古代礼仪和现代礼仪的差异范例(3篇)

古代礼仪和现代礼仪的差异范文

关键词：冠帽；符号语义；过度仪式

1.引言

德国学者阿诺德范盖内普在人类学理论中提出的概念“过渡仪式”，它指人从一种社会角色地位通过生物性事件进入另一种社会角色和地位，因此他总结出出生、成年、婚嫁及丧葬等仪式，研究其符号意义。而在人被整合到社会这个仪式过程中冠帽作为服饰文化的一部分，成为“过渡仪式”中最重要的载体和角色转换最直接的视觉性非语言符号系统。

在这每种“过度仪式”中独有的服饰套件里，冠帽不再是不可或缺的物质需求，而是极其重要的一种约定俗成的礼仪习俗，出于礼仪的需要，蕴含了丰富的文化内涵和伦理常规。

2.“过度仪式”中具有符号属性的冠帽

中国素有“衣冠王国”的美誉，有一套完整的服饰制度，要求符合社会规范和社会习俗，在人际礼仪中起着很重要的作用，也反映了中国“礼”占主流的人文体系。

2.1成人礼

服饰中的帽子在古代作为头衣，通称为“冠”，在上古服饰文明里，就是古人表达身份地位或象征礼仪的装束，冠与今天的帽子有一定的差别，冠更多的作用是束发与装饰。在中国传统礼仪中，汉族孩童十二岁要“总角”，二十岁左右举行郑重的冠礼仪式，这一行为活动中最重要的物质表达形式就是“冠”，在古时冠小只能戴住发髻，所以戴冠必须用双笄从两侧插入固定，所以成人礼也可称“冠礼”“笄礼，”广义的冠礼包括了与戴冠相关的礼仪和笄礼，贵族的成人礼要“淄布冠”，致“冠辞”，经过成人礼的称为“冠士”“冠子”“冠者”，而没身份的庶人则裹巾称之为“帻”。

成人礼不只是一个生理过程，更是一个社会过程，经过冠礼，有了一种新的身份的认定，被当做成人来行使社会权利，履行社会义务，冠礼是成人之资，未行冠礼“不可制人也”，《礼记冠义日》曰“冠者，礼之始者”，冠礼成了获得社会身份认同的符号，是成人的象征。传播学认为信息表现为符号，符号是信息的外在形式和物质载体，冠礼中的“冠”就是这样的一个文化象征符号，冠从一个物质形式，一个氏族社会盛行的成丁礼到后来的成人仪式，再到它在以礼为核心的中国传统文化体系中的精神内涵，人们通过这个符号来认同和获得作为成人该拥有的人生权利和义务，“冠”成为了成人的象征符号。

2.2婚礼

2.21凤冠

凤凰在中国的传统文化中是多种祥瑞动物的集合体，是一种瑞鸟，是吉祥、高贵的象征。以凤凰作为装饰是权力的象征，在汉代以前，形成以凤簪、凤冠为主的凤凰装饰风格，宋代以后，才正式将凤冠纳入礼服，但凤冠一直是权利的象征，有“非赐不能服”的严格等级要求，是只有高贵的皇后与妃嫔在随皇上祭祀或朝会时的装束，皇后在接受册封或者重要性活动的时候也戴凤冠，皇后与不同等级的妃嫔在凤冠的形制上也有严格的区分，普通命妇所戴的凤冠只能用花簪、珠翠装饰，不能用凤凰。但凤冠依然逐渐在民间的婚礼习俗中占主导地位，究其原因一是一些达官贵人或富贾商人为了显耀自己的地位和

财富，也会为自己的妻子和母亲置办各种各样的凤冠，慢慢得到了默许；其二是在中国古传统礼仪中，在祭祀、婚姻、丧葬等大礼中可摄胜，不属于僭越的行为，于是慢慢的演变中，渐入民间，直到南方资本主义的萌芽，凤冠逐渐在民间大行其道，成为女子婚礼服饰中最重要的象征性的装束，是最华贵最喜庆的盛装。

