清明节的满分作文(6篇)

清明节的满分作文篇1

[关键词]生计；作用削弱；驻防调整；价值观念

[中图分类号]K249[文献标识码]A[文章编号]1009―2234（2014）11―0065―02

[收稿日期]2014―09―26

[基金项目]2014年黑龙江省教育厅人文社会科学研究青年博士资助项目“明清时期黑龙江地区驿递与边疆社会变迁研究”（项目编号：1254b024）；齐齐哈尔大学青年教师科研启动支持计划项目“清代黑龙江地区驿站沿革及其经管研究”（项目编号：2012W-M05）

[作者简介]范传南（1982―），男，辽宁大连人。博士，讲师，研究方向：明清史，东北地方史。

作为八旗重要组成部分的汉军，自崇德七年（1642）编成后，无论是在清初的浴血征战中，还是在中后期驻防各地、维护稳定上，都起了重要作用。但随着入关日久，清廷对八旗恩养的弊端逐渐显现，人口增长、物价高涨、奢靡浪费等因素日益威胁着旗人的生计。乾隆帝即位后，鉴于康熙、雍正两帝以及自身即位之初在处理八旗生计问题上屡屡受挫，于乾隆七年（1742）开始，陆续将汉军出旗，即在保证清朝核心武装力量――满洲与蒙古八旗编制与待遇稳定的前提下，将入关前后投奔和收编的八旗汉军有选择性的剔除一部分，使其出旗为民，将空置出来的兵额交由满洲与蒙古八旗顶补。而究其原因，当有以下几方面：

一、乾隆朝八旗生计问题的恶化

清代驻防八旗饷米的发放原可分为“本色”和“折色”两种形式，其中直接将米发给兵丁的称为“本色”；把米折价发给银两的称为“折色”。折银的多少，依时间、当地情况、米价的不同而有所区别。正是由于“折色”的发放，使驻防八旗兵丁的收入与当地生产的好坏、米价的贵贱发生了密切关系。丰年米贱，所发银两自然足够维持生计，若荒年米贵时，所发银两又未能及时调整，必然会影响到八旗兵丁的生计。这一问题在雍正朝就已初露端倪，雍正四年（1726），康熙十九年由平南王撤藩后改编而成的广州驻防旗人因米价腾贵影响生计，拥至巡抚衙门嚷闹，要求设法降低米价〔2〕（卷44，雍正四年五月丁巳）。

米价问题在清初尚不明显，但到乾隆朝时，粮价扶摇直上，生计问题自然更加严峻。乾嘉时人钱泳曾记录康熙四十六年至乾隆五十年间苏、松、常、镇四府的米价，由“每升七文”增至“二十七、八至三十四、五文之间为常价矣”〔3〕（卷1，旧闻・米价）。80余年间，米价上涨了四到五倍。同时期的另一记载也可以从一个侧面看到当时米价增长之速，“闻五十年以前（约当雍正时）吾祖若夫父之时，米之以升计者，钱不过六、七（文）”，到乾隆末年，米价上涨，“昔之以升计者，钱又须三、四十矣”〔4〕（卷1，意言・生计）。以上仅是民间关于米价上涨的记载，米价涨幅在八旗驻防志中也多有所见，“曾记早米每升二十八文或三十文，尖米每升五十余文，较新莽之乱、嘉靖之饥已太贵矣。今则早米每升七十余文，尖米每升百零四文。统观二十四朝之记载，惟《元史・职官志》每俸米一石折银十二两，可与今时米价相颉颃矣”〔5〕（P729）

由于生活开支的增多，不仅兵丁生计日益严峻，八旗驻防将领的收入也开始恶化，甚至不及绿营军官，“旗员每欲为绿旗官员者，盖以所得比旗员较多，是以不顾廉耻惟图外任”〔6〕（卷567，乾隆二十三年七月辛亥）。

二、汉军出旗的适应性优势与特殊作用的削弱

八旗汉军源自汉人，在战争过程中成为八旗的三大支柱之一。但毕竟族属不同，无论统治者如何宣扬“满汉平等”，当面临涉及切身利益的生计问题时，清廷更加明显地表现出了态度的差异性。清廷认为汉军出旗后应当比满、蒙旗人更容易适应民人的生活，由此可能引发的社会问题和不安定因素也会相对较少。而得出这一结论的依据则是，入关后原本已经部分满洲化的八旗汉军迅速回归传统的汉人生活方式，战斗力也开始逐渐降低。

自康熙朝始，杭州驻防汉军便“渐染陋俗，日打马吊为戏，不整容束带履行者甚多”。“均随汉人习俗，竟与绿营兵无异，即便留之，不惟于地方无益，且于伊等亦无利”〔7〕（P32）。无奈之下，清廷只好采取断然措施，令其出旗为民。

除汉化加剧外，八旗汉军特殊作用的减弱也成为出旗的原因之一。清中期以后，随着八旗满洲的迅速汉化，满人写汉字、说汉语已成为一种普遍的趋势，反而是本族满语和赖以征服天下的“弓马骑射”在逐渐退化。这种趋势迫使清廷特别注重对满洲旧俗的保持，提出了“骑射国语乃满洲之根本，旗人之要务”〔8〕（P16）的口号。到了乾隆朝，满族入关已百余年，关内满人几乎皆能说汉语、习汉字，清初满汉两族在政治文化交流过程中存在的语言文字障碍逐渐消除，八旗汉军沟通满汉的桥梁作用也随之淡化。

此外，水师与火器已不再是汉军独有的秘密，满洲八旗已拥有水师、火器等以前几乎被汉军所垄断的特种部队。雍正三年（1725），清廷自京师派遣八旗满蒙余丁共2000名，以觉罗巴彦德为直隶天津水师营都统。“天津之海口，为京师重镇，满洲兵丁令往天津驻扎，学习水师”〔9〕（卷39）。“乾隆二十九年另设八旗满洲火器营”〔10〕（卷861）。清初必须布署汉军的驻防点，现已可派遣汉化的满、蒙兵丁完成任务，这就为汉军出旗和满蒙兵丁顶补其空缺提供了客观便利条件。

三、全国性八旗驻防大调整

清代八旗按其职能和驻防地的不同可分为禁旅八旗和驻防八旗，其中禁旅八旗驻扎在京城内外，在负责京畿地区军事安全的同时，作为战略机动部队以应对突发事件。驻防八旗则分散驻扎于全国要害地区，起到防患于未然的作用。各八旗驻防点以点联线，在全国大致形成了五条驻防线：长城沿线、黄河沿线、长江沿线为三横，运河沿线与沿海沿线为两纵。驻防八旗凭借这三横两纵共五条驻防线，在全国织成了一张严密的驻防网络〔11〕。

