城市文化含义(6篇)

城市文化含义篇1

引言

景观（Landscape），无论在西方还是在中国都是一个美丽而难以说清的概念。地理学家把景观作为一个科学名词，定义为一种地表景象，或综合自然地理区，或是一种类型单位的通称，如城市景观、森林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观作为表现与再现的对象，等同与风景；建筑师则把景观作为建筑物的配景或背景；生态学家把景观定义为生态系统或生态系统的系统（如Naveh,1984,Forman,1995）;旅游学家把景观当作资源；而更常见的是景观被城市美化运动者和开发商等同于城市的街景立面，霓虹灯，园林绿化和小品。而一个更文学和宽泛的定义则是"能用一个画面来展示，能在某一视点上可以全览的景象（Webster’s英语大词典，1996）。）尤其是自然景象。但哪怕是同一景象，对不同的人也会有很不同的理解，正如Meinig所说"同一景象的十个版本"（1976）。

本文则从景观与人的物我关系及景观的艺术性、科学性、场所性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有含义的。

1、景观的视觉美的含义：外在人眼中的景象

1．1景观作为城市景象

在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为"noff"，从词源上与"yafe"即美(beautiful)有关。在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶路撒冷壮丽景色的（Naveh,1984）。因此这一最早的景观含意实际上是城市景象。可以想象，这是一个牧羊人，站在贫瘠的高岗之上，背后是充满恐怖而刻薄的大自然，眼前则是沙漠绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。因此，这时的景观是一种乡野之人对大自然的逃避,是对安全和提供庇护的城市的一种憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景观的设计与创造，实际上也就是造城市、造建筑的城市。

景观作为视觉审美对象的含意，一直延续到现在，但该词所包含的内涵和其背后所传达的人类审美态度，却经历了一些微妙的变化。第一个变化来源于文艺复兴时期对乡村土地的贪欲，即景观作为城市的延伸；其二则来源于工业革命中后期对城市的恐惧和憎恶，即景观作为对工业城市的对抗。

1.2景观作为城市的延伸和附属

人们最早注意到的景观是城市本身，"景观的视野随后从城市扩展到乡村，使乡村也成为景观"（Cosgrove,1998，P70）。文艺复兴之前的欧洲封建领主制将人束缚于君权之下，人被系于土地之中，大自然充满神秘和恐怖，且又为人类生活之母，对土地的眷恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。城市资本主义的兴起使人从土地中解放出来，土地的价值从生存与生活所必须的使用价值，转变为可以交换的商品和资源，人与土地第一次分离而成为城里人。新兴的城市贵族通过强大的资本勾画其理想城市，同时不断向乡村扩展，将其作为城市的附属。新贵族们想用理想城市的模式来组织和统领理想的乡村风景，实现一种社会的、经济的和政治的新秩序。而画家（更确切地说是资助画家们的新贵族）眼中的城市理想社会和人与自然新和谐的"理想城市"是严格几何的、纪念性的和完全基于透视学的。理想城市模式与文艺复兴时期的绘画一样，遵循了严格的比例关系和美学原则。而景观作为城市的延伸，也被用同样的审美标准来设计和建造，因此有了以凡?????淼陌吐蹇嗽煸啊

1.3景观作为城市的逃避

景观作为视觉美的含意的第二个转变，源之于工业化带来的城市环境的恶化。工业化本身是文艺复兴的成果，但至少从19世纪下半叶开始，在欧洲和美国各大城市，城市环境极度恶化。城市作为文明与高雅的形象被彻底毁坏，相反成为丑陋的和恐怖的场所，而自然原野与田园成为逃避的场所。因此，作为审美对象的景观也从欣赏和赞美城市，转向爱恋和保护田园。因此才有以Olmsted为代表的景观设计师（LandscapeArchitect而非Gardener）的出现，和景观设计学(LandscapeArchitecture而非Gardening);因此才有以倡导田园风光为主调的美国城市公园运动，和以保护自然原始美景为主导的美国国家公园体系；因此也才有霍华德那深得人心的田园城市和随后的田园郊区运动。

至此，文明社会关于景观（风景）的态度经过了一个翻天覆地的变化。这一转变的轨迹从逃避可怖的大自然而向往壮丽的城市，到设计与炫耀理想的城市，并把乡村作为城市的延伸和未来发展的憧憬，进而发展到畏惧城市、背离城市，而把田园与郊野作为避难之所，从而在景观中隐隐地透出对自然田园的珍惜与怜爱。