2.22盖头

盛世的唐朝物质丰富，国家强大，与外族交往密切，对外来文化采取包容开放的态度，其中服饰文化也在保持自己的基础上吸收融合外来的服饰，不断推陈出新，幂篱便是起源于西域地区的少数民族，在唐代是妇女出行时遮蔽脸容的首服，幂篱的帽群长可障身，后渐短称帷帽，帷帽的四周也渐渐的考究的用珠翠装饰，华丽无比。到了宋代，幂篱的遗迹便是“盖头”的出现，在形制上，比幂篱小，可直接盖在头上，也可将其系于冠上，遮颜挡风，在婚礼上也以此蒙面，多由新郎挑开盖头，这种习俗一直延续到近代。各地习俗不同揭盖头者也稍有差异，盖头的叫法也有多种，巾、障面、羞巾、面红、红幂、戴头帕、蒙头红字等，形制、颜色、装饰手法也各不相同，有麒麟送子、鸳鸯戏水、龙凤牡丹、彩蕙等的装饰。

凤冠与盖头在婚礼中具有角色象征性意义，是以前身份的结束，新身份的到来，打开新娘全面的社会生活符号的象征，除了物质功能，它的文化意义赋予了其不朽的生命力，功能使用符号演变成一种功能性识别符号，受到遵行。

2.3丧葬礼

中国素来被称为“文明古国，礼仪之邦”，在中国古代，礼是一种社会思想，礼是决定人伦关系，制定仁义道德的规范。在为亲者去世而改变服饰来表达某种禁忌和悼念的的文化中也形成了一套严谨的、系统的丧礼制度，这是在中国出于“礼”的宗法制度里产生的特有的文化现象。

其中丧服制度的主要内容是“亲亲”“长长”“贵贵”的观念，来表示宗族亲疏的血缘关系以及社会政治等级。周代服饰制度里，吉礼应穿15升以上的（升是指纺织品经线的密度）细纺织品所制的吉服，丧礼只能穿15升以下的粗纺织品所制的凶服。在五服制度里，冠所用的粗纺织品因血缘的亲疏而有所差异，“五服斩衰三年冠六升、齐衰三年冠七升、齐衰三月冠八升、大功九月冠十升、小功五月冠十升、缌麻三月冠同十五升抽其半”，这里，服饰作为一种物质载体，经过符号的转化，可以将自己与已故之人的亲疏的信息通过冠帽的形式表达出来，将主观的情感需求与客观的服装符号表现出来，也有自我约束和禁忌的作用，通过服装来实现互动的关系。

除此之外，清代俗称“小帽子”的便帽有“结子”，一般用红色丝线所制，有丧的时候则用黑色或者白色；民族学中排湾人，卑南人妇女用挑织的头巾盖头作为丧服，也有径约20公分的丧笠等。这些冠帽都是礼仪性的精神指向，是亲疏远近象征性符号的表达，受到人们的遵行，通过视觉经验和视觉联想表达出这一符号所负载的信息。

3.结语

在重大的人生礼仪中，冠帽作为服饰文化的一部分，使用功能减弱，表征功能不断增强，通过冠帽这一符号负载了与外界相交流的精神内容信息。（作者单位：陕西科技大学设计与艺术学院）

参考文献

[1]罗微古代汉族女性服饰文化研究[D]中央民族大学，2003.

古代礼仪和现代礼仪的差异范文篇2

［关键词］礼仪起源与发展特征遵守原则

［中图分类号］C912［文献标识码］A［文章编号］1009－5349（2011）05－0068-02

礼仪是人们在社会交往过程中，为了相互尊重，在言谈、仪表、仪态、仪容、仪式等方面共同认可、约定俗成的规范、准则，体现着一个人对他人和社会的尊重和认知水平，是一个人修养、学识和价值的外在表现形式。

随着社会和时代的发展，礼仪早已浸透到人们生活的各个方面，并占据着越来越重要的地位，起着越来越重要的作用。礼仪作为一种特殊的社会文化现象，它反映着一个国家的国民素质，体现着一个民族的文明程度。具体到个人，社会生活中的礼仪无处不在，俯拾即是，人际间的交往和沟通，团体之间、企业之间的各项活动，无时无刻离不开礼仪，可以说，礼仪是人们生活中的重要媒介。