乾隆二十二年（1757），清廷平定准噶尔部，并以此为契机对军事部署作出重大调整。当时，清廷对汉地的统治已基本稳固，入关之初重东南轻西北的兵力分布格局，已不适应新军事形势的需要。为此，清廷逐渐削减内地及江南驻防，将多余兵额以京城满蒙八旗顶补，调往西北驻防。乾隆二十六年（1761），清廷在禁旅八旗内择成丁有家室者，每旗各派马甲、养育兵43名发往绥远城驻防当差〔12〕（卷630，乾隆二十六年二月丁丑）。随后将绥远城驻防汉军全部拨往直隶和山西两省充补绿营。“汉军既有准其出旗之例，相应将凉州、庄浪满洲、蒙古兵移驻伊犁之外，饬交该将军、总督等，将凉州、庄浪及杭州汉军均做裁汰之缺，或出旗为民，或拨归绿营，均听其自便”。“江南现有驻防满洲、蒙古兵近六千名，数额极多，若从中拣派熟谙水师营事宜者千余名驻守京口，将京口汉军兵缺概行裁汰。其缺额给予索伦、察哈尔丁，派驻伊犁，则于海疆、新疆地方均得禁旅，而索伦、察哈尔等获食钱粮，于其生计亦大有裨益。”〔13〕（P32）

在清初，东南沿海的江宁（今南京）、杭州、京口三处是江南地区的腹心地带，也是汉人反清斗争的高发地区。但至乾隆年间，江南地区的反清力量已被基本肃清、且全国政局较为稳定，此时继续在江宁周边这块狭小区域内保留众多驻防设置已无必要。故当乾隆二十二年以后，八旗驻防的重心从东南移向长城沿线和西北新疆驻防时，作为清初驻防江南地区主力的汉军理所当然的进入了裁撤的大名单。

四、乱世与盛世间社会价值观念的差异与转化

清廷对汉族降臣的使用和看法经历了前后不同的两个时期。顺、康、雍三朝为前期――蜜月期，乾隆朝以后为后期――清算期。在前期，清廷以明王朝，建立和巩固本民族统治为终极目标，对那些投降的文臣武将大加称赞，称其是“应天顺时，通达大义”〔14〕（卷1，雍正上谕二份）。同时对那些忠于明朝的抵抗者大加贬斥，反复强调“天下一统，华夷一家”，如有“借明代为言，肆其分别华夷邪说，冀遂其叛逆之志，此不但为本朝之贼寇，实明代之仇仇。”〔15〕（卷1，雍正上谕二份）由此看来，正是由于清初统治上的需要，以八旗汉军将领为代表的汉族降官受到了优待和表奖，个别人物甚至被人为的加以美化、青史留名。

但进入中叶以后，清廷面临的主要任务，是怎样更好地维护其统治，防止和镇压叛乱的问题。为了强调皇权，宣扬忠君爱国思想，乾隆帝把“臣节”提高到了空前的高度。对因抗清反清而被杀的史可法等人大肆褒奖，对背明降清的钱谦益等人则大加贬责。为“崇奖忠贞，风励臣节之道”，乾隆四十一年（1776），乾隆帝授意编成《胜国殉节诸臣录》，并“特别诗篇题识简端，用以垂示久远”〔16〕（卷1002，乾隆四十一年二月庚戌）。同年十二月，发下谕旨，宣称“我国开创之初，明末诸臣望风归附……此等大节有亏之人，不能念其间有功绩谅于生前，亦不能因其尚有后人原于既死”〔17〕（卷1022，乾隆四十一年十二月庚子）。国史馆据此先后完成了《贰臣传》及《逆臣传》的编写。由于八旗汉军的特殊人员构成以及在清初的特殊战争经历，众多的八旗汉军将领名列两传。

实际上，上溯至三藩之乱平定后，清廷就已深感臣节关系重大，贰臣们“以胜国臣僚，乃遭际时艰，不能为其主临危受命，则复畏死幸生，腼颜降附”〔18〕（卷1022，乾隆四十一年十二月庚子），其忠心大为可疑。乾隆帝修传的目的就是要借两传的编写“为万世臣子植纲常”，为当世的文武官员树立忠君的榜样，同时还要借此压制日益抬头的汉官势力，维护满洲贵族的特权。两传的编成实际上是将包括八旗汉军在内的所有叛明降清的汉官送上了历史的审判台，在道义上谴责他们，贬低他们的功绩。这样做既贬低了降清汉臣，也降低了八旗汉军的威望地位，也就构成了汉军出旗的另一个要素――评价标准的变迁。

综上所述，乾隆朝八旗汉军出旗是清廷调整社会内部矛盾和对各集团利益重新分配的必然结果。当然，它与清廷内心深处仍然存在难以逾越的民族观念也是直接相关的。汉军出旗是盛世下潜在危机的暴露，清廷对八旗采取的“包养”做法，从一开始就埋下了危机的祸根。清初历朝则限于维护稳定的需要及民族局限，始终对八旗生计问题拿不出一个标本兼治的办法。延至乾隆初年，生计问题愈演愈烈，已经到了威胁王朝根基的地步，从而迫使清廷决心改制――汉军出旗。

〔参考文献〕

〔1〕钦定大清会典事例〔M〕.台北：新文丰出版社，1976.

〔2〕〔9〕清世宗实录〔M〕.北京：中华书局，1985.

〔3〕〔清〕钱泳.履园丛话〔M〕.北京：中华书局，1979.

〔4〕〔清〕洪亮吉.卷施阁文甲集.洪亮吉集〔M〕.北京：中华书局，2001.

〔5〕〔清〕黄曾成.琴江志〔G〕.清代八旗驻防志丛书，沈阳：辽宁大学出版社，1994.

〔6〕〔10〕〔12〕〔16〕〔17〕〔18〕清高宗实录〔M〕.北京：中华书局，1985.

〔7〕〔13〕中国第一历史档案馆.军机处满文议复档〔M〕.转引自清代西迁新疆察哈尔蒙古满文档案译编，乌鲁木齐：新疆人民出版社，2004.

〔8〕〔清〕长善，等纂.驻粤八旗志〔M〕.沈阳：辽宁大学出版社，1994.

