植根小学，为传统武术培养传承人的寥寥无几。学校开设现代体育项目，就必须为之提供配套的体育场地和器材，因此，传统武术的可用资源便相形见绌，匮乏之至。

2.4传统武术发展的桎梏

随着时代的发展，传统武术逐渐显现出不适应性，这与传统武术自身的特征有关。传统武术生存的土壤是中国农业社会，而科技的进步、经济的发展带领全球进入工业化的社会。在新的社会环境下，传统武术失去其生存和发展的养分，变得步履维艰。当代社会，一切求新、求快、求速度，虽然近几年开始有学者提出“慢生活”、“慢节奏”，但也只是在工作、生活的空隙中偶尔为之的调剂，大的趋势仍是“快”。传统武术显然不适应如此社会形势，“太极十年不出门”，于是这种看上去“不见成效”的运动项目其受众越来越少。

3“快乐武术”教学模式设计的依据

3.1传统武术传承人的重要作用

武术是以身体艺术为特征的文化形态，只有通过口传身授才能保障技术与文化的传承，“即必须是人与人之间的直接交流”。仅依靠文字、影像的整理和保存不能保证传统武术的“活态”传播，“任何‘非活态’的传播都不能阻止武术文化的流失。”〔3〕传统武术的灵魂还需要人的体悟，单纯的文字和影像资料无法将其体现。没有传承人，而一味依赖数字资料，传统武术就会成为流于表层的皮囊。

传承人是传统武术传播和发展的“活载体”和桥梁。上一代的技艺需要当代传承人学习、继承，并传授到下一代传承人。传承人断层，引发的是文化的断层，自身文化链断裂必然造成文化缺失，此时异域文化进入，势必占据和同化本土文化，进一步加大文化断层的裂痕。“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。”〔4〕当“社会共同经验”变成他人的“经验”，我们的文化将不复存在。故而，从文化传承角度看来，传承人的作用举足轻重。

3.2传统武术的传承具有长期性

传统武术作为非物质的、无形的文化，其传承方式必须是口传心授，而且，这种传承需要十年、二十年，甚至更长的时间才能保障技艺的整体传承。〔5〕传统武术的传承具有长期性，从认识到了解再到接受，需要一个长时期的过程。为保证文化链的连续性，我们需要从青少年抓起。小学生虽然不一定完全理解传统文化的内涵，但经过长年累月对传统武术的接触和练习，以及周围传统文化氛围的营造，会在脑海中形成对传统文化的朦胧意识，对传统文化的认识初具轮廓。

3.3与现代体育课相结合

取现代体育课之长，补传统武术之短。以增进健康、增强体质、提高社会适应力为目标，在保留传统武术精髓的基础上，有机结合现代体育课的教法。需要注意的是，尽管与现代体育课程实行了有机结合，但传统武术的本质并未改变，要与学校武术相区分。这是因为学校武术受竞技武术的影响，没有“真正发挥武术的教育功能”〔6〕。

3.4有成功体验的快乐才是真正的快乐――建立在成功体验基础上的快乐

霍姆林斯基说过：“一个孩子，如果从未品尝过学习劳动的快乐，从未体验克服困难的骄傲――这是他的不幸。”所谓成功体验，是指通过克服困难，达到一定目标的感受。在“快乐武术”教学模式中，学生完成挑战，达到某一目标，实现成功，从中感受到快乐。另外，成功还使他获得外界的肯定，产生自我认同感和自豪感，从而刺激学生学习传统武术的内因需求，使之能积极地主动地去接触和探究传统武术，故将小学“快乐武术”这种模式命名为“快乐体验式”。

4基于“快乐体验式武术”教学模式的校内段位制设计

段位制是现代普遍采用的武术进阶方式，是一种标准化的考核方法。传统武术的传播可以借鉴其中适用的部分。校内段位制，是指选择传统武术中的特定动作或套路，划分为不同的段位级别，根据本校学生动作、套路的掌握程度进行评定的方法。

4.1参与主体――传承人、体育教师

教学模式的参与主体，是指教学模式的实施者，包括体育教师和传承人（即学生）两个方面。在实施过程中，教师是主动参与者，作用是积极引导学生开展练习，指导学生动作，进行公平考核。学生作为参与主体是教学模式得以实行的必要条件，学生通过课堂学习把教学模式变成现实，通过考核可以验证教学模式的合理性和科学性。

4.2内容选择――传统武术的基本动作、套路

“快乐武术”的中心是使参与主体感受到“快乐”，在选择实施内容时要秉持“快乐”的原则，内容选择要能体现“成功体验”。所选动作符合小学生的生理特点，不宜选择难度较高的动作，否则学生在完成或达到某个阶段后难以进阶，无法产生“成功体验”；也不宜选择难度过低的动作，难度低的动作无法使学生产生挑战后的成就感，并且人人都能做到，也就没有了达标的自豪感。

4.3校内段位制设计

校内段位制的内容可以是武术的基本功动作，也可以选取一套套路演练或截取套路演练中的一部分动作。基本功动作设置三段，分别为一段、二段和三段。以踢腿动作为例，当踢腿到某一高度时达到一段；能连续做踢腿动作多少次即可达到二段。使一个动作贯穿几个段位级别，既有具体的量化标准，也有抽象的感官标准，如动作熟练程度，这与传统武术中对“精、气、神”的要求呼应。在基本功动作掌握熟练的基础上，设置套路段位，分别为四段、五段和六段。具体的实施，由小学体育教师与传承人沟通制定。

各段以不同标志物来区分，如以不同颜色的缎带来表示不同的段位。缎带即每个人段位的象征，也是其武术水平的象征。在同一个校园范围内，缎带被普遍认同并用以识别个体。

4.4评价

校内段位制按照“趣味武术”“技能武术”“文化武术”的教学内容层次划分。〔7〕既能通过小学生的成功体验和快乐感受调动学生学习的积极性，又能普及传统文化知识，为教育留下理论储备。

5总结

通过“快乐武术”教学模式的实行，小学生感受到成功的快乐，激发学习传统武术的积极性。自小培养小学生群体的传统文化传承观念，并伴随其成长，在其成长中不断汲取传统文化知识。有了对传统文化的热爱，外来文化的生存空间自然相对变得狭小，这对保护和传承传统武术、中国传统文化都有着积极的意义。

参考文献

〔1〕邱丕相.全球文化背景下民族传统体育发展的思考〔J〕.体育科学，2006，26（8）：63-79.

〔2〕王岗，邱丕相.中国武术：尴尬的境遇与发展的新策略〔J〕.体育与科学，2006，27（4）：26-29.

〔3〕郭玉成.武术传播的文化自觉：从走出传统到发现传统〔J〕.中国体育科技，2007，43（1）：25-28.

〔4〕费孝通.乡土中国〔M〕.北京：中华书局，2013：67-69.

〔5〕郭玉成.传统武术在当代社会的传承与发展〔J〕.上海体育学院学报，2008，32（2）：51-57.