一、礼仪的起源和发展

一般认为，礼仪起源于原始人类对天地和祖先的信仰，他们祭祀天地神明、祈祷祖先显灵，保佑一年风调雨顺，五谷丰登；拜求生存敷衍，生生不休。到了奴隶社会，礼仪便正式有了文字记载，并打上了阶级的烙印。为了维护奴隶主阶级的统治，奴隶主制定了一系列维护奴隶社会政治需要的各种礼制，如《周礼》《仪礼》和《礼记》等，反映了当时的礼仪制度。到了封建社会，礼仪有了进一步的发展，进入了一个变革、发展的时期，逐渐将人们的行为规范纳入了封建道德范畴，形成了以儒家学派为代表的封建礼教。

中国古代礼仪多以为统治阶级服务为宗旨，强调尊君敬上，将人划分为不同尊卑等级，实行少数人统治多数人，强调男权思想，歧视妇女，压制民主，扼杀个性，实行裸的强权统治。到了现代，礼仪发生了深刻的变化，成了人们社会交往中共同遵守的行为规范和准则。现在礼仪以现实生活、平等民主思想和科学精神为基础，以简单、实用、新颖、灵活等形式为时代特征，是时代特征与社会特征的完美结合和有机组成。

二、现代礼仪的特征

（一）礼仪具有时代性

礼仪具有鲜明的时代性，是随着时展而发展变化的，不同的时代有不同的礼仪。随着人们社会的不断进步，人际交往的日益频繁，经济活动的大量出现，礼仪已浸透到人们日常生活的各个领域，体现出强烈的时代特征。

（二）礼仪具有国际性

礼仪是一种特殊的文化现象，具有共同遵守的特性，是全人类的共同财富。它可以超越国家和地区的界限，成为世界各国人民所共同拥有和遵守的行为规范和准则。虽然不同国家、不同地域、不同民族、不同社会制度的人们所形成的具体礼仪可能会有一定的差异，但相互尊重、平等相待、言行文明礼貌等这些基本的原则和礼节，早已成为世界各国人民所普遍接受并共同遵守的行为规范和准则。

（三）礼仪具有民族性

礼仪作为某一特殊群体的行为规范和准则，在具有诸多共性的同时，也有与生俱来的一些较为明显的民族差异。如东方人和西方见面都有握手的习惯，但东方人见面时还习惯于拱手、鞠躬等，而西方人则喜欢拥抱、接吻等。东方民族表现比较含蓄、深沉，而西方民族则表现为率直、开放。东方民族重视亲情和血脉，承认现实，满足现状，强调共性，礼尚往来；而西方民族则生活以简单实用为准则，崇尚个性自由，惜时如金，提倡人人平等，积极参与竞争，漠视家庭血缘关系等。

（四）礼仪具有继承性

礼仪的出现、形成、发展和完善是历史发展的产物，它是经过不同时代一步步剔除糟粕、去粗取精，经过历代演变发展而来的。某种礼仪一旦形成，就成了人们普遍遵守的行动规范，通常会世代沿袭，经久不衰，一代一代人传承下来。比如尊老爱幼、孝敬父母、礼尚往来等一些反映民族传统美德的礼仪，都会一代一代传承，并发扬光大，成为民族的行为规范和准则。

三、现在礼仪的遵循原则

作为人类社会交往的规范和行为准则，现代礼仪是由人们长期继承、发展、完善起来的，并为人们所认可，所遵守。在现代礼仪中，人们普遍应当遵守下列几项原则：

（一）尊重原则

在各种场合和各种类型的交往过程和活动中，人们必须以相互尊重为前提，尊重对方的人格，不有意伤害和侮辱对方，不损害对方的利益。同时，又要保持一定的尊严和自尊，以恰当的方式维护自己的利益和人格，不卑不亢。特别是在涉外交往中，由于民族礼仪存在一定的差异，此时更应该知己知彼，既要尊重对方的人格和利益，又要维护自己的人格和国格，彼此相互尊重，才能保持愉快、和谐的人际关系。

