诗经采薇的诗意(6篇)
时间：2026-02-11
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《采薇》是“久戍之卒，在归途中的追忆唱叹之作”，“最后一章，写归途的情景”（韦凤娟《采薇赏析》）俨然已经成为了千古定论，但事实真的如此吗？
从诗歌的前三节“曰归曰归，岁亦莫（忧、阳）止”的重章叠唱及其“忧心烈烈”“忧心孔疚”等直抒胸臆的表达中，可以明显看到这位士兵对家人的强烈思念及其归乡的强烈欲望。既然如此，踏上归途，梦想终于成真，于情于理，岂会丝毫没有欣慰和惊喜？那为何在“写归途情景”的最后一章，却不仅没有喜悦，反而是“雨雪菲菲”的加倍凄惨景象和“我心伤悲，莫知我哀”的加倍痛苦呢？再说，他如此渴望归乡与家人团聚，又怎会“行道迟迟”呢？
当然，古诗中亦有因长久离家而终于归乡之时的忧愁莫名，但这是有着特殊的背景或原因的。如宋之问《渡汉江》：“岭外音书断，经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人。”“怯”与“不敢”是基于作者获罪被贬、害怕家人受到自己的连累而遭遇不幸而自己还是从贬所“逃”回的环境和心境之上的。《采薇》中的士兵并不具备这样的处境和心境。
《十五从军征》中那位十五岁从军，八十岁之之时才得以归乡的老兵，也是回到家中发现家人不在、故园荒没的情境之后才“出门东向看，泪落沾我衣”的，六十多年与家人不通音讯，其归途之中思绪的忐忑不安与复杂当然可以想见，但在诗歌中表现出来得更多的却依旧是急切的心情，“道逢乡里人”，便赶紧询问“家中有阿谁？”。从诗歌内容推断，《采薇》中的这个士兵，离开家的时间不大可能有几十年之久，其家庭遭受变故离乱的可能性应该也不大，诗歌中丝毫未提及到对家人的担忧而只是在诉说自己强烈的思乡之情和归乡欲望便可作证，既然如此，他更不可能终于能回归家乡之时更强哀愁、痛苦了。
虽然以上分析合情合理，却似乎有些脱离于文本，还是回到被普遍认为是“写归途”情景的最后一章――“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！”看看它是否还可以做其它的理解吧！
“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”这几句，以其对偶的句式、形象生动、对比鲜明的画面及其寓情于景、含蓄蕴藉的抒情方式而历来为人所称道，但其表达的具体内容却有些争议，王夫之用“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。”（《姜斋诗话》）来评价这四句诗，说“雨雪霏霏”是“以哀景写乐”，也就是他认为走在回乡路上的士卒心里是“乐”的，这种理解却又遭到了其他人的否定，韦凤娟就认为这里是在“用雨雪纷飞来表现今日返家路途的艰难和内心的悲苦”（《采薇赏析》）。愚意以为，从本章中“行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀”等语句可以断定，这里是不可能存在“乐”的，而如果归乡途中没有“乐”，又是不符合一个强烈盼望归乡而终于走上归乡路上的人的情感逻辑的，因而这里维一的解释只能是：这个士兵并没有真正走在所谓“归乡途中”，他依旧在出征的路上。
这种解释可不可以在文字上得到支持呢？这四句是严格的对仗句式，“思”对“矣”，是没有实意的感叹语气词，是无可置疑的。但“来”与“往”相对，却未必是“回来”“返回”之意，而是“由彼至此，由远到近”“至”“到达”的意思，如寒来暑往、古往今来，再如“往昔初阳岁，谢家来贵门”（《孔雀东南飞》），既然这样，这四句诗完全可以理解为：先前我离家出征之时，柳枝轻柔随风舞动；如今我来到这个地方，大雪漫天纷纷扬扬。边塞的寒冬凄冷与家乡的春光旖旎形成对比，更能体现战士强烈深沉的思乡之情及其痛苦。而这里写寒冬又正好与前文“作止”“刚止”“柔止”的季节特征相照应，表现出整年征战、四季不休的从军之苦。
这样一来，“行道迟迟，载渴载饥”也就因为成了征战途中的情境而可以得到合情合理的解释，“路途泥泞步履艰难，饥渴交加满身疲惫”，如果是行走在归途之中，则应当是“千里江宁一日还”“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”（李白《下江陵》）那样的轻快，是“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”（杜甫《闻官军收河南河北》）那样的急切，怎么会是这样不情不愿、寸步难行的情境呢？
关键词：《诗经》；农业文明生活方式；家园意识；灵魂栖居之所
中图分类号：I22文献标志码：A文章编号：1002-2589（2013）05-0161-03
一