清明节的满分作文篇2

2.杜鹃声声啼不断，细雨绵绵情无限。松柏之间墓碑见，蓊蓊郁郁天地间。祭拜打扫泪涟涟，回忆往事一遍遍。昔年笑貌在眼前，今朝相隔万里远。只愿生者心向前，创造幸福每一天。

3.细雨轻风雨茫茫，清明时节愁断肠。坟头墓地情意长，鲜花薄洒散芬芳。青松翠柏长势旺，逝者精神永不忘。深深跪拜心惆怅，伤心热泪静静淌。只愿逝者享安康，生者快乐幸福扬。

4.清明春光多美丽，桃李芳菲醉心底。欣赏美景虽惬意，游玩踏青需注意。花粉过敏应提防，穿戴轻便要适当。量力而行选近郊，防晒保健要做好。愿你踏青多欢笑，幸福生活无限妙。

5.情深深雨纷纷，人间有情天有情。天阴阴泪汪汪，同悲伤感祭亡灵。思切切意浓浓，故人恩德不忘怀。烟袅袅雾蒙蒙，天国归宿自由行。愿朋友：擦去眼泪振作神，悲痛化作力量腾。

6.清明来到情悲伤，风吹草动雨雾茫。南山墓旁栽松柏，焚纸烧香悲断肠。两眼热泪如雨点，千丝万缕难尽言。盼的天国幸福享，儿孙孝敬永不忘。

7.清明时节到，细雨无声飘。子规哀伤叫，风声也萧萧。松柏正丰茂，纸钱挂树梢。焚香青烟绕，清酒坟前倒。只愿天国好，人间皆欢笑。

8.风凉雨绵绵，清明哀连连。青烟到天边，涕泪泣墓前。焚香寄思念，一片情漫漫。悲伤不能言，心中车轮转。只愿永平安，生者福无限。

9.清明时节雨飘飘，杨柳摆动风萧萧。南山半坡哭泣泣，天国亡灵静悄悄。焚烧纸钱一吊吊，敬叩故人礼道道。祭拜亡灵一遍遍，目视九霄路迢迢。

10.落雨山青秀，泪流情悲伤。此时清明节，雨泪难分辨。情悲愁断肠，意切故人想。再世儿不孝，天国魂安息。清明节愿，两界都安详，世代幸福享!

11.杨柳依依情明天，细雨纷纷也伤感。人间真情天亦情，雨泪相交寸断肠。泪水滴滴洒墓前，仰首敬叩烧纸钱。悲痛泣凄不语言，只愿两界息安康!

12.清明时节祭祀忙，细雨飘荡人悲伤。菊花满地心茫茫，清风难拂泪千行。先祖教诲在耳旁，跪拜叩首自难忘。唯愿天国享安康，人间幸福永绵长。

13.相思一曲化悲情，哀思遍野泪长盈，清明墓地草木青，年年岁岁道虔诚，泪雨纷飞云遮日，伤心欲绝盼天明，鲜花一束表心意，文明祭祀亦关情!

14.杨柳飘絮燕飞往，桃杏花开香飘染。陵园一片花海洋，花环祭祖泪飞扬。泣不成声寸断肠，敬拜亡灵烧纸钱。一壶浊酒敬天地，祈福天地都安详!

15.如痴似醉坟前爬，泪飞顿作倾盆雨。思亲之心天地感，风起云涌大雨降。坟头添土寄哀思，烧香叩首敬孝心。年年此时祭亡灵，只愿阴阳多吉安!

16.郊外细雨在飘荡，清明最是断人肠。泪珠万颗挂脸庞，情深似海湿衣裳。松柏挺立墓碑旁，思念重重满心房。涕泗横流意难忘，孝敬亲人放心上。

17.清明的风格外的凉，寒凉之中满是忧伤。清明的雨十分的苦，苦涩之中满是思念。清明的酒尤其的烈，清烈之中满是哀悼。清明节到了，愿天上人间都安好。

18.清明是心中永远的伤，阴阳两隔情难忘;清明是祭祀先祖的根，思念满满泪纷纷;清明是缅怀逝者的情，深情回忆到天明。清明节到了，愿逝者安息。

19.雨幕渺渺，鲜花诉说着哀悼;雨丝绵绵，青山寄托着思念;雨帘翩翩，松柏守候着家园;雨声沙沙，纸钱飘荡着泪花。清明节到了愿细雨为逝者带来一个清明世界。

20.百花盛开的芳菲清明，蜂飞蝶舞的美丽春光，彼此牵挂的纯真情意，甜美幸福的融融思念，温暖心房的祝福话语。愿你清明时分，伴着你我的情意纵享美好春*。

21.清明时节故人忆，绵绵思绪难自已。回首往事情依依，更添悲情人哭泣。鲜花纸钱坟前祭，只愿天堂无别离。保佑生者体康健，快乐幸福直到底!

22.情深深雨蒙蒙，清明时节墓地行。一片哀思祭亡灵，两行清泪流不停。片片纸钱化蝶舞，送给亲人表寸心。但愿天国路不远，殷殷情深可倾听!

23.清明时节情伤悲，两眼泪流化作雨。抓把黄土撒天地，洒壶浊酒仰天祭。在天亡灵你安息，孝子贤孙来拜祭。愿你化作清风去，世人安居谋幸福。

24.沐浴绵绵的细雨，诉说心房的悲伤;凝望松柏的丰茂，寄托无尽的哀悼;听闻杜鹃的啼鸣，难掩泣涕的泪珠。清明节到了，愿天国安好，人间欢笑。

25.凉风细雨如心田，携花带纸到坟前。回首往事忆当年，世事变迁多悲欢。泪如雨下不能言，跪拜叩首表思念。只愿生者心相连，共享情意度年华。

26.雨幕茫茫天苍苍，清明时节心惆怅。郊外凉风断人肠，菊花盛开满地伤。扫墓祭祖泪满裳，诚心悼念来焚香。烟雾缭绕上天堂，保佑逝者永安康。

27.故人亡灵飘九霄，世人泪流化雨浇。情悲意切祭祖先，后人不忘祭哀思。天上地上理一般，两界幸福皆相安。亡者安息世人欢，每年清明来遥看。

28.清明雨纷纷，祭祖心切切，满山人往往，泪流情悲悲。焚烧烟袅袅，纸钱飞飘飘，亡灵遥远远，但愿皆美美。清明节到了，愿友祭祖敬孝道，焚纸烧香寄哀思!

29.清明悲别离，绵绵无尽期。春雨绵又密，洒落在墓地。又把故人忆，泪水满心底。惆怅无人替，焚香情依依。转眼又一季，酹酒长相思。

30.焚香在墓前，缕缕都是难言的痛;酹酒在坟头，滴滴都是伤心的泪;祭花在墓前，朵朵都是离别的情;叩首在坟头，次次都是难舍的愁。清明节到了，愿逝者永安息!

31.清明时节雨绵绵，离人泪水总难断。坟前敬献花一束，满腹哀思天地间。莫言人生太短暂，珍惜光阴在眼前。莫让生者再心寒，但愿亲人都康健!

32.细雨绵绵落人间，捧花默立在墓前。雨滴当知离人意，犹如泪水撒地面。一杯清酒敬祖先，但愿天国人平安。生者当知先人愿，珍惜生活每一天!