（二）遵守原则

礼仪作为人们日常生活的规范和准则，是为了维护社会生活、保持稳定而形成和存在的原则，反映了人们的共同利益和要求，社会上的每个成员都有责任、有义务去维护它，去严格执行和遵守它。如果违背了礼仪规范，就将受到社会舆论的谴责。这些原则具体表现为：1.遵守公共道德：人们在日常生活和交往过程中，必须遵守一定的礼节、礼貌，它反映了一个社会公民的道德修养程度和水准。2.真诚友善：在人际交往中，彼此应该坦诚相待，与人为善，这是赢得对方尊重和信任的前提，也是彼此能够继续和长期交往的必要条件，切忌心怀叵测，尔虞我诈。3.遵时守信：遵守时间与讲求信用，这是人际关系得以续存，良好社会关系得以建立和维护的基本前提。人们在交往过程中，应按照约定时间或遵守规定行事，不能随意违时失约。对于答应的事情，应严格守约，不能言而无信，失去对方的信任。4.谦虚随和：在人际交往中，时刻要保持一颗谦虚的心，不摆架子，不盛气凌人，不自以为是，多听听对方的意见，这样就更容易被对方所接受。

（三）自律原则

在交往时，当你期望对方怎么尊重和对待你时，自己应该首先这样尊重和对待对方。己所不欲，勿施于人。时时检查自己的言行是否符合礼仪规范，并宽容地对待对方。俗话说“严于律己，宽以待人”，就是这个道理。

（四）适度原则

在人际交往和沟通时，现代礼仪强调恰当地把握这个“度”，即“适度性”。在不同的场合，对不同的对象，都应把握好与特定环境相适应的人们彼此间的感情尺度，既要热情大方，又不能轻浮谄谀；既要彬彬有理，又不能低三下四，始终做到落落大方，不卑不亢。

中国素有“礼仪之邦”的美誉，随着人际交往、国际交往的频繁和旅游业的蓬勃发展，礼仪就显得尤为重要了。礼仪不仅是人们交往的规范，更是文明的象征。

【参考文献】

[1]陈刚平,周晓梅.旅游社交礼仪[M].北京:旅游教育出版社,2003年.

古代礼仪和现代礼仪的差异范文

[关键词]礼仪；中国传统婚礼礼仪；法国传统婚礼礼仪；对比

[中图分类号]G122

[文献标识码]A

[文章编号]1671-5918（2015）05-0183-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.05-088[本刊网址]http：//

自人类文明开化以来，礼仪就受到各国重视。随着历史的推进，各国礼仪在上层阶级的影响下曾百花齐放，各放异彩，并成为各国社会文化制度的必要组成部分。这些制度发展到今天虽有摈弃和遗失，但精髓和实质性的内容都被保留了下来。它们是各个国家传统文化中必不可少的组成部分，我们可以称之为文化符号。正如索绪尔所说，符号包含两方面的内容：一是能指。即我们可以看到的物质或者行为；二是所指。即这些物质和行为所传达的各项意义。礼仪正是这两个方面的结合体，其外化的行为或装饰都向我们暗示了某种含义，因此通过这一个个符号，我们可以了解到一国精神的底蕴和精华。

狭义来讲，礼仪表现为行为方式，但从广义来看，它的表现还应包括衣着装饰。当人们出席比较重要的场合时，不仅要注意自己的行为举止，亦要选取符合场合的衣饰。作为某一场合的举办者，也应该在场地的装饰上选择符合情景的物品。所以，良好的礼仪体现在每一处细节中。曾经的中国皇室和法国贵族都是极重礼仪的群体，且各成体制。在中国漫漫五千年灿烂的传统文化中，礼仪更是占有相当重要的位置。自古就有“来而不往非礼也”，“礼尚往来”，“先礼后兵”等说法。《苟子・大略》说：“礼之于国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也；故人无礼不往，事无礼不成，国家无礼不宁”。婚礼作为人生中的重要时刻，其礼仪更早已形成比较固定的模式。这些礼仪符号，可以使我们对两国的传统文化和民族精神内涵有更深入地了解。