人类是一种具有家园意识的动物。家园意识的产生是自然而然的，生于斯长于斯的土地不但养育了自己，还留下了自己的童年记忆，而童年时代不但是人类的黄金时代，也是每一个人的黄金时代。童年记忆往往是最美好，最温馨，最无可替代，最难以忘怀的。也许一个人身在故乡时家园意识只是潜藏在其心底而不自觉，但当他一旦离开了故乡，成为漂泊异乡的游子时，家园意识往往会不由自主地从其心底迸发出来。甚至一个人离开故乡的时间越久，距离越远，其家园意识就会越强烈。原因何在？因为游子们虽然浪迹天涯，但其一生中最美好最温馨的童年记忆则已经永远地留在了故乡，何况父母以及其他亲人们或许依然生活在故乡那片土地上，祖先的坟墓也在那里。谁会对曾经含辛茹苦将自己养育大的父母没有深厚感情呢？正如《诗经·小雅·蓼莪》所言：“哀哀父母，生我劬劳。”“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”父母的养育之恩固然是令我们欲报之德，昊天罔极，故土不也同样如此吗？“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”（屈原《楚辞·哀郢》），“胡马依北风，越鸟巢南枝”（《古诗十九首》之《行行重行行》）鸟兽尚且如此，何况人类？作为一种富于感情的动物，无论何时、何地，也无论社会地位的高低，经济状况的贫富，人生阅历的多寡，生命境遇的顺逆，人类对于故土的依恋是人同此心，心同此理的。它没有种族、民族、阶级、地域之分，就如汉末王粲的《登楼赋》所云：“人情同于怀土兮，岂穷达而异心。”所怀之土当然就是故土。可以说故土就是人类的精神母体，离弃了故土也就离弃了自己的精神家园，必然由此产生异乡飘零之感。而与生俱来的怀乡意识使得人类总是将故土诗意化，温馨化、浪漫化、古今中外，莫不如此。只要翻阅世界各国的文学宝库，就无不可以从中寻找到大量关于故乡和家园的颂歌。
二
早在春秋时代的《诗经》中就已经表现出了强烈而深沉的家园意识，原因何在？众所周知，自从进入文明时代以来，中国素以农业立国，西周以及春秋时代也不例外。与为了追逐水草而四处迁徙，居无定所的游牧民族和为了追逐利益而东奔西走，四海为家的商业民族不同，农业文明环境中的人们的生活地点是相对固定的，生活方式是较为单一的，就是所谓的“日出而作，日落而息。凿井而饮，耕田而食”（《击壤歌》）。这种生活方式决定了人们跟土地的联系更为紧密，依赖耕种土地所获得的粮食为生，失去了土地就意味着失去了生存的根基。这种生活方式也决定了一户人家无论多么贫穷，总是在所居住的土地上拥有自己的住所，哪怕这住所不过是两三间低矮的茅草房，哪怕这住所不过是一个阴暗的破窑洞。千百年来，处于农业文明状态下的中华民族一直以其古老、舒缓、平和、宁静的生活方式而著称，除非是兵荒马乱、天崩地坼的动荡时代，这种生活方式一般不会被打破。生活于这种农业文明状态下的普通民众的特点就是热爱家乡，安土重迁，不到万不得已一般是不会背井离乡的。原因很简单，物离乡贵，人离乡贱啊！
但这种安土重迁的生存状况并不是绝对的，毕竟对于中华民族的许多成员来说，他们在其一生中可能会自愿或被迫离开故乡。固然，不同人离开故乡的原因千差万别，比如婚嫁、戍边、服役、经商、游学、出仕以及在战争中成为俘虏而被胜利者掳掠至敌国为奴，等等。另外，当天灾人祸或因失去了土地无法在故乡继续生存时，很多人也被迫拖家带口，谋生他方。研究西周以及春秋时代的历史就可发现，当时的社会状况正是如此。在《诗经》中我们还可以看到，当统治者的治民之策过于暴虐时，人们甚至急切地想离开故乡。比如《魏风·硕鼠》：
硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦。三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐土乐土，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗。三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
硕鼠当道，民众憔悴于虐政，痛苦不堪，因此不惜背井离乡，去他乡寻求乐土。可是天下之大，又何处可以寻找到这样一片没有硕鼠肆虐的乐土呢？也许极少数的人在他乡春风得意甚至飞黄腾达了，但对于绝大多数的底层民众来说，这样的乐土恐怕永远也寻找不到。因此，这种表达急切地渴望着去往他乡寻求乐土的诗歌在《诗经》中并不多见。相反，在漂泊异乡的处境下，游子们因思念故乡，家园意识却不由自主地产生了。强烈的家园意识把漂泊异乡的游子与远隔千山万水的故乡联系在了一起，而这又必然反映在了文学创作尤其是诗歌创作中。翻开《诗经》就可发现，其中表达故土之思的诗歌比比皆是。如《小雅·黄鸟》：
黄鸟黄鸟，无集于■，无啄我粟。此邦之人，不我肯■。言旋言归，复我邦族。
黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我梁。此邦之人，不可与明。言旋言归，复我诸兄。
黄鸟黄鸟，无集于栩，无啄我黍。此邦之人，不可与处。言旋言归，复我诸父。