33.雨幕渺渺，鲜花诉说着哀悼;雨丝绵绵，青山寄托着思念;雨帘翩翩，松柏守候着家园;雨声沙沙，纸钱飘荡着泪花。清明节到了愿细雨为逝者带来一个清明世界。

34.清明时节故人忆，绵绵思绪难自已。回首往事情依依，更添悲情人哭泣。鲜花纸钱坟前祭，只愿天堂无别离。保佑生者体康健，快乐幸福直到底!

35.情深深雨蒙蒙，清明时节墓地行。一片哀思祭亡灵，两行清泪流不停。片片纸钱化蝶舞，送给亲人表寸心。但愿天国路不远，殷殷情深可倾听!

36.沐浴绵绵的细雨，诉说心房的悲伤;凝望松柏的丰茂，寄托无尽的哀悼;听闻杜鹃的啼鸣，难掩泣涕的泪珠。清明节到了，愿天国安好，人间欢笑。

37.凉风细雨如心田，携花带纸到坟前。回首往事忆当年，世事变迁多悲欢。泪如雨下不能言，跪拜叩首表思念。只愿生者心相连，共享情意度年华。

38.雨幕茫茫天苍苍，清明时节心惆怅。郊外凉风断人肠，菊花盛开满地伤。扫墓祭祖泪满裳，诚心悼念来焚香。烟雾缭绕上天堂，保佑逝者永安康。

39.清明时节雨纷纷，黄花杨柳风含悲;祭祀先人怀旧忆，相思一片起心底;缅怀时光流年逝，祝福朋友康乐福;珍惜眼前好时光，幸福生活万年长。

40.清明时节到墓前，手捧菊花腿灌铅。哀伤满怀不能言，放声哭泣泪涟涟。痛忆往事一遍遍，音容笑貌在心间。焚香垂泪诉心愿，祈祷天国永平安。

41.传统文化不能忘，中华美德永传扬。孝子贤孙祭祖忙，扫墓敬拜寸断肠。花环墓前来摆放，泣不成声香火燃。青烟直上重霄九，祁告亡灵皆吉安!

42.花开花落满天飘，寄托哀思坟边绕。恋恋不舍缓离去，敬叩亡灵纸钱烧。青烟直上九重宵，儿孙后代敬孝道。思亲语言诉不完，只愿天堂过的好!

43.清明柔风艳阳天，禾苗招手摇头扬。绿水青山花飘香，踏青旅游好时光。一路颠簸一路看，美景怡人花果山。全家喜乐三日游，踏遍名山吃遍川。愿朋友清明节快乐!

44.细雨飘洒天地间，雨水泪水难分辨。人间哀情感上苍，孝心一片永不忘。每年清明把坟上，除草栽树焚纸香。敬拜叩首祭亡灵，只愿天地都宁安!

45.春暖艳阳清明天，百花芬芳竟斗艳。扫墓人儿泪两行，悲情泣泣寸断肠。悲痛欲绝哭声扬，追恨报恩时已晚。思亲亡灵施恩泽，愿天有灵遥相看!

46.清明时节雨蒙蒙，祭祖人群众纷纷。思念亲人泪汪汪，寄托哀思情深深。烟雾缭绕飘袅袅，洒酒焚香纸飘飘。青烟直上晃悠悠，祈祷亡灵上天堂。清明节，愿友节哀注意身体!

47.羊肠小道曲弯弯，路上行人泪汪汪。祭祖供品摆石桌，祈祷亡灵来享受。只愿西天光闪闪，夜空星星亮晶晶。但愿地府门大开，来去自由亡灵游。清明节，祭祖哀思美德传。

48.梨花万朵分外白，伫立墓前悲满怀。冥币翻飞情归去，香烟缭缭子规来。清泪千行湿冢土，满腔怀念今日诉。先人难见今日柳，后辈永记前辈恩。

49.酒可以酹在坟前，心中的怀念难以放下;花可以放在墓前，浓烈的思念无法割舍;纸可以烧在坟头，无边的泪水怎能阻隔。清明节到了，只愿天上人间皆安好!

50.清明时节到，养生要做好。饮食有规律，合理食五谷。天气仍多变，保暖需防寒。心情要舒畅，血压才能将。户外去春游，轻松无忧愁。愿友身康健，春来福绵绵。

51.清明时节祭祖先，心头思绪已万千。伫立坟头泪涟涟，缅怀往事情无限。黄花清酒放墓前，焚香数支诉祈愿。九泉之下享平安，后代蒙泽福绵绵。

52.清明悲别离，绵绵无尽期。春雨绵又密，洒落在墓地。又把故人忆，泪水满心底。惆怅无人替，焚香情依依。转眼又一季，酹酒长相思。

53.焚香在墓前，缕缕都是难言的痛;酹酒在坟头，滴滴都是伤心的泪;祭花在墓前，朵朵都是离别的情;叩首在坟头，次次都是难舍的愁。清明节到了，愿逝者永安息!

54.清明时节雨绵绵，离人泪水总难断。坟前敬献花一束，满腹哀思天地间。莫言人生太短暂，珍惜光阴在眼前。莫让生者再心寒，但愿亲人都康健!

清明节的满分作文篇3

旅游文化是人类社会和谐文化的重要组成部分。旅游文化在旅游活动中的地位非常重要，它是一个国家一个地区旅游业不可缺少的底蕴和灵魂。在那些不同线路、不同方式、不同内容的旅游活动中，人们不仅观赏黄山云海、漓江风光那些大自然造就的奇山异水，更喜爱那些伴随着山水的历史和传说；不仅观赏那些巧夺天工的万里长城、秦代兵马俑、东方明珠塔及北京的鸟巢、水立方等著名人文景观，更关注那些建筑的历史和伴随而生的经典艺术；不仅观赏那些各地民族的服饰、饮食、节日和生活方式，更愿意亲身体验那些民族的习俗和特有的文化；不仅观赏那些高耸入云和叹为观止的教堂、寺庙，更倾心了解不同宗教对人类社会发展的巨大影响。事实上人们在旅游活动中所接触的所有内容都有特定的文化内涵，那些巧夺天工的壮美山水所包含的自然景色文化，具有极强的观赏性；那些巍峨的教堂、壮观的寺庙所体现的宗教文化，具有极强的神秘性；那些世界各地不同区域，不同历史构成的民族习俗文化，具有极强的地域性；那些涵盖历史精品大全的博物馆文化，具有极强的知识性；那些金碧辉煌的宫殿、陵墓所承载的历史文化，具有极强的艺术性；那些水上漂流、草原驰骋以及农家乐和体验民族生活的原生态文化，具有极强的参与性；那些最高建筑、最美喷泉、最具特色剧院和体育场馆等体现的现代文化，具有极强的时代性；还有那些记载中国人民解放斗争历史和建设历史而设立的红色旅游项目所强调的精神文化，具有极强的教化性。所有这些都告诉我们，旅游离不开文化，人们在所有的旅游活动中，在休闲、娱乐、怡情的过程中，都自觉不自觉的增进知识，感受文化，提高品味，陶冶情趣。民俗旅游的文化魅力在众多的旅游文化项目中，旅游者更关注、更青睐、更痴迷的是那些具有民族特色、地域特色、历史特色的民俗文化旅游项目。因为这些项目通过历史遗迹和馆藏文物使旅游者能深刻了解这些民族的发展历程，具有一定的历史知识性；通过民族习俗和传统文化展示使旅游者能亲身参与民俗活动，具有一定的风情体验性；通过对民族服饰、餐饮、用具以及各种历史文物的观赏及选购，使旅游者能深入了解民族特有的传统文化，具有一定的文化鉴赏性。因此注重开发旅游文化资源，特别是结合当地的历史和民族特色，开发具有民俗特色的旅游文化资源。