一、婚礼程序之异

（一）婚礼前提上的差别

1.中国传统婚礼前提――父母之命，媒妁之言

在中国传统文化中，婚姻必须是“父母之命，媒妁之言”之后的产物，否则会被世俗所不容。

首先，在古代中国，婚礼必然是在父母的主持下缔结的。成婚之前，男女双方对对方的容貌性情一无所知，只有听凭父母的安排。今天，婚姻尽管不再具有强制性，但还是会受传统思想影响，仍有很多相爱的人因为家人的反对而选择分手。人们很大程度上仍然浸淫于“门当户对”这一传统观念中。这是因为传统小农经济抗自然灾害能力弱的“先天不足”导致国人更注重家族、群体的力量。婚姻作为结合两个家族力量最重要、最可靠的手段，自然逃不出门第观念的桎V。即使到了今天，这仍是很多人的择偶标准：双方家庭的社会地位，包括物质基础及与之相适应的消费观念，教育背景及与之相适应的人文环境都要相匹配；在家庭人文环境中所形成的双方个体的人生观，价值观，生活和处事方式、原则，甚至学历水平都要相当。这种门第观念虽在维护家庭和谐方面有其积极意义，却也棒打了很多鸳鸯。

此外，古时合乎礼仪法制的婚姻的缔结必然有“媒人”的中介作用。早在先秦，“官媒”和“私媒”之分就已经出现。至唐，“媒人”的职业内容被写入法律。之后历代对这一职业都有补充或者修改，其重要性随着儒家思想的日益根深蒂固而愈来愈大。虽然随着封建制度的消亡和民主社会的发展，这一原则到今天已经不再至关重要，但其形式仍然被保留了下来。直至今日，在平遥，人们就算是通过自由恋爱结合，在举行婚礼时仍须安排一位名义上的媒人。2.法国传统婚礼前提――自由恋爱在法国，人们崇尚彻头彻尾地自由恋爱。对他们而言，最重要的是两个人的感情，不管是爱情还是婚姻，与对方的职业、家世都没有关系，任何外界因素都不会影响两个相爱的人。而且绝大部分父母都不会干涉子女的恋爱婚姻问题。婚姻被看做上帝赐予每个人的福利，是任何他人都不能剥夺的权利。但这样开放的婚姻观必须有一个前提：信仰。这里的信仰既包括，也包括对生活的信仰。两个不同信仰的年轻人一般很难走到一起。

（二）婚礼过程的差别

1.中国传统婚礼过程――六礼婚礼

首先，何为六礼？它是指传统婚礼过程中的六步礼仪，依次为纳彩、问名、纳吉、纳征，请期，亲迎。这六步构成完整的婚礼仪式，逐一进行。最早于春秋时期，纳征就已经出现。最晚到汉代，“六礼”的说法已经被明确提出，成为社会，尤其是上层社会缔结婚姻的固定模式。①纳彩是指男方家族向女方家族求婚且女方家族接受了其求婚之礼，表示同意其求婚意愿。②问名。媒人将女家纳彩的消息告知男家之后，男家要尽快委托其去女家问清女方姓名、生辰八字以合八字，卜吉凶。宋之后渐与纳彩合二为一。③纳吉是指男家占卜若得到婚姻吉兆，便让媒人告知女家。明清两朝渐废止。④纳征。即男家向女家下彩礼。此后两家婚姻即成，不可悔改。否则便有违法制。⑤请期。男家选定好婚礼日期后，让媒人与女家商议。女方同意后喜日最终确定。⑥亲迎。喜日当天，新郎要亲自前往女家迎接新娘。因为在古人看来，阳下阴，男先女，新郎亲迎新妇表男女相亲相爱之意。今天，随着生活节奏的加快，国人简化了六礼。尽管这样，合八字、下财礼、请人选定一个在风水上对于新婚夫妇及其家族大有裨益的婚期仍是中国传统婚礼必不可少的过程。新婚当日新郎亦须前往新娘家迎娶妻子。