在诗中作者并未透露其漂泊异乡的原因，我们也不便妄加揣测。但可以肯定的是，与后代一样，周代的人们也同样会因为各种原因而自愿或被迫离开故土，漂泊他乡。可是古往今来，漂泊他乡的滋味大都未必好受。就如《楚辞·招魂》所言：“天地四方，多贼奸些。象设君室，静闲安些。”作为在他乡无亲无故的漂泊者，难免会受到各种冷落、歧视、欺压甚至排挤，也难以融入当地人的生活，更遑论与当地人成为推心置腹，患难与共的朋友了，这就无怪乎作者发出了“此邦之人，不我肯■”，“不可与明”，“不可与处”的感慨了。如果情感孤独，则纵然在他乡拥有黄金万两，良田千顷，享受锦衣玉食，荣华富贵，又有什么意义呢？正如作于汉末的《古诗十九首》之《明月何皎皎》所言：“客行虽云乐，不如早旋归”啊！何况绝大多数漂泊异乡的人们过的恐怕只能是与人佣耕，寄人篱下，被人支使，受人白眼的屈辱生活。既然如此，何不归去，回到父母兄弟乡亲们的身边，获得亲情的抚慰，享受天伦之乐呢？所以在此诗每一段的结尾处作者都发出了“言旋言归，复我邦族”，“复我诸兄”，“复我诸父”的肺腑之言，也就不难理解了。
当然，在《诗经》中的家园意识大多还是出自征夫思妇们。原因就在于，在西周以及东周的春秋时代，周王朝所代表的华夏民族政权与周边少数民族政权之间，以及同属华夏民族的各诸侯国之间的战争异常频繁，也异常残酷。常常是一战失败则有可能造成一国之宗庙社稷的覆灭，所以统治者们对于关系到自身生死存亡的战争不能不异常重视，以至于《左传·成公十三年》中称：“国之大事，在祀与戎。”在这样的时代背景下，无数的民间男子被征发去守卫边关是无可避免之事，而这又造成了普天下无数夫妻父子兄弟之间的分离。这些被迫常年分离的亲人们无法共享天伦之乐，只能忍受着痛苦的情感煎熬。如《王风·君子于役》：
君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？
君子于役，不日不月，曷其有■？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！
君子在外服役，久久不归，独守空闺的妻子自然是无比思念。当黄昏来临之际，她站在家门口朝外眺望，所看到的是“日之夕矣，羊牛下来”，“羊牛下括”的景象。这可谓是一幅古代农村极其常见的美丽温馨的牛羊晚归图。其实不但是牛羊，对于几乎一切飞禽走兽而言，黄昏都是归家的时刻，就如晋代诗人陶渊明的《饮酒》其五所云：“山气日夕佳，飞鸟相与还”。鸟儿们尚且如此，人类何独不然？每当黄昏之时，在田间辛苦劳作了一天的人们也该归家安享天伦之乐了吧。而且征夫怀远路，游子恋故乡，每当黄昏之时，远离故乡远离家园的游子们也必定同样是归思最浓吧。所以这幅牛羊晚归图是那么的让人心醉神往，又是那么的让人怅然伤怀。当思妇看到这幅图画时，她怎能不加倍思念远方的丈夫，又怎能不热切地期盼着他早日归来呢？明代学者贺贻孙评论此诗曰：“‘苟无饥渴’，浅而有味。闺阁中人不能深知栉风沐雨之劳，所念者饥渴而已。此句不言思而思已切矣。”假如在远方服役的君子在某一个黄昏之时也看到了同样美丽伤感的牛羊晚归图，也一定会感受到这一切似乎都是大自然在对他发出回归温馨家园的召唤，恐怕也早归心似箭矣。
又如《小雅·采薇》：
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。
采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡■，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。
彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。
驾彼四牡，四牡■，君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？猃狁孔棘！
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。
据《汉书·匈奴传》云：“（周）懿王时，王室遂衰。戎狄交侵，暴虐中国。中国被其苦。诗人始作，疾而歌之曰：靡室靡家，猃狁之故。岂不日戒？猃狁孔棘！”为了抵御外敌入侵，周王朝征发了大批将士守卫边关。由于常年远戍边关，将士们“靡室靡家”，过的是“不遑启居”，“不遑启处”，甚至“岂敢定居，一月三捷”的艰苦战争生活，所以他们时刻感到“忧心烈烈”，“忧心孔疚”，内心充满了无尽的哀怨。也正因为常年远戍，所以将士们的思归之心是异常急切的，并且也最终迎来了解甲归田的日子。诗中最后一段的“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”两句诗，将往日离家远戍与今日卸甲归来时的不同自然景物进行了对比描写，是那么的真切，又是那么的感人。王国维先生在评论“昔我往矣，杨柳依依”这句诗时曾说：“诗人体物之妙，侔于造化。然皆出于离人孽子征夫之口，故知感情真者，其观物亦真。”[1]312确实，感情之真与观物之真让本诗成为了一首脍炙人口的千古绝唱。在诗歌结尾处，将士们发出了“我心伤悲，莫知我哀”的深沉呐喊。从艰苦的战场脱身，即将回到久别的故乡，见到久违的妻子亲人，本该喜悦，但将士们为何如此哀伤，如此惆怅，如此迷惘呢？也许是受了恶劣自然环境的感染吧，大雪漫天，道路泥泞，饥渴交加，拖着疲惫的步伐缓慢地朝着故乡进发的将士们面对此情此景，欲不心情哀伤只怕都很难。但将士们的哀伤其实还应当有更深刻的原因，且不说多少曾经朝夕相处，情同手足的兄弟们已经永远埋尸边关了，多少恩爱夫妻因这场战争而生离死别了，又有多少美丽的家园因这场战争而残破荒芜了呢？