景观的这一审美内涵上的递变，也明显地反映在景观保护、设计、创造及管理的态度上（见表1）。

表一景观作为审美对象的含意及递变

社会经济形态庄园及封建领主制经济为主文艺复兴时期，城市经济上升工业化，城市经济主导

美的景象（景观所指）神圣而壮丽的建筑的城市美的乡野，作为城市的延伸和城市经济的资源美的田园与自然，作为对城市的逃避和对抗

景观的营造宅院、宫苑在描绘和再现乡村风景的同时，营造城市化、几何化的自然（如巴洛克园林）将自然引入城市（公园和绿地系统）或将城市引入田园（田园城市和田园郊区）

景观作为视觉美的感知对象，是基于物我分离的基础之上的，即人作为欣赏者。但同时，人在景观中寄托了个人的或群体的社会和环境理想。陶渊明的桃花源也正是这样意义上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和环境理想的典型。

但桃花源里人或者说"内在人"眼中的景观则另有一番含意，即景观作为一个栖居地的含意。

2、景观的栖居地含意：内在人的生活体验

2.1景观是人与人、人与自然关系在大地上的烙印

每一景观都是人类居住的家，或者说是潜在的"家"。中国古代山水画把可居性作为画境和意境的最高标准。无论是作画或赏画，实质上都是一种卜居的过程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是场所概念（Place）的深层的含义。这便又回到哲学家海德歌尔的栖居（Dwelling）概念(Heidegger,1971)。栖居的过程实际上是与自然的力量与过程相互作用，以取得和谐的过程，大地上的景观是人类为了生存和生活而对自然的适应、改造和创造的结果。同时，栖居的过程也是建立人与人和谐相处的过程。因此，作为栖居地的景观，是人与人，人与自然关系在大地上的烙印。

城市的龙山或靠山，村落背后的风水林，村前的水塘，房子后门通往山后的小路，还有梯田和梯田上的树丛，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与自然力相互作用、取得平衡的结果，是人们对大自然丰饶的选择和利用，也是对大自然的刻薄与无情的回避和屈服。桃花源的天人和谐景观并不是历来如此，也决非永远如此，正是在与自然力的不断协调过程中，有时和谐，有时不和谐，最终自然教会了人如何进行生态的节制，包括如何节约土地和水，保护森林，如何选地安家，如何引水筑路，如何轮种和配植作物，懂得"斧斤以时入山林，材木不可胜用（孟子·梁惠王）；懂得"仲冬斩阳木，仲夏斩阴木"（周礼·地官）。

城市中的红线栏杆、?篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，农村的田埂边界、水渠堤堰，大地上的运河驰道、边境防线，无不是国与国，家与家和人与人之间长期竞争、交流和调和而取的短暂的平衡的的结果，即Jackson所谓的政治景观（1984）。

2.2景观是内在人的生活体验

景观作为人在其中生活的地方，把具体的人与具体的场所联系在一起。景观是由"场所构成的，而场所的结构又是通过景观来表达（Norberg-shulz,1979,P8）。与时间和空间概念一样，场所（地方）是无所不在的，人离不开场所，场所是人于地球和宇宙中的立足之处，场所使无变为有，使抽象变为具体，使人在冥冥之中有了一个认识和把握外界空间和认识及定位自己的出发点和终点。哲学家们把场所上升到了一个哲学概念，用以探讨世界观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理学家、建筑及景观理论学者又将其带到了理解景观现象的更深层次。对场所性的理解首先必须从场所的物理属性，主体人与场所的内－外关系，以及人在场所中的活动，无所不在的时间，四个方面来认识.这四个方面构成景观作为体验场所的密不可分的整体。

⑴场所的物理属性

场所由空间和特色两部分构成，也可理解为空间和资源特征。关于空间的结构的分析，一个是点--结--线--面模式，最典型的是Lynch的节点－标志－路径－边沿－区域模式（1969），和"内--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、边界等元素来分析，并通过向心性、指向和节奏来强化空间感。在中国人的景观认知模式中，场所现象的空间更象"盒子中的盒子"，无论是风水模式、中国画中的空间构图、宗教神话中的洞天福地，都体现了这种空间模式的存在，可把它称为葫芦模式（俞孔坚，1998）。点--线--面模式与葫芦模式是可以结合的，这种结合将更有利于我们对空间的把握。