这是目前世界旅游业发展的重要态势，也是每个旅游工作者关注的热点。据不完全统计，全世界约有2000个民族，仅中国就有56个民族。每个民族都有自己的历史、习俗、文化，每个民族都有自己的特点，这些历史、习俗、文化构合在一起，就形成了人类社会的灿烂文化，成为人类社会极其宝贵的精神财富。在旅游活动中人们不仅要观赏那些美丽的自然风光，游览那些令人流连忘返的人文景观，同时更愿意对那些异于本民族的民俗风情，历史文化进行探索、探寻、探奇甚至探究，这也是旅游的魅力所在。因此开发具有民族特色的民俗文化旅游，使游客在旅游活动中对各民族的吃、穿、住、行、服饰、风情民俗、传统节日、婚丧嫁娶、宗教仪式、建筑风格、民间歌舞等进行了解和体验，进而选购自己所喜爱的具有民族特点的纪念品和相关商品作为收藏，甚至作为自己生活的用品和饰品，对于提升旅游景点的影响力、旅游项目的吸引力具有十分重要的意义。新疆利用维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族等13个少数民族聚集区资源，开发以维吾尔族为代表的少数民族服饰观赏和采购游览，以手抓肉为代表的少数民族饮食习俗体验旅游，以体验民族风情的肉孜节、古尔邦节、诺鲁孜节等民俗节日旅游，以品尝、体验和选购哈密瓜、楼兰红枣、吐鲁番葡萄干、肉馕和各种具有新疆少数民族特色的服饰和家庭挂饰、摆饰等体验旅游，令游人视新疆旅游为首选的旅游体验度假项目。云南开发的民俗特色旅游可以说是全世界首屈一指的。云南境内26个民族的各种民俗节日，如傣族泼水节、彝族火把节、景颇族“目脑纵歌”节、傈僳族刀杆节、白族三月街会等就有30多个。

景洪地区给人最强烈的印象是民族风情浓郁，富有世界样的傣族妇女衣着打扮，男女青年“丢包”、赶摆、拴线仪式等风俗，令人津津乐道的泼水节等等。傣族的聚居区至今仍保留着自己独特的语言、文字、风俗习惯、建筑特色、等。其他如纳西族“东巴文化”的发源地和常年被人们朝圣的“灵洞”所在地香格里拉，著名电影《五朵金花》描述的白族大理三月街会，每年农历12月初的哈尼族长街宴，以及云南的纳西族茶文化、茶山人民族婚姻、傈僳族婚礼与跺脚舞、摩梭人的风情和形形的庙会，令人目不暇接，流连忘返，充分体现了特有的少数民族民俗文化。而这些民俗体验式的旅游项目不仅给游人留下了深刻印象，同时也对宣传地区文化、民族文化，开发本地区其他旅游资源起到了极大的促进和推动作用。我国台湾地区的高山族民俗文化旅游也是非常有特点的。触景生情，即兴演唱，具有抒情寄意的高山族音乐歌舞具有丰富多彩的风格。喜爱喝酒和打猎，把猎狗看做生命一部分的生活习俗，保留着母系社会遗风的女权地位，槟榔情趣和“笼子”幽会的恋爱婚嫁习俗，类似毛利人的点鼻待客礼，以及每年最重要的播种节和丰收节节日盛会，是台湾高山族人主要的民族风俗。这些旅游项目给凡是到宝岛旅游的客人都留下了极为深刻的印象。世界各国也都非常重视民族风俗的旅游文化资源开发。新西兰开发的毛利人文化习俗旅游项目，让游客从罗沱路亚的毛利音乐表演，类似夏威夷草裙舞的毛利歌舞，独木舟上、城塞村入口处以及集会场所前面及周围的雕刻，颇具民族特色的碰鼻礼、纹面等等，深深体验毛利人的历史、风俗和具有特色的文化。印度专门设置的民俗文化旅游项目，印度特有的传统服饰和女人专属服装，具备各种奇异功能的花样草药，包括出生、普迦、婚礼、葬礼四大仪式，印度教的灯节、十胜节、除十节等特色节日，以及以修行为目的的乞讨活动，都使游客对印度这个国度和民族有了较深的了解，留下难忘的回忆。

北美地区反映印第安人历史、文化和民俗风情的旅游项目，南美地区以巴西人为代表的忘情桑巴舞，欧洲地区西班牙的斗牛士，俄罗斯的民族歌舞和具有民族特色的套娃，以及遍及欧洲的宗教习俗，非洲人特有的饮食、婚嫁和礼仪习俗。这都是人们在世界各地游览时所接触到的民俗旅游文化，都是根据所在国和所在地的民俗特色和资源进行旅游文化资源的开发。如何将这些旅游资源在提升文化品味和游客体验等方面进一步开发，从而提升地方旅游文化的知名度和吸引力，同时促进地方旅游景点建设和旅游环境建设，这是当前世界旅游业发展的重点和重心。作为满族和清朝发祥地的辽宁，同其他省市及世界旅游业的发展同步，针对辽宁所具有丰富的鲜明和浓烈的满族民俗特色旅游资源，正在开发结合以沈阳为核心的中部七城市群所特有的满族民俗文化，进行民俗特色的旅游文化资源开发利用。针对清朝兴京—东京—盛京—北京建都历程，即从努尔哈赤开始在赫图阿拉老城（旧称兴京）起事，到辽阳建立后金国都（东京），发展壮大移都沈阳（盛京），挺进中原入关北京建立大清帝国的清朝发迹史，设计和开发“清朝发迹史四京游”旅游项目；针对辽宁满族人口众多，满族历史和民俗特点鲜明的情况，设计和开发包括“满族风味美食一条街”、“满族民俗商品一条街”、“满族民俗文化一条街”等内容的“满清民俗文化体验游”旅游项目；针对沈阳作为清朝发祥地所完好保存的清故宫和新建的关东影视城等资源，设计和开发体现清代宫廷文化、历史文化、礼仪文化，展示清朝十二帝功绩、清代珠宝、清代宫廷用品、清代名家书画和文学作品、清代服饰以及包括“清代一条街”等内容的“清代特色文化体验游”旅游项目。