又如《豳风·东山》：
我徂东山，■不归。我来自东，零雨其■。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。■，■在桑野。敦彼独宿，亦在车下。
我徂东山，■不归。我来自东，零雨其■。果■之实，亦施于宇。伊威在室，■蛸在户。町疃鹿场，熠耀宵行。不可畏也，伊可怀也。
我徂东山，■不归。我来自东，零雨其■。鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，■在栗薪。自我不见，于今三年。
我徂东山，■不归。我来自东，零雨其■。仓庚，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？
诗之起句“我徂东山，■不归”，说明了将士们被征发去守卫边关，久不得归的处境。“西悲”者，悲故乡也，悲家园也。一个“悲”字隐含着征人们多少难言的苦楚！由于常年在外，战士设想故乡的家园荒芜了，“果■之实，亦施于宇。伊威在室，■蛸在户。町疃鹿场，熠耀宵行”。但无论故乡的家园如何残败荒芜，战士们对于家园的思念依然梦萦魂牵，无比执著。“不可畏也，伊可怀也。”何况此时此刻家乡的场景应当是“鹳鸣于垤，妇叹于室”，燕尔新婚的妻子独守空室，怎不让自己日夜牵挂？“自我不见，于今三年”，这种戍边生活是何其漫长，又何时是个尽头呢？在诗的末段，将士们对新婚时的情景进行了甜美的回忆：“仓庚，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。”以之与当前夫妻被迫生离死别天各一方的痛苦现实相比较，则其对战争的愤恨，对家园的思念可见矣。宋代学者朱熹在解析《诗经·伯兮》时曾深刻指出：“兵者，毒民于死也。孤人之子，寡人之妻，伤天地之和，召水旱之兴。”（《诗经集传》卷三）可见，广大的普通底层民众在战争中得到的确实太少太少，失去的确实太多太多了。
三
从前面的分析可知，华夏民族的家园意识在中国最早的诗歌总集《诗经》中就已经获得了充分体现。这可谓是一种历史的必然。因为在周王朝，华夏民族早已进入了农业文明时代，人们的乡土观念已经形成并日益厚重，而与此同时背井离乡的状况也日益频繁。而我们知道，无论在他乡的生活是贵是贱，是富是贫，是乐是苦，是得意还是失意，漂泊在外的游子总会情不自禁地思念故乡，于是怀乡病就定期不定期地发作了，家园意识也就油然而生了，《诗经》中的家园意识即由此而来。
而且，由于中华民族曾长期停留于农业文明阶段，而农业文明正是滋生家园意识的沃土，因此以《诗经》为源头的家园之思始终未曾中断，而是被无数的后代诗人续接起来了，比如汉末《古诗十九首》之《涉江采芙蓉》：“还顾望旧乡，长路漫浩浩。”唐代诗人李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”杜甫的《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，月是故乡明。”这种表达深沉而执著的家园意识的诗句在中国古典诗歌中何止千千万万，它们早已形成了一个以《诗经》为源头的源远流长的传统，并在中华民族心底汇成了一道温馨、美丽、永恒的情感之流，温暖着、感动着、抚慰着古往今来无数游子的心灵，建构了中华民族永恒的精神家园。
阅读不仅仅是一种享受，更是一种精神的需要。它如春日扁舟里的放歌，仲夏亭榭里的弄弦，深秋山林中的独步，隆冬炉火旁的倾谈。从小到大，我读过古今中外不少书，其间的温情伴我成长。
小时候，我读的多是些故事类的文章，童话、寓言的一个个故事伴我孩童时光。读《卖火柴的小女孩》，我体会到底层人民生活的不易；读《农夫和蛇》，我明白了坏人不值得怜悯的道理……在这样一些充满童趣的故事中，我不但充实了我的童年，更使我稚嫩的心灵懂得了一些为人处事的道理。
到后来，我便爱上了诗词。在品读诗词的过程中，我逐渐沉醉于万千诗人的豪迈奔放、清新婉约和伤感忧愁之中。诗词中的意境与我的人生经历总是不约而同。当我客居外地，看见故乡独有的植物时，才猛然顿悟“采薇采薇，曰归曰归”是一种何等悲凉的心境；亦只有在取得成功之时，才明白孟郊“春风得意马蹄疾，一日看遍长安花”的欣喜。诗词的魅力便在于此，总能将你内心的想法恰如其分地表达出来。
而现在，我却爱看些中外名著。名著是人类文化的精华，更是书中的精品，有着深刻的思想内涵和艺术魅力。读名著，如同和中外大师携手游行，来上一场心灵的沟通。江姐十指连心的痛苦，祥林嫂的悲惨遭遇，凡卡的黑暗生活，无一不触动我的心灵，为我提供精神能量，在我成长的路上激励我砥砺前行。
从小到大，我一直坚持着内心对文字的崇敬，任季节更替，至乐无如阅读，直到如痴如醉……阅读的光阴，充满温情，而我也在这番温情中度过了漫长的成长岁月。
第一节现代诗歌