而空间的特色则是由更为具体的物质成份及其状态所决定的，它具体描绘了构成空间的元素或成份，物体质地，光线色彩，形式等，形成地方特色的氛围。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，黑色的土地，墨绿色的森林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的老人的吆喝声，竹筒饭的消香……。所有这些共同铸成了一个场所的特色和氛围。这些都形成了景观的地方个性，或地理性格。

⑵关于主体人的内－外关系

景中人和景外人看待景观是不一样的，前者是景观的表达，而后者是景观的印象。后者以一种走出景外看景的距离感和主客观分离的姿态来研究景观，导致了景观作为风景的艺术观，以及景观作为实证地理学的区域概念和系统概念的科学观，人文地理学及现象学则强调对景观的地方性的认识必须是人在景中的，Jackson(1984)对景观的理解正是基于此。他认为景观存在于人类的生活之中，而它不是人们观看的对象；景观是一种社会生活的空间，景观是人与环境的有机整体，这与实证主义的主－客观分离的观点是完全相反的；景观的评判是作为一个生活和工作的空间，而且是站在那些生活和工作其中的人的立场和角度来评判和认识的；所有景观都表达了一种理想，一种经世不衰的，在大地上创造天国的理想。

⑶关于场所的功能或人的活动：定位和认同

场所(地方)是人与自然秩序的融合，是我们对外部世界的体验的最直接、最具体的中心，与其说场所是通过其地点、属性或者社区所定义的，不如说它们是通过人在特定场合下的体验所定义的（Relph,P141）。场所在英文中的含意与发生，产生（Takeplace）相联系，世界上大多数民族和文化中关于世界创生的传说都是把混沌无秩作为世界前的状态。当天地分开，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鸟、兽、人文开始成形之时，便有了场所。所以场所使无变为有，从无秩走向有秩，所以场所的形成在于对世界的组织，将世界分化为性质上各有区别的独特的中心，并使其有结构以反映和引导人们的体验。而要获得场所，感觉到场所的存在，则依赖于人的体验，这决定于两个方面：即：定位和认同，前者说明人是否感觉到以某地方为中心或节点的秩序的存在，后者则表明人自身秩序是否能与客观的秩序发生共鸣与和谐。如果两者是肯定的，则场所是有意义的，或者说是有场所感的。否则，要么是在空间和茫茫宇宙中人不知所在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是场所感的丧失（Placeless）(Relph，1976)。

a.首先关于定位，它主要和空间的结构特征相对应，中国文化景观中的葫芦模式，如以穴位为中心的四神兽风水图式，便是一个传统中国人的空间定位模式。基于这一模式，中国大地形成了一个多层次地方系统，或国土定位系统，在最大尺度上的定位结构是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位系统则围绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶尔标以风水亭塔。都是在不同尺度上的空间定位座标，使栖居者明白其在天地中的位置，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于自然母亲的怀抱中，获得安宁的栖息(图10)。中国人的葫芦模式是一个栖居的模式，是一个基于农业生产方式的空间定位模式。林奇的点线面模式则给运动于景观中的人一个空间定位系统和参照，通过这些空间元素，形成整体城市的印象，指导人在城市中的运动。节点的向心性，道路的指向性以及空间的节奏和变化，都使场所的秩序感得以强化。

b.场所对人的活动的作用的第二个方面是认同，它是与地方的特色和个性相对应的，认同即与特定的环境成为朋友，或者说是使自己归属于某一场所，和这一个地方上的社会群体。认同于一个场所，是一个适应于这个地方的所有自然过程与格局以及社会的过程和结构的结果，是个体人的秩序与其脚下的土地，头顶的苍天，以及周围的自然和人的秩序的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他实际上带给你的是哀劳山半山腰上的那个村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他实际上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，男子头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，还有竹筒米饭的清香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为场所的一部分，场所也成了人的一部分。

正如场所的方向与定位功能取决于场所的空间结构属性，人对场所的认同则是对应于地方的物质特性。物质属性、人的活动以及这些活动的含义是构成场所整体个性特征的基本元素。

作为一个景中人，你归属于某一场所，认同于该场所，你在景中的状态越深入，你与场所的认同感就越强（Relph,1976,P49）。只有成为景中的人，归属于场所的自然过程、自然力以及场所的社会过程和地方之神，认同于它们，你才能获得真正的场所感，一种自觉的场所归属感，而由场所构成的景观才具有意义(图11,12,13)。