民俗特色旅游的特点这些地区民俗特色旅游文化资源的开发都具有共同的特点。一是民族文化特色突出，所开发的旅游文化项目，都有自己鲜明的异于其他地区和其他民族的独有的文化特征；二是民俗文化特色突出，所提供的民俗旅游项目，给游客提供具有绝不类同于其他民族和其他地区的特殊体验；三是民族历史文化特色突出，所设计的旅游项目，不论是从旅游线路的设计还是旅游内容的安排，都体现出民族的发展历程。特别是辽宁省旅游工作者设计的“清朝发迹史四京游”旅游项目，让游客随着旅游路线漫游，穿越历史隧道，品味那些物是人非，体悟那些沧海桑田，充分了解大清王朝300年的兴衰史，体验曾在世界历史上独树一帜、大放异彩的清代文化。更特别的是这些民俗旅游项目文化特色突出，凡是开发民俗文化旅游项目的地区，都一改以往旅游那种走马观花，看景、拍照、购物的“老三段”模式，而是让游客直接参与那些具有民族、民俗、历史特点和特色的旅游项目，让人们在旅游过程中深刻体验特有的民族文化。甚至根据游客自身需求参加那些量身制作的特色旅游项目。如旅游活动由过去的局外观看演变为旅游者成为旅游活剧的主要角色，每一位游客都是这部活剧的演员，而导游从解说者化身为导演。

清明节的满分作文篇4

有关中秋节思念优秀作文范文一我的思念是圆的，八月中秋的月亮，也是最亮最圆的。无论山多高，海多宽，天涯海角都能看见它，在这样的夜晚，会想起什么?临近中秋，每到夜幕降临，心中便会生起一丝惆怅，只有明月的轻柔之光，才能伴我入睡。

夜色迷茫，天空逐渐变黑，像遮上了一块黑色幕布。我站在阳台上欣赏着窗外一草一木的背影，每一处都是那么的安详，那么的静谧。抬头望天，漆黑的夜空中，满天的繁星密密麻麻，群星簇拥着的，便是一轮清澈明亮的月，她是那么圆，那么白，犹如一个大玉盘。又像是天的眼睛，声息全无，默默地注视着我。回到自己精致的小床，头一着枕头，便勾起浓浓的思乡之情。

想家乡那并不宽敞的马路，想家乡清晨那静谧无声的老街，想小吃一条街那香味扑鼻的羊肉串;想家乡闵桥那接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的万亩荷花……这时，我又想起了温馨的家，心中默默地回忆起在家中的喜怒哀乐。想爷爷每天送我上学的老自行车，念奶奶亲手烧的糖醋排骨，想爸爸每天忙于工作的背影，念妈妈嘘寒问暖的无限关怀……我再一次发现了明月的存在，她把无限的光明送给了人们。那柔和的月光，使我感觉到母亲一般的温暖。她时刻安慰着我这颗思念家乡的心。

今夜月明人尽望，不知秋思落谁家?”柔和的月光洒在大地上，月亮犹如一盏灯，灯光笼罩着我，这个小小的女孩。我的心被思念满满地占着，心中的伤感如秋叶凋零。但愿人长久，千里共婵娟。”希望这柔和的月光，能把我的爱和无限思念传递回家。我的思念是圆的，西瓜、苹果都是圆的，团聚的人家是欢乐的，骨肉分离是痛苦的。思念亲人的人，望着空中的明月，谁能把月饼咽下?

有关中秋节思念优秀作文范文二窗外，一轮明月悬挂在空中，我们一家人围坐在阳台上，中间放着一个月饼。我拿起一把小刀，借着皎洁的月光，轻轻地把月饼分成五分，每人拿一份，轻轻地闻着，细细地品着，仿佛这月饼有无穷无尽的滋味……

抬头看看窗外，月亮很圆，很亮，没有一点瑕疵，这便想起了那句话小时不识月，呼作白玉盘。”现在一看，还真是形象。皓月当空，将皎洁的月光洒向大地。在这种环境下，似乎任何东西都是美好的。月亮中，一个黑点也找不到，可以说，中秋的月亮比白玉盘还要美丽得多。

每人一小块月饼，却许久吃不完。一家人回到客厅，打开电视看起来，电视上，修筑青藏铁路的工人们日日夜夜地工作着，中秋节到来，他们却没办法和家人团聚，只好和兄弟们一起，在月光下默默地向家人送去祝福……

是呀，天底下有我们这样幸福、美满的家庭，却也有在天涯海角怀念故乡的人们，铁路兵为了让更多的人能够回家团聚，不惜牺牲自己的幸福，不停工作，在美丽的中秋节，也只好与星空明月为伴了。

拉开窗帘，望着月亮，心中升起无限的遐想。眼前清晰的夜空模糊了，两个清晰的面影似有似无地荡漾在夜空中——老爷爷和外婆在对我笑呢!他们慢慢消失在天际边，我真想飞奔过去，和他们团聚。

月亮，寄托着人们的思念与感伤，在这中秋佳节之际，洒向天空，使这神州大地充满了遐想的色彩。

多美的中秋节啊，多美的月亮呀，愿它满载着人们的思念而去。

有关中秋节思念优秀作文范文三八月十五，中秋佳节。

八月，捌”是疤痕的疤”，受过伤的身体总会留下伤痕。可我不是如同岁月般神奇的治愈师，可以平复曾经所有的伤痛;我也不是如同上帝般伟大的造物主，可以撑开无限辽远的苍穹。

我依然很想他，依然很牵挂他，依然困在他随手撒下的无风的森林里。

今夜，下着小雨，月亮也躲了起来，凉飕飕的风吹拂在脸上。发现夏天已经逝去，秋天已在身边。

我想他了，我的爸爸，在天堂，你还好吗?