现代诗歌是与小说、戏剧、散文并列的一种文学体裁。它语言凝练、结构跳跃、感情充沛、想象丰富、富有节奏和韵律，高度集中地反映生活和表达思想感情。现代诗歌分为抒情诗与叙事诗、格律诗与自由诗等。它的基本特征是凝练性、跳跃性、节奏韵律性，形式上一般分行排列。
所谓“微尘中见大千，刹那间见终古”“片言可以明百意，坐驰可以役万里”都是指诗歌的凝练性。现代诗歌需要诗人对语言进行反复锤炼，力争一笔传神，准确、含蓄、生动地表现事物的特征，勾勒生活的场景，以局部概括整体，并且在动作、形象、图景之间的跳跃给读者留下广阔的想象空间。诗歌的跳跃性表现为多种结构形态，主要有时间上的、空间上的、时空综合的、由客观动态向主观动态的、关联式动作的、平行式的、对比式的跳跃等；现代诗歌的节奏和韵律，一方面可以加强诗歌的节奏感，达到和谐整齐的感官审美效果，另一方面则是为了促进感情的抒发和意境的创造。
“诗贵含蓄”，在写作上，诗歌一般会借助多种艺术手法来增强表达效果。这些艺术手法一般包括抒情方式和表现手法。抒情方式主要分为两大类，一类是直接抒情（直抒胸臆），另一类是间接抒情，主要包括借景抒情（托物言志）和景情的关系；而表现手法则主要分为修辞手法和动静、大小、虚实等结合方面。
■
一、水仙
舒婷
女人是
俚曲中一阕古老的叠句
放逐了无数瓣火焰的心
让她们自我漂泊
说女人是清水做成的
那怡红公子去充了和尚
后人替他重梦红楼
南方盛产一种花卉
被批发被零售到遥远的窗口
借一钵清水
答以碧叶玉芩金盏银托
可怜香魂一脉
不胜刻刀千凿万琢
人心干旱
就用眼泪浇灌自己
没有泪水这世界就荒凉就干涸了
女人的爱
覆盖着五分之四地球哩
洛神①是水
湘妃②是水
现在姑娘否认她们的根须浸过传说
但是
临水为镜的女人每每愈加柔软
一波一波舒展开
男人就一点一点被濡湿了
闽南小女子多名水仙
喊声
水仙仔吃饭罗――
一应整条街
（选自《花雨》）
［注］①洛神就是宓妃。②湘妃，名曰娥皇、女英。
■
本诗的第一节交代了女人的特点――柔弱而美丽多情。这样写是为了与下文写水仙花的特点更好地结合，与第二节更好地融为一体。本诗化用《红楼梦》中贾宝玉“女人是水做的骨肉”这一典故，说明女人的魅力，点明像水仙一样的女人的特点，为后文的展开张本。最后一节秉承前文水仙特性而写，说明水仙在人们心目中的地位。闽南女子多名水仙，正说明了在人们对水仙特性的认可，继而更说明了女人如水仙的主题。
二、四姐妹
海子
荒凉的山冈上站着四姐妹
所有的风只向她们吹
所有的日子都为她们破碎
空气中的一棵麦子
高举到我的头顶
我身在这荒芜的山冈
怀念我空空的房间,落满灰尘
我爱过的这糊涂的四姐妹啊
光芒四射的四姐妹
夜里我头枕卷册和神州
想起蓝色远方的四姐妹
我爱过的这糊涂的四姐妹啊
像爱着我亲手写下的四首诗
我的美丽的结伴而行的四姐妹
比命运女神还要多出一个
赶着美丽苍白的奶牛走向月亮形的山峰
到了二月，你是从哪里来的
天上滚过春天的雷，你是从哪里来的
不和陌生人一起来
不和运货马车一起来
不和鸟群一起来
四姐妹抱着这一棵
一棵空气中的麦子
抱着昨天的大雪，今天的雨水
明天的粮食与灰烬
这是绝望的麦子
请告诉四姐妹这是绝望的麦子
永远是这样
风后面是风
天空上面是天空
道路前面还是道路
（选自《海子诗集》）
■
“荒凉的山冈上站着四姐妹”，作者的人生就像爬山一样充满激情和疲惫。当作者在人生之路上渐行渐远时，蓦然回首，曾经的爱人，曾经的爱情，竟然是如此的荒凉、凄落、孤寂；“所有的风只向她们吹”，“风”是思绪、念头、想法，所有的思绪、念头、想法都集中在她们身上。虽然那已经是过去，但因为爱过，所以痛过。“麦子”与“太阳”是海子诗歌中最耀眼的意象，麦子是凝聚着泥土气息的，质朴却坚强的诗人的化身。“绝望的麦子”，正是绝望的诗人自己。“怀念我空空的房间，落满灰尘”，这种空的状态，既是写实，也是在写虚，面对山冈四周芸芸众生碌碌如蚁的生活，他的精神无处可去，只能退回到自我的内心。虽然空虚陈旧，没有生机，可是较之满眼丰收而荒凉的景象不也是值得怀念的吗？
诗人常写到乡村之外的山冈，这是诗人精神的立场，既非乡村，亦非城市。乡村，是诗人出生之所，象征诗人眷顾之家园。诗人以眺望的姿态，看着乡村，看着自己精神的家园，寂寥落寞而又绝望。
三、苏苏
徐志摩
苏苏是一痴心的女子：
像一朵野蔷薇，她的丰姿；
像一朵野蔷薇，她的丰姿？
来一阵暴风雨，摧残了她的身世。
这荒草地里有她的墓碑：
淹没在蔓草里，她的伤悲；
淹没在蔓草里，她的伤悲――
啊，这荒土里化生了血染的蔷薇！
那蔷薇是痴心女的灵魂，
在清早上受清露的滋润，
到黄昏里有晚风来温存，
更有那长夜的慰安，看星斗纵横。
你说这应分是她的平安？
但命运又叫无情的手来攀，
攀，攀尽了青条上的灿烂，――
可怜呵，苏苏她又遭一度的摧残！
（选自《徐志摩诗集》）
■
本诗最大的特点是大胆的想象和奇特的构思。本诗以极富浪漫主义风格的想象和夸张拟物，重点写出了苏苏生前、死后的经历与遭遇。
徐志摩不但以“野蔷薇”借喻“苏苏”生前的美丽动人――“像一朵野蔷薇，她的丰姿”，更以苏苏死后坟地上长出的“野蔷薇”，来拟喻苏苏的“灵魂”。本诗以“野蔷薇”比喻苏苏的丰姿是写其“形”，而以苏苏死后坟墓上长出野蔷薇来象征苏苏则是写其“神”，形神俱备，蔷薇与苏苏完全融为一体，蔷薇成为苏苏的本体象征。