(4)时间性

自然过程是有时间性的，而人的存在影响了自然过程，这里，人替代了时间而起作用，所以，Jackson说"景观是人们有意识创造的、推进或阻碍自然过程的空间"（1984，p8）。景观的时间性也意味着景观是随着时代和社会的变化而发生变化的。这种变化取决于以下三个因素之间的相互作用和平衡的关系。即：人类的欲望、生产技术以及自然力。作为人类栖居地的景观从和谐的田园，到不和谐的大工业城市，再到田园城市理想，最终走到花园郊区和高科技园，正是一个"欲望－技术－自然力"三者之间由平衡到平衡的打破，再到新的平衡的建立这样一个过程。

人类的欲望从最低级的求生欲望、繁殖欲望，到社会交流的欲望，从物质欲望到精神的欲望，是一个永无止境的过程。而人类的欲望又推动了人类生产技术和改造自然技术的变革，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机、汽车、直到计算机和网络技术，使人类的物质与精神的欲望在一步步满足之后，又一步步升高了更大的欲望。人与自然力的关系也从我－您到我－它，再到我－你的关系。对自然则从恐惧到掠夺，再到友善的转变。景观也从恐惧的,纪念性的，再到亲切的，人性化与生态化的景观转变。

3、景观作为系统的含义：科学、客观地解读

武陵人所见的桃花源除了其优美和谐的画面和作为一个和谐社区的栖息地之外，它是一个有机的系统，是一个自然生态系统和人类生态系统。任何一种景观：一片森林，一个城市，里面都是有物质、能量及物种在流动的，是"活"的,是有功能和结构的。

在一个景观系统中，至少存在着五个层次上的生态关系。

第一是景观与外部系统的关系，如哈尼族村寨的核心生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南太平洋的暖湿气流截而为雨，在被灌溉、饮用和洗涤利用之后，流到干热的红河谷地，而后蒸腾、蒸发回到大气，经降雨又回到本景观之中，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的丛林，这是全球及区域生态系统生态科学研究的对象.根据Lovelock的盖娅（Gaia）理论(1979)，大地本身是一个生命体：地表、空气、海洋和地下水系等通过各种生物的、物理的和化学的过程，维持着一个生命的地球。

第二是景观内部各元素之间的生态关系，即水平生态过程。来自大气的雨、雾，经村寨上丛林的截流、涵养，成为终年不断的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛沐浴和养鱼的场所；最后富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的主要作物--水稻。这种水平生态过程，包括水流、物种流、营养流与景观空间格局的关系，正是景观生态学的主要研究对象。

第三种生态关系，是景观元素内部的结构与功能的关系，如丛林作为一个森林生态系统，水塘作为一个水域生态系统，梯田本身作为一个农田系统，其内部结构与物质和能量流的关系，这是一种在系统边界明确情况下的垂直生态关系，其结构是食物链和营养阶，其功能是物质循环和能量流动，这是生态系统生态学的研究对象。

第四种生态关系则存在于生命与环境之间，包括植物与植物个体之间或群体之间的竞争，共生关系；是生物对环境的适应、及个体与群体的进化和演替过程，这便是植物生态，动物生态、个体生态，种群生态所研究的对象。

第五种生态关系则存在于人类与其环境之间的物质、营养及能量的关系，这是人类生态学所要讨论的。当然，人类本身的复杂性，包括其社会、文化、政治性以及心理因素都使人与人，人与自然的关系变得十分复杂。已远非人类生态本身所能解决，因而又必须借助于社会学、文化生态、心理学，行为学等学科对景观进行研究。

城市景观作为一个生态系统，几乎包含了所有上述生态过程，而成为城市生态学的研究对象。

4、景观作为符号的含义：人类理想与历史的书

人类是符号动物，景观是一个符号传播的媒体（LynchandHack,1998,P173），是有含义的，它记载着一个地方的历史，包括自然的和社会的历史；讲述着动人的故事，包括美丽的或是凄惨的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的关系。

这本书是由符号和语言写成的。景观具有语言的所有特征，它包含着话语中的单词和构成--形状图案、结构、材料、形态和功能。所有景观都由这些组成，如同单词的含义一样，景观组成（如水）的含义是潜在的，只存在上下文中才能显示(Spirn,1998,p.15）。海德歌尔把语言比喻作人们栖居的房子，"而景观语言则是真正的人的栖居地"（Spirn,1998,p16），景观语言是人类最早的语言，是人类文字及数字语言的源泉。"河出图，洛出书"固然是一个神话传说，但它却生动地说明了中国文字与数字起源于对景观中自然物及现象的观察和启示的过程。无论是头顶的白云、足下的大地、山川、河流、动植、鸟虫，汉字无不是所指对象的象形与抽象的结果。从辨认各种足迹来知晓鸟兽活动的信息，以便避猛兽而猎获食物，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，甚至于到现代，人们还从鸟兽的行迹来预测地震，从虫鱼的行为来判雨晴。