回忆里你的笑容可以染绿整个夏天，但时节却永远无法沿路回溯到从前。每一次，我撒娇时你心花怒放地笑;每一次，我心里埋藏秘密时你一眼就看穿地笑;每一次，我受委屈时你会意地笑。每一次的笑都深深地印刻在我的心上，留在我的脑海中。

嘴里吃着月饼，突然觉得那味道好熟悉却又好陌生，原来这是你最喜欢的口味。还清晰的记得那一年中秋节，你拉着我的小手一摇一摆的上街去买月饼，你拿了你最喜欢的口味给我，从此我就无法自拔地爱上了这味道，再也不给别人任何机会。因为，那是只属于你和我的味道……

抬头仰望天空，在浩瀚的夜空中寻找着你，觉得脸上冰冰的，用手一摸，发现满脸都是泪水……

清明节的满分作文篇5

清明节的起源，据传始于古代帝王将相“基祭”之补。后来民间亦仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一个固定的风俗。

要谈清明节，需从一个现在已失传的节日――寒食节说起。

寒食节，又称热食节，禁烟节，冷节，它的日期又距冬至105日，也就是距清明节不过一天或两天，这个节日的主要节俗是禁火，不许生火煮食，只能食备好的热食，冷食，故而得名。

“清明节”的得名还源于中国农历24节气中的清明节气。冬至后第108天就是清明节气。清明节气共有15天。作为节气的清明，时间在春分之后。这时冬天已去，春意盎然，天气晴朗，四野明净，大自然处处显示出勃勃生机。用“清明”称这个时期，是再恰当不过的一个词。

地球公转一周为黄经360度，当地球到达黄经零度时定为春分，而后每运行15度有一个节气，共有二十四节气。因此，节气在阳历上的日期是固定的，由于闰年的原因，所以会相差两天。

农历是反映物候变化、指导农时的阴阳历，它还结合了阴历，即以月相29.5天为周期（一次满月到下一次满月的时间间隔）。因为阴历纪月推算节气所在具体时间需要准确的天文知识和数学知识，所以，以前的历书所载各个节气发生的时间是要由国家颁布的（如立春精确到年月日时分秒），而且，不同的时代推算的规则有所不同，清史稿时宪志就用很长的篇幅和很多图形公式来说明当时的推算方法。一般所讲农历中节气的设置规律往往只是确定月首为节气，月中为中气，两个节气间隔是15天是唯一可以供人推算的依据，节气歌也是一般人掌握节气规律的必学知识。稍微复杂一点的推算是习惯上以上一年的冬至（一年中太阳最低的时候）过了105天就是寒食，106天就是清明；现在按阳历计算就简单多了、可以固定在4月5日或4日（以当年二月平或29日而差异）。从天文角度说，4月5日或6日视太阳（就是太阳在黄道上的位置）到达黄经15度的时候。

在古人的观念里，108是代表完满、吉祥、久远、高深的大数，把清明放在冬至后第108天，有很深的含义。清明的得名，不仅缘于万物此时的生长清洁明净，也缘于这一时期的太阳也是清新的太阳，流转于这一时期天地之间的阳气，也是清新的阳气。

相传大禹治水后，人们就用“清明”之语庆贺水患已除，天下太平。此时春暖花开，万物复苏，天清地明，正是春游踏青的好时节。踏青早在唐代就已开始，历代承袭成为习惯。踏青除了欣赏大自然的湖光山色、春光美景之外，还开展各种文娱活动，增添生活情趣。

清明节流行扫墓，其实扫墓乃清明节前一天寒食节的内容，寒食相传起于晋文公悼念介子推一事。唐玄宗开元二十年诏令天下，“寒食上墓”。因寒食与清明相接，后来就逐渐传成清明扫墓了。清明时期，清明扫墓更为盛行。古时扫墓，孩子们还常要放风筝。有的风筝上安有竹笛，经风一吹能发出响声，犹如筝的声音，据说风筝的名字也就是这么来的。

清明节的满分作文篇6

在这其中受到影响最深的，最能体现沈阳城市特点的文化是满清文化。满清文化，从明朝末期一直到今天，都深深影响着今天的沈阳城市文明的进程，这里是满清文化的发祥地，是清王朝历史的发源地，城市的每个角落都有满清文化的影子，是塑造沈阳城市品牌的源动力。是打造沈阳城市品牌的最重要的文化内容。

关键词：沈阳城市品牌定位

中图分类号：TU984文献标识码：A文章编号：

一、沈阳文化资源综述

沈阳是一个多民族，多文化，历史悠久的城市，早在距今7200多年前，就有我们的先祖在这里繁衍生息。并与黄河文明遥相呼应，许多民族汇聚于此，相互融合，形成了今天的沈阳独特的城市文化。其种类文化资源统计综述如下：

全国重点文物保护单位有13处：史前文明一处距今7200多年（沈阳新乐遗址）；青铜器文明一处距今3370年左右（高台山遗址）；高句丽时期遗址一处距今1500多年前（石台子山城）；辽代墓葬群一处距今1000多年前（叶茂台墓群）；明代遗址一处（赫图阿拉故城）；清代遗址四处（沈阳故宫、福陵俗称沈阳东陵、昭陵俗称沈阳北陵、永陵）；近代、现代和当代史遗址四处（张氏帅府、东北大学旧址、平顶山惨案遗址、抚顺战犯管理所旧址）。

省级重点文物保护单位36处：青铜器时代遗迹一处公元前770年—221年（郑家洼子青铜短剑大墓）；汉代遗址四处（永陵南城址、汉代列燧五处、黑沟山城、施家沟墓地）；东晋时期遗址一处公元317-420（辽滨塔）；高句丽时期遗址两处（塔山山城、高尔山山城）；唐代遗址两处（长安寺、慈恩寺）；五代时期遗址一处（祺州城城址）；北宋时期遗址一处（沈阳无垢净光舍利塔）；明代遗址两处（沈阳皇寺、萨尔浒和界藩城）清代遗址七处（沈阳东、南、西、北塔含寺，清代柳条边，清真南寺，永安桥，太清宫、费阿拉城旧老城、赫图阿拉城）；近代史遗址五处（沈阳天主教堂、东三省官银号旧址、英国汇丰银行奉天支行旧址、少年读书旧址即东北育才东关模范小学、沈阳铁路宾馆）；现代史遗址七处（辽宁总站老北站、杨宇霆公馆、苏军烈士纪念塔、刘少奇同志秘密居址、中共满洲省委旧址 、奉天基督教青年会旧址、元帅林）；当代史遗迹三处（雷锋墓和雷锋纪念碑、龙凤矿竖井、沈阳抗美援朝烈士陵园）。

市级重点文物保护单位22处，分别是：上伯官汉魏墓群、大佛寺、中华寺、沈阳中心庙、盛京城址、般若寺、太平寺、新民清真寺、审判日本战犯特别军事法庭旧址（北陵电影院）、东北解放纪念碑（和平广场）、辽宁宾馆、沈阳特别市军事管制委员会旧址（沈阳“陈云故居”）、沈阳同泽女子中学、法国汇理银行奉天支行、辽宁省总工会、边业银行--沈阳金融博物馆、沈阳秋林公司、奉天邮电管理局、沙俄东正教堂(沙俄阵亡官兵纪念碑)、沈阳北大营、沈阳二战盟军战俘集中营、沈阳皇姑屯火车站。