最后一节“攀”字主要运用了反复的修辞手法，仿佛作者实在是舍不得下手，不忍心让那“无情的手”伸出。当然，独特的徐志摩式的诗歌语言、格律安排和音乐美追求，也恰到好处地使诗情一唱三叹，拨人心弦。
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针对现代诗歌，学生可以采用以下几种方法来阅读。
一、反复诵读，体会节奏和情感
诵读是赏析诗歌的重要前提，是诗歌意境解读的物质条件。诗歌有“三分读，七分品”之说，品读结合方能把握诗中真意。现代诗歌的节奏感、音乐性和凝练性往往由诗句中描写意象、抒发感情的重要词语组成，只有反复诵读才能够逐渐领悟到诗句里所蕴涵的深意，体会诗人的思想感情。如徐志摩的《苏苏》中“但命运又叫无情的手来攀，／攀，攀尽了青条上的灿烂”一唱三叹式的诵读，无疑让诗人心中那种不忍与愤慨展现无遗。
二、捕捉意象，把握诗歌写作的意境
诗歌是通过艺术形象来反映生活，抒发感情的。鉴赏诗歌必须准确把握诗歌中的艺术形象。有些诗，通篇描绘具体鲜明的形象，借形象来抒发感情；有些诗，虽然没有描绘具体形象，但能唤起读者想象，在想象中形成具体形象；也有些诗，既描绘了具体形象，又抒发了自己的思想感情：尽管诗歌刻画形象的方式有所不同，但鉴赏诗歌都必须把握诗歌描绘的形象。
要把握诗歌的形象，就要抓住形象的特征。有些诗歌描绘的形象较多，学生应该对众多的单个形象进行组合并加以想象，构成整体形象；有些诗歌描绘的形象并非实指，而是有比喻或象征的内涵，把握这类作品的形象就不能从字面上理解，而应结合时代背景、诗人的遭遇等，通过想象、联想来挖掘形象的内涵。
所谓意象就是指诗歌所描写表述的对象，是诗歌中的艺术形象。它不是客观生活中物象的简单再现，而是渗透了诗人主观思想的情感载体。要把握诗歌的意象，就要抓住意象的特征。在不同的诗歌环境中，意象会渲染不同的意境，表达诗人不同的情感。如海子作品中的“麦子”“山冈”“风”这些带有着强烈个性色彩的意象，蕴涵了诗人的思想动向和情感。
诗歌描写意象的手法很多，可以对形象直接描写，也可以间接描写；可以是白描，也可以是浓墨重彩；可以铺垫、衬托，也可以借助想象、联想塑造形象。只有真正理解了诗歌的意象，才能深入领会诗歌所抒发的感情。
三、深切体会诗歌的感情内涵
诗歌是抒情言志的文体，也就是说，诗歌是诗人情感的载体。把握诗歌的情感内涵，学生需要从以下几个方面入手：
1.了解诗歌创作的时代背景。诗歌是对一定时代生活的反映，理解诗歌不能忽略时代特征。同一题材的作品，由于诗人的理想志趣、生活经历、所处时代不同，会表现出不同的思想感情。
2.品味诗歌语言。一首好诗，语言自然不能逊色，我国古人是最呕心沥血的，“语不惊人死不休”“两句三年得，一吟双泪流”就能说明这一点。对于现代诗歌语言的把握主要表现在把握诗人的思路，才能很好地理解诗意，才能找出诗人的情感线索。如海子《四姐妹》中几乎从头至尾都笼罩着一种绝望孤独的气息，这主要来源于诗人的爱情一次次遭受失败，事后重新回望走过的路所产生的情感。
四、明确分辨诗歌的艺术手法
在诗歌鉴赏中，学生需要掌握诗歌常用的表达方式与艺术技巧，如拟人、比喻、借代、夸张、对比、象征、以动写静、小中见大、虚实结合、衬托、托物言志等。
象征手法在现代诗歌中的运用比较普遍，因为诗人能够把无限的韵味隐藏在有限的字句中，给人广阔的想象空间，增加了诗歌的厚度和内容的丰富性。如海子的《四姐妹》中，诗人用质朴和真诚的语言，用麦子来象征自己，诗人把自己的一切特征就寄托在这样“麦子”上面，麦子绝望，自然也是诗人自己绝望。
虚实结合也是诗歌中经常运用的一种手法，以虚写实，以实写虚，虚实相生。不仔细琢磨，很难分出哪是虚，哪是实。如“怀念我空空的房间，落满灰尘”可以说是在写实，也可以说是在写虚。爱情寥落，心情孤独，自然无法去装扮收拾自己的一切，房间落满了灰尘，一方面说明爱情已远，另一方面说明自己对曾经的她的眷恋。可以说是真真实实地写自己的后期状态，可是也可以理解为是诗人面对当时毫无生机的生活状态的一种间接表达。
五、以生活为蓝本，是运用想象和联想去品诗
在平时的生活中，学生应“诗意”地生活着，“诗意”地感知周围的一切，包括对社会、世界、生活怀有美好的愿望。学生应结合自己切身的生活体验来感受诗歌，这比硬着头皮去欣赏诗歌更来得快，来得真。如徐志摩的《康桥再会吧》中，如果学生曾经对某一个地方有着深切的情感，在那里生活了多年，而今却不得不离开，那种难舍难分的情感就能够和诗中诗人的情感相契合，这种移己入情的做法往往能够让自己更准确地把握诗歌所要表达的情感和主题。
诗歌欣赏过程是需要思维的，而思维是允许开放的、有个性的。但需要注意的是开放式的解读不等于随意的解读。
■
一、辽阔
艾青
辽阔的夜，已把
天幕廓成辽阔了！
无垠的辽阔之底
闪着一颗晶莹的星……
你说，那就是
我们的计程碑吗？
辽阔的夜，在辽阔的
天幕之下益显得辽阔了……
（选自《艾青诗选》）
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1.“辽阔的夜”指的是什么？表现了诗人怎样的思想感情？