2.法国传统婚礼过程――教堂婚礼

相较于中国，法国传统婚礼少了很多“繁文缛节”。出于对天主教教义的尊崇，法国人希望在上帝的见证及祝福中完成自己的婚礼，教堂曾是他们最理想的、唯一的举行婚礼的地点。发展到现在，法国夫妻一般会有两种形式的婚礼：世俗婚礼和宗教婚礼。他们首先会在市政府进行结婚登记，在见证人的祝福中完成世俗婚礼。之后再去教堂进行宗教婚礼，虔诚地在上帝的使者――神父面前承诺彼此愿意成为对方的人生伴侣。但因为年轻人中的教徒越来越少，对于很多人来说后者的宗教含义已经很微弱而只是保留了形式和圣洁的含义，很多人甚至不再举行婚礼，形式于他们而言显得不再那么重要。

（三）婚礼之后的差别

1.中国传统婚礼之后――回门

中国传统婚礼后第二天，新郎需要与新娘带着礼物回门，即回娘家。这一环节，一为新郎答谢女家；二为让新郎熟悉女家的亲人；三为新娘家人提供一个考察女婿的机会。对于女子来讲，回门也有现实意义。女子一般称之为“归宁”，意即回家向父母报安宁。这源自古代结婚双方的不了解。因为不了解，所以父母不知道女儿婚后是否会幸福。回门不仅意味着她们将要告别娘家生活，也要开始相夫教子，侍奉公婆，不能再随心所欲地回娘家。至此，婚姻就完成了它的最终意义：家族力量的结合。婚姻的缔结也由此完成。

2.法国传统婚礼之后――蜜月

正如大家所熟知的，法国是一个浪漫的国度。他们在婚礼的第二天一般都会开始专属他们的蜜月旅行。之后，婚礼完全结束。夫妻进入正常的家庭生活。

二、婚礼装饰之异

中国的婚礼给人最深的印象便是一片喜庆的红色海洋。而法国的婚礼则用梦幻的白色给人以圣洁之感。中国传统婚礼尚“红”，配以黄色；法国婚礼尚“白”，配以绿色。

对于中国人来说，红色是吉祥幸运的颜色，黄色是财富的象征，这两种颜色都可以避邪驱病。国人在对传统婚礼设计时，竭尽所能地将其“红化”，对象不仅包括参加婚礼的主要人员，还包括婚礼现场的所有装饰物。首先，新人从内到外要穿上三层红衣，红袜。其次，家里几乎所有的物件都要贴上大红的“帧弊郑尤其是嫁妆。每一个细微之处都不会被忽视，就连院内的树也被重视起来，得到了红色的“胸花”。除了满目的红以外，人们也可以在新人的服饰上发现一抹“突兀”之色：衣物的脖颈之处被缝上了一枚金黄色的“别家”，与红衣互相映衬。中国婚礼是世俗的，要喜庆，要顺当，要带来好运。此二色在婚礼中的广泛运用正是诞生于人们这种热切的愿望中。

相比之下，法国传统婚礼则少了很多此类感性的东西，显得理性许多。它以白色的婚纱和绿叶衬托下的各色手捧花宣扬着神圣、青春和勃勃生机。

综上，我们可以看出，中国的传统婚礼礼仪更具有“社会性”，是社会定向的礼仪场合。家族观念和对群体力量的看重贯穿其中。婚姻的实现要考虑父母意见，要门当户对。除此之外，中国的传统婚礼也更具有主观的迷信色彩。婚礼上的装饰和行为很注重辟邪纳祥。法国的传统婚礼礼仪则偏向“个人性”，是个人定向的礼仪场合。处处体现着自由和个人权利。这是因为自18世纪的大革命以来，“自由、平等、博爱”的思潮对法国民众产生了举足轻重的影响，成为了国民的生活信条。