同文字语言一样，景观语言可以用来说、读和书写，为了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖，人类发明了景观语言。如同文字语言一样，景观语言是社会的产物。景观语言是为了交流信息和情感的，同时也是为了避护和隔离的，景观语言所表达的含义只能部分地为外来者所读懂，而有很大部分只能为自己族群的人所共享，从而在交流中维护了族群内部的认同，而有效地抵御外来者的攻击。

景观中的基本名词是石头、水、植物、动物和人工构筑物，它们的形态、颜色、线条和质地是形容词和状语，这些元素在空间上的不同组合，便构成了句子、文章和充满意味的书。一本关于自然的书，关于这个地方的书，以及关于景观中的人的书。当然，要读懂，读者必须有相应的知识和文化，不同的社会文化背景的人，如同上下文关系中的景观语言一样，是有多重含义的，它们所讲述的故事可能是神秘的、悲壮的、美好的、喜剧性的或是残酷的。自然山坡上的一株树，花开花落，或兴或衰，讲述了季节的更替，其与生境或土壤的适应或不适应。而山寨门口的一棵神树，却有着更多的含义，它是全寨人精神生活的中心，树的兴衰，可能预示全村人的吉凶。但对外界人来说，这棵树再平常不过了。

结语

综上所述，景观这一看似简单的概念,却有非常广泛而深刻的内涵。它包含视觉景象的含义，但远远不只是建筑物的配景或背景、广场、街景、园林绿化，从城市到牧野，它都寄托了人类的理想和追求，现今中国城市美化运动本身反映了一个特定社会发展阶段的意识形态；它也包含地理区域的含义，但远不止是地理科学家用自然科学方法所能分析和理解的，它更重要的是内在人的生活体验，是人在茫茫大地的之上和嘈嘈社会之中的栖居之所；景观作为系统，具有整体有机性和复杂性，从后花园到城市、区域国土、甚至全球，都犹如生命的机体，有人与人、人与自然之间，结构与功能、格局与过程之间的复杂的联系；景观是符号，但它远不只是广场上的雕塑和纪念物之类，它是自然及人类社会过程在大地上的烙印，是关于人类社会历史和自然系统的书。因而，景观既是未来生活世界的憧憬，也是历史生活场景的印记，更是现代生活的空间和系统。

[参考文献]

Casey,E.,1998,TheFateofPlace,UniversityofCaliforniapress,Berkley.

Cosgrove,D.E.1998，SocialFormationandSymbolicLandscape.TheUniversityofWisconsinPress.Madison,Wisconsin,USA.

Forman，R.T.T.，1995.LandMosaics:TheEcologyofLandscapesandRegions.CambridgeUniversityPress.

Heidegger,M.1971.BuildingDwellingThinking.:Poetry,Language,andThought(Trans.byA.Hofstadter).NewYork:Harper&Row.

Jackson,B.1984.DiscoveringtheVernacularLandscape.YaleUniversityPress,NewHaven,MA.

Lovelock,J.,1979.Gaia:ANewLookatLifeonEarth.OxfordUniversityPress.Oxford

Lynch,C.andHackG.,1998,SitePlanning(3rdedition),TheMITPress,Cambridge,MA,USA.

Lynch,K.1960.ImageoftheCity,MITPress.CognitionandEnvironment:FunctioninginanUncertainWorld.NewYork,Praeger.

Meinig,D.W.1976."Thebeholdingeye:Tenversionsofthesamescene."LandscapeArchitecture(January):47-53.

Naveh,Z.andA.S.Lieberman.1984.LandscapeEcology:TheoryandApplication.Springer-Verlag,NewYork.

Norberg-Shulz,C.,1979.GeniusLoci:TowardAPhenomenologyofArchitecture.NewYork:Rizzoli.