答：______________________________________
2.怎样理解“辽阔的夜，在辽阔的／天幕之下益显得辽阔了……”？
答：______________________________________
二、残破［注］
徐志摩
一
深深的在深夜里坐着：
当窗有一团不圆的光亮，
风挟着灰土，在大街上
小巷里奔跑：
我要在枯秃的笔尖上袅出
一种残破的残破的音调，
为要抒写我的残破的思潮。
二
深深的在深夜里坐着：
生尖角的夜凉在窗缝里
妒忌屋内残余的暖气，
也不饶恕我的肢体：
但我要用我半干的墨水描成
一些残破的残破的花样，
因为残破，残破是我的思想。
三
深深的在深夜里坐着，
左右是一些丑怪的鬼影：
焦枯的落魄的树木
在冰沉沉的河沿叫喊，
比着绝望的姿势，
正如我要在残破的意识里
重兴起一个残破的天地。
四
深深的在深夜里坐着，
闭上眼回望到过去的云烟；
啊，她还是一枝冷艳的白莲，
斜靠着晓风，万种的玲珑；
但我不是阳光，也不是露水，
我有的只是些残破的呼吸，
如同封锁在壁椽间的群鼠
追逐着，追求着黑暗与虚无！
（选自《猛虎集》）
［注］本诗写于1931年3月，初载1931年4月《现代学生》第1卷第6期，署名徐志摩，后收入《猛虎集》。
■
1.这首诗每一节的开头都有“深深的在深夜里坐着”，这句话在诗中有什么作用？
答：______________________________________
2.“白莲”在诗中有什么含义？
答：______________________________________
3.这首诗题目为“残破”，作者以它为题的目的是什么？
答：______________________________________
三、明天醒来我会在
哪一只鞋子里
海子
我想我已经够小心翼翼的
我的脚趾正好十个
我的手指正好十个
我生下来时哭几声
我死去时别人又哭
我不声不响的
带来自己这个包袱
尽管我不喜爱自己
但我还是悄悄打开
我在黄昏时坐在地球上
我这样说并不表明晚上
我就不在地球上早上同样
地球在你屁股下
结结实实
老不死的地球你好
或者脆就是树枝
我以前睡在黑暗的壳里
我的脑袋就是我的边疆
就是一颗梨
在我成型之前
我是知冷知热的白花
或者我的脑袋是一只猫
安放在肩膀上
造我的女主人荷月远去
成群的阳光照着大猫小猫
我的呼吸
一直在证明
树叶飘飘
我不能放弃幸福
或相反
我以痛苦为生
埋葬半截
来到村口或山上
我盯住人们死看
呀，生硬的黄土
人丁兴旺
（选自《海子诗集》）
■
1.这首诗第一节有什么作用？
答：______________________________________
2.在海子的诗歌中，同艾青一样，“土地”一直是他们所喜欢的，但是在这首诗第二节里面，作者却称地球为“老不死的”，其原因是什么？
答：______________________________________
3.解析题目“明天醒来我会在哪一只鞋子里”以及“生硬的黄土”的含意。
答：______________________________________
四、阳光在远处
艾青
阳光在沙漠的远处，
船在暗云遮着的河上驰去，
暗的风，
暗的沙土，
暗的
旅客的心啊。
――阳光嘻笑地
射在沙漠的远处。
（选自《大堰河――我的保姆》）
■
1.这首诗最突出的写作手法是什么？
答：______________________________________
在中国，山地别墅作为人们对自然生活方式的一种享受和表达，更是一种寄情于山水的精神传承。因此，山地别墅的景观设计是否与整体环境保持和谐统一，已经成为衡量她是否成功的一个重要标准。本文以西安紫薇山庄【山】系别墅庄园二期的景观设计为例，从基地的文化定位、原生植物的保留与利用、水景技术的研究以及挡土墙的塑造与分析等方面来阐述分析山地别墅景观设计的重点。
关键词：高端产品；紫薇山庄；山地别墅；科学
Abstract:aspeoplematerialstandardoflivingincreasedandthetrendofChina'sagingpopulationtospeedup,peoplestartedwiththebusynoisycitylifetoenvironmentelegantcountryorsuburbschange;Thus,inthehillcountryofuse,hasbecomearealestatedevelopmenttrend,theyusuallymountainprojectpositioningforhigh-endproductsvillacommunities,maketheproductfromasinglelivingfunctiontopursueheavyfunctionandnatural,andhastheculturalcharacteristicsoftheall-rounddevelopment,atpresent,thehillvillasmuchmodernfavour.