沈阳民风民俗：沈阳在长期的历史发展中，逐渐形成了以汉族为主体的、由多民族组成的聚居区。少数民族人数最多的是满族、朝鲜族、回族、锡伯族和蒙古族，在漫长的历史中，沈阳留下了深厚的文化积淀、孕育了灿烂丰富的民间文化，绘画方面有羽毛画、五谷画、手撕画等；戏曲曲艺方面有关氏皮影、沈阳秧歌、沈阳京剧（唐派）、传统二人转艺术、新民传统二人转、沈阳评剧、沈阳东北大鼓等；民间工艺方面有马家烧麦制作技艺、面人汤技艺、慧英发绣、传统书画装裱、指画绝活、火炕上剪纸、初春枝剪纸、东北古建筑传统彩画、地仗（油饰）技艺、皮具制作工艺等。在少数民族尤其是满族的民间文化便成为沈阳民间文化中的一株奇葩，如满族的剪纸艺术、满族的香荷包、满族的莽式舞、满族庆隆舞、秧歌、说唱艺术-满族八角鼓、萨满歌等，此外还有满族的婚嫁习俗、服饰习俗等等，也成为其中不可或缺的一部分。

饮食文化：沈阳这样一个多民族融合的城市，其饮食文化也是丰富多彩的，这里有西北菜系、川菜系、湘菜系、鲁菜、粤菜等大菜系。还有各民族的特色小吃如西北的烤肉串、肉夹馍，回族的羊汤、羊肉泡馍，鲜族的冷面、狗肉、烤肉、拌菜等等。沈阳自身特点的饮食有朝鲜族打糕、朝鲜族烤牛肉、朝鲜族西塔大冷面、灌汤包、老边饺子、老山记海城馅饼、李连贵熏肉大饼、马烧麦原称马家烧麦、那家白肉血肠、杨家吊炉饼鸡蛋糕等等。最值得一提的是满族的饮食文化，它是东北地方特色饮食，清代以来影响着我国饮食文化是我国饮食文化重要的组成部分，其主要饮食有满汉全席、满族八碟八碗、满族火锅、酸汤子、苏耗子、燕菜四大件、波罗叶饽饽、烧燎白煮萨其马、白肉血肠、芥末墩儿、努尔哈赤与满族黄金肉、风味饽饽、四小碟压桌、豆面卷子等。

二、满族文化是塑造独特城市品牌的源动力

沈阳是闻名遐迩的历史文化名城，这里蕴育了辽河流域的早期文化，是中华民族的发祥地之一。沈阳素有“一朝发祥地，两代帝王都”之称。各个民族文化都在这里相互交融，但其中最具影响力，最能代表沈阳城市文明的文化是满族文化，无论是从历史的角度、民风民俗角度、民间艺术角度还是饮食文化方面，满族文化都是沈阳城市文化最具代表性的文化。

首先、从历史的角度来看。从上面我们对沈阳历史遗迹方面的调查中，我们可以看到，沈阳市13处全国重点文物保护单位中，满清时期的重点文物保护遗址就占5处，约占沈阳全国重点文物保护单位总数的38.46%。省级重点文物保护单位36处中，满清时期的遗址有9处，占省级重点文物单位总数的25%。市级重点文物保护单位22处，满清时期遗址有8处，约占市级重点文物保护单位总数的36.36%。市级以上文物保护单位共有71处，满清文化遗址有22处，约占总数的31%。纵观沈阳重点文物保护单位，无论是从哪个级别，满清时期的文化遗址都占有绝对的优势比例，都要多于其它历史时期历史遗迹的数量。这也历史角度说明了，满清文化在这个城市的地位及其重要性，是其它历史时期的文化所不能比拟的，因此，从历史的角度可以证明满清文化是沈阳城市最具体要求代表性的文化。

其次，从民风民俗的角度来看。在沈阳的许多乡村房屋正房一般为三间或五间，坐北朝南便于采光，均在东端南边开门，形如口袋，俗称“口袋房”，便于聚暖。东西各有厢房，配以门房，这便构成通常所说的四合院。满清入关以后，传入北京。满族服饰多样，同样也影响着今天我们的服饰。满清的主要服饰有：马褂儿、旗袍等。这些服饰经过我们今天的改良，更加适合我们今天人们的生活习惯，仍是我们现代人所爱的服饰之一。满族结婚非常讲究，很多习俗今天仍然沿用，如：会亲家订婚、三天回门等等。满族许多节日均与汉族相同。主要有春节、元宵节、二月二、端午节和中秋节。节日期间一般都要举行“珍珠球”、跳马、跳骆驼和滑冰等传统体育活动。满族的祭奠先人的习俗，在我们今天的东北仍然沿用，其主要有如：清明节烧口袋、插佛托、烧七、烧百日、烧周年等。满族的很多习俗已经深入沈阳城市的每一个角落，在我们身边随处可见。

再次、民间艺术角度来看。沈阳地方特色的艺术主要包括：绘画方面有羽毛画、五谷画、手撕画等；戏曲曲艺方面有关氏皮影、沈阳秧歌、沈阳京剧（唐派）、传统二人转艺术、新民传统二人转、沈阳评剧、沈阳东北大鼓等；民间工艺方面有马家烧麦制作技艺、面人汤技艺、慧英发绣、传统书画装裱、指画绝活、火炕上剪纸、初春枝剪纸、东北古建筑传统彩画、地仗（油饰）技艺、皮具制作工艺等。具有满族特色的艺术表现形式有满族的剪纸艺术、满族的香荷包、满族的莽式舞、满族庆隆舞、秧歌、说唱艺术-满族八角鼓、萨满歌等等。其中秧歌与沈阳秧歌，满族的剪纸艺术与火炕上剪纸、初春枝剪纸，都是一脉相承的，都是中华民族艺术瑰宝。而满族的民间艺术从沈阳城市品牌塑造角度来看，更具有其自身的地方特点，更能表现沈阳城市的品牌形象。

最后，从饮食文化角度上来看。沈阳城市生活饮食文化中到处都有满族饮食文化的影子。

第一，辽菜系本身就是以满族饮食文化为基础，来制定出的一套菜系；

第二，满汉全席，这一集满汉饮食文化之大成的宴席，就是当年，清代康熙皇帝为了融合满汉民族，在全国招集所有满族和汉族有名的厨师，集满族和汉族最上层的菜肴编制而成；

第三，辽菜系中家喻户晓的几大名菜，川白肉、猪肉炖粉条、积菜粉、白肉炖血肠等，都是满族民族菜系中的特色菜。

综上所述，满族文化在我们沈阳城市中根深地固，许多已经深入到我们日常生活之中，与我们沈阳人民的生活息息相关密不可分，因此更能够体现沈阳城市品牌的内涵，是塑造独特沈阳城市品牌形象的源动力。

参考文献

[1]关伟、关捷著.锡伯族[M].沈阳：辽宁民族出版社，2009

[2]韩晓时编著.满族民居民俗[M].沈阳:沈阳出版社，2004