城市文化含义篇2

【关键词】科学发展观文明城市建设研究

文明城市建设源于上世纪90年代，是我国城镇化过程中的实践产物，也是全面建成小康社会的重要组成部分。在党的十精神的鼓舞下，以科学发展观为指导，加快文明城市建设，最终将文明城市打造成包含物质文明、政治文明、精神文明、社会文明和生态文明的有机统一体，是一项极其艰巨而重要的任务。本文就如何加强文明城市建设问题作进一步的研究。

一、建设文明城市与贯彻落实科学发展观

科学发展观是我党在推进马克思主义中国化过程中的重大理论创新，是全面建设小康社会的指导思想，是加快文明城市建设的强大精神动力。文明城市则是我国城镇化过程中的实践产物，是我国全面建成小康社会的一项重要实践活动，两者之间有着必然的联系。

1、建设文明城市是我国城镇化过程中的实践产物

改革开放30多年来，伴随着我国经济实力的逐渐增强，我国城镇化进程也越来越快。党的十报告中提出“我国目前要坚持走有中国特色新型工业化、信息化、城镇化和农业现代化道路”。可见，城镇化已经成为我国社会经济生活的重要表现之一。据2012年10月31日中科院的《2012中国新型城镇化报告》显示，我国内地城镇化率已达到了51.3%。这一数据意味着我国内地城镇人口第一次超过农村人口，表明我国城镇化在量上取得了显著的成效。而城镇化不仅要体现在城镇人口、占地面积及其数量的增加上，更应表现在城镇的整体管理水平、宜居舒适度、健康向上的人文环境等方面的改善上，城镇化道路的本质要求应是量和质的相对统一。目前，我国城镇化虽然在量上取得了显著的成绩，但也面临着资源约束、城市空气污染、发展规划缺失、城市交通拥堵、市民精神文明缺失等问题。为解决这些问题，我党在十四届六中全会通过的《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》中首次提出了文明城市建设的概念。这一概念的提出为城镇化的量和质相对统一提供了可能。可以说，文明城市建设是中国人民在城镇化的实践过程中，对城镇化道路产生新的认识的实践产物，是解决当前城市发展遇到问题的重要决策和举措。

2、建设文明城市是贯彻和落实科学发展观的重要载体

十报告中指出，科学发展观是中国特色社会主义理论体系的最新成果，是当代中国的马克思主义，是我国建设有中国特色社会主义所要贯彻和坚持的重大战略方针，其对我国经济、社会建设等各项工作都具有重要的指导意义。科学发展观科学地回答了什么是发展、怎么发展的问题，其提出的实质是为了要更好更快地实现经济社会的发展进步以及全面建成小康社会这一宏伟目标。文明城市建设是中国人民在城镇化的实践过程中，对城镇化道路产生新的认识的实践产物，也是全面建成小康社会的重要组成部分之一。文明城市所要建设的是一个包含物质文明、精神文明、政治文明、生态文明和社会文明的有机统一体，其涉及经济、政治、文化、社会发展等各个领域，最终是要将城市打造成为一个包含廉洁高效的政务环境、公平公正的法制环境、规范守信的市场环境、健康向上的人文环境、安居乐业的生活环境以及可持续发展的生态环境的统一体。可以说，建设文明城市是落实和贯彻科学发展观的重要任务和载体。

二、我国文明城市的基本内涵

“文明城市”是一个城市综合性的称号，其科学内涵随着时代的发展也在变化着，目前文明城市的内涵主要包括物质文明、精神文明、生态文明、政治文明和社会文明这五个方面。

1、文明城市的物质内涵

城市的物质文明是指人民在城市的发展过程中所创造的物质成果，它可以体现城市生产力水平的发展状况以及人民的物质生活水平。文明城市的物质文明发展水平不但直接影响着文明城市建设的质量，而且可为文明城市建设提供经济保障和技术支持。马克思主义哲学认为，人类的一切活动都是建立在物资生产实践基础上的，离开了物资生产实践这个基础，人类社会就无法生存，更不用说发展了。所以说，物质文明是文明城市的基石，是建设文明城市的前提和保证。

2、文明城市的精神内涵

精神文明是城市文明的灵魂，它不仅可为文明城市建设提供智力支持和精神动力，体现城市整体的精神面貌，还可以影响城市居民践行文明、健康的生活方式。城市的精神文明主要表现在城市的科学文化以及城市居民的思想道德水平方面，既包括城市教育、文化、科学、体育等各项事业的发展水平，也包括城市居民的个人素质和文明程度。城市的精神文明建设主要包括社会和个人两个层面，城市社会层面的精神文明建设主要是对城市精神的凝练和宣导，城市个人层面的精神文明建设主要是针对居民个人素质和修养的提升所开展的活动。