InChina,asthepeopleofhillvillasofnaturalwayoflifeaenjoyandexpression,isalsoakindofcomfortableinthelandscapeofthespiritualheritage.Therefore,thelandscapedesignofthehillvillasandintegralenvironmentwhethertokeepharmoniousunification,hasbecomeameasurewhethershethesuccessofimportantstandard.Inthispaperthemountain】xiancrapemyrtlevillavillaisthelandscapedesignofthesecondphaseofestateasanexample,thebaseoftheculturalorientation,thenativeplantskeepanduse,watertechnologyresearchandtheshapingoftheretainingwallandanalysis,thispaperanalyzesthemountainvillatolandscapedesignkeypoint.
Keywords:high-endproducts;Crapemyrtlehome;Mountainvilla;science
中图分类号：S611文献标识码：A文章编号：
一、基地概况与研究
1.1项目概况
紫薇山庄坐落在秦岭北麓，位于西安市风景秀丽、胜景层出的长安区滦镇。她是秦岭山脉最后一块住宅用地,开发商利用绝版资源条件强化项目的稀缺性，限量与高端的形象使得项目价值最大化。
1.2基地分析与研究
紫薇山庄二期用地范围背靠秦岭，西面为项目一期（现已竣工），东临粟园公司，北有203研究所和铁道部第20局。基地内大部分为山地，整体趋势南陡北缓、东高西低，黑河引水暗渠（且覆土为500MM）横卧地块中央，南面有两条地裂带，两条翠谷贯穿南北；现状交通均为自然山路，缺乏安全通畅的道路体系；场地现状没有成形良好的水面，仅东北角溪谷底局部位置有少量溪水；马家沟、青华西沟和青华东沟作为山区的泄洪沟渠，旱季为旱溪，雨季可形成林间小溪。（图1）
（图1基地分析图）
本案区域内植物群落非常丰富，林木大树繁茂，野生花草随处可见，绿郁葱葱；但植被、灌木及乔木长势较为混乱，群落之间的组织缺乏联系，缺乏可赏性。（图2）
（图2现状植物图）
二、文化定位与理念
2.1文化定位
紫薇山庄景观设计以自然园林风貌呈现“秦岭原生态国际化山居”为主题，充分挖掘基地内的文化资源，抽取融合在大秦岭中的山水诗歌文化，打造一个诗画自然的大秦岭国际山居。（她是自然居和诗意居的结合。）
自然居：秦岭被誉为中国的中央国家公园，世界级地质公园。位于“公园”中的紫薇山庄以居山林为乐。在保护现有的优良景观资源基础上，巧借山势密林野草之美，因地制宜，营造一个“三亩秦岭一庄园”的原生态自然居。
诗意居：有诗云“一叶知秋”，我们提取历史中关于秦岭和秦人的诗画描述，结合现代园林的审美，以秦岭山形为底，以疏林幽径为墨彩，打造一个喻诗于景、景中藏诗的秦岭诗画文化居。
2.2设计构思
本案景观设计以自然山地为特色，结合美式休闲度假风格的建筑形式，营造“乐居林中、福地幽静”的居住环境，使艺术、景观、自然三者有机共生。
1.尊重秦岭原生态景观，“因地制宜，随形就势”。充分利用坡谷自然资源，提供更多徒步山野游憩场地，让人亲近自然，感受秦岭诗意空间。
2.遵循“虽由人作，宛自天开”的造景理念。对局部破坏的场地如马家沟（黑河引水渠段）进行修复与塑造，恢复秦岭山谷原生态自然风貌。保护园区内原生态且具有特色树种和林木大树，创造性的针对特殊场地配以不同形式的保护措施，增加空间的趣味性，实现了人与绿的共融。
3.“山因水而活”的设计理念。在公共区景观如会所处，精致塑造水景观，以少而精的局部水景点缀整体社区景观，起到“点睛”的作用，不仅增强景观效应；而且还满足人的亲水心理，实现人与水的互动。
三、设计重点与探索
爱上他在天与海的交界
你忍痛用声音交换了双腿
只为走近爱的人身边
你赌上毁灭相信真爱会永远
不懂专情不适合人类
而你连道别都没有人听见
黎明後随浪花凋谢
你的泪一抹无邪
不属於这个冷漠的世界
舍弃了一切只为一个能够
付出你真爱的机会
你的泪一抹无邪
原来感情那麽难以学会
他身边是谁消失前後不後悔
你的悲伤是否像海一样深邃"
那歌声里有令人动容的穿透力,纯洁,脆弱,孩子气,没有丝毫做作感的清新."你赌上毁灭相信真爱会永远
不懂专情不适合人类
你最美的梦像泡沫般碎裂
剩童话里忧伤一页"她眼中有大海般深邃的感情,脸色苍白的似乎下一秒就会如泡沫般消失.
"你的泪一抹无邪
不属於这个冷漠的世界
舍弃了一切只为一个能够
付出你真爱的机会
你的泪一抹无邪
原来感情那麽难以学会
他身边是谁消失前後不後悔
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