3、文明城市的生态内涵

生态文明是指城市居民在处理人与自然之间的关系时所呈现出的对待自然的文明程度。它主要倡导的是人与自然、人与人、人与社会的良性互动，共同发展，主要包括人与自然和谐的文化价值观、生态系统可持续的发展观、可持续而不损害自然的消费观。党的十七大报告将生态文明的主要指标总结为：“循环经济形成较大规模，可再生能源比重增加，主要污染排放物得到有效的控制，生态环境质量得到明显改善，生态文明观念在全社会牢固树立。”

4、文明城市的政治内涵

政治文明是指能够促进城市生产力持续发展的政治进步状态，以及人类在推进城市各项建设，提高城市居民生活水平，实现城市完善发展过程中所产生和累积的各项对社会发展有积极意义的政治成果。文明城市的政治文明主要包括政治主体、关系、意识形态、践行行为的文明。

5、文明城市的社会内涵

社会文明是指社会规律在城市范围内发挥作用的过程和结果。党的十七大报告中将社会文明的主要表现归纳为：“现代国民教育体系更加完善，终身教育体系基本形成，全民受教育程度和创新人才培养水平明显提高。社会就业更加充分。覆盖城乡居民的社会保障体系基本建立，人人享有基本生活保障。合理有序的收入分配格局基本形成，中等收入者占多数，绝对贫困现象基本消除。人人享有基本医疗卫生服务。社会管理体系更加健全。”

三、以科学发展观为指导建设我国文明城市

科学发展观是我国经济社会建设发展的重要指导方针，从对文明城市的科学内涵的分析可以看出，文明城市建设涉及范围很广，包括经济、文化、政治、社会等各个领域，因此科学发展观对文明城市建设具有重要的指导意义。

1、坚持以人为本建设现代文明城市

以人为本是科学发展观的核心，概括地说，科学发展必须做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。建设文明城市始终要坚持人民群众的主体地位，充分调动人民群众参加文明城市建设的积极性；要始终将人民群众的根本利益作为建设文明城市的出发点。

首先，建设文明城市要始终坚持人民群众的主体地位。我国文明城市建设是全社会人民追求共同利益、建设美好生活的共同任务。以人为本的哲学含义是：“一种人在社会发展中的主体作用与地位的肯定。它既强调人在社会发展中的主体地位和目的地位，又强调人在社会发展中的主体作用。”在文明城市建设的过程中坚持以人为本就是要坚持人民群众的主体地位，尊重劳动、尊重知识、尊重创造，发挥人民群众的首创精神。马克思主义哲学认为，无数人能动地改造世界的实践活动所产生的合力造就了历史。同样，广大人民群众积极参与文明城市建设的实践活动是文明城市建立的主要保障。由此可见，人民群众既是建设文明城市的主要力量，也是建设文明城市的决定力量，因此建设文明城市始终要坚持人民群众的主体地位。在建设文明城市过程中要大力宣扬建设文明城市的意义，积极调动人民群众参与文明城市建设的热情，鼓励广大人民群众通过各种途径参与建设文明城市。

其次，建设文明城市始终要以人民群众的根本利益为出发点。人是城市建设的主体，是城市的主人，人的发展是文明城市建设的最终目标。文明城市建设作为全面建成小康社会的重要组成部分，其最终目标和任务就是要提高城市居民的生活水平和生存环境。所以在建设文明城市过程中要立足以人为本。在物质文明建设中，大力发展生产力，满足城市居民日益变化的物质需要，努力将城市打造成舒适、快捷、整洁的现代化城市。在精神文明建设中，坚持以人为本就是注重城市精神的凝练和宣导，建立提升市民文明素养的长效机制，举办各类符合当代主旋律的文化活动，努力满足城市居民日益增强的文化需求。在生态文明建设中，坚持以人为本就是宣传和倡导人与自然和谐的文化价值观、生态系统可持续的发展观、可持续而不损害自然的消费观，使城市居民践行建设城市生态文明的同时，享受人与自然、人与人、人与社会和谐相处带来的绿色生活。在政治文明建设中，坚持以人为本就是满足和保证政治个体和各类政治组织参与城市建设的政治活动的需求，鼓励和欢迎各政治团体为建设文明城市献言献策。在社会文明建设中，坚持以人为本就是要积极通过各种途径解决城市居民的就业、就医、就学等关乎民生的热点问题，积极完善社会的管理体系，有效维护社会的安定团结。

2、坚持全面协调可持续性地建设文明城市

文明城市是包含物质、精神、生态、政治和社会文明的有机统一体。建设文明城市要以科学发展观为指导，以物质文明建设为基础，全面协调其他文明建设，走出一条可持续发展的文明城市建设道路。

首先，建设文明城市要大力发展经济，夯实文明城市建设的物质基础。十报告中指出：“我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾这一社会主要矛盾没有变，我国是世界最大发展中国家的国际地位没有变。”可见，现阶段我国目前的生产力水平并不能满足我国人民的物质文化需要，同时由于我国区域经济发展不平衡，部分地区的生产力并不发达，一些城市在建设文明城市时由于经济基础薄弱，物质文明建设成果并不显著。而物质文明作为文明城市建设的基石，它是建设文明城市的前提和保障。所以在建设文明城市时要以科学发展观为指导加大力度搞经济建设，始终把物质文明建设作为建设文明城市的第一要务，夯实文明城市的物质基础。

其次，建设文明城市要注重五个文明的全面协调可持续发展。文明城市是五大文明相互共存、协调发展的统一体，单个文明的形成并不标志着文明城市的建立。五大文明涉及到城市建设的方方面面，是文明城市内在表现，他们相互依存，相互促进。物质文明作为文明城市的基础，它可以为其他文明建设提供资金保障和技术支持。精神文明作为文明城市的灵魂，直接体现着文明城市的文明程度，城市精神和城市居民的个人素养又会反作用于文明城市的物质文明建设，影响其他文明建设。生态文明是文明城市的形象，城市居民人与自然和谐的文化价值观、生态系统可持续的发展观、可持续而不损害自然的消费观的形成，有助物质文明建设走出高污染、高消耗、低产出的发展模式。政治文明中政治主体、政治关系、政治意识形态、践行行为文明的建立，可以使城市的上层建筑更加适合于经济基础，促进其发展。社会文明的建立，可以有效减轻城市居民的生活压力，加快社会公平正义的形成，减少社会矛盾，为其他文明建设提供和谐的建设环境。所以在建设文明城市中要按照科学发展观的要求，以物质文明建设为中心，全面推进精神、生态、政治和社会文明建设，实现五大文明的共同进步。坚持统筹兼顾，促进文明城市建设的各个方面、各个环节相协调，促进物质文明与精神文明、政治文明、生态文明、社会文明全面协调发展，坚持建设一座环境友好、资源集约，人与自然、人与人、人与社会和谐相处的可持续发展的文明城市。

总之，文明城市建设是我国城镇化过程中的实践产物，也是城市建设发展的必然趋势，科学发展观作为一种科学的发展理念，对文明城市的建设具有重要的指导意义。在建设文明城市时要始终坚持贯彻和落实科学发展观，将城市打造成包含物质、精神、生态、政治、社会文明的现代化文明城市。

【参考文献】

[1]：坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进为全面建成小康社会而奋斗――在中国共产党第十八次全国代表大会上的报告[J].求是，2012（22）.

城市文化含义篇3

关键词：智能建筑、物联网、智慧城市

中图分类号：F291.1文献标识码：A文章编号：

1.智能建筑

智能建筑是指：以建筑物为平台，兼备信息设施系统、信息化应用系统、建筑设备管理系统、公共安全系统等，集结构、系统、服务、管理及其优化组合为一体，向人们提供安全、高效、便捷、节能、环保、健康的建筑环境。

通常我们认为其由：通讯自动化CA、楼宇自动化BA、办公自动化OA、结构化综合布线四方面构成。

智能化系统工程设计应根据建筑物的规模和功能要求等实际情况，选择配置相关的系统。目前我国《智能建筑设计标准》GB/T50314-2006规定：

（1）智能化系统由七大系统组成：

智能化集成系统

信息设施系统

信息化应用系统

建筑设备管理系统

公共安全系统

机房工程

建筑环境系统

（2）智能化建筑的类别大致可分为下列十大类型：

办公建筑含商务、行政、金融

商业建筑含商场、宾馆

文化建筑含图书馆、博物馆、会展中心、档案馆

媒体建筑含剧（影）院、广播电视业务

体育建筑含体育场、体育馆、游泳馆

医院建筑含综合性医院、专业性医院

学校建筑含普通全日制高等学校、高级中学和高级职业中学、初级中学和小学、托儿所和幼儿园

交通建筑含空港航站楼、铁路客运站、城市公共轨道交通站、社会停车库（场）

住宅建筑含住宅、别墅

通用工业建筑

传统智能建筑通常以通信自动化、综合布线、楼宇自控为核心而构成，消防安防等系统作为一般必要配置，其特点是各自专用通信网络自成一体，分割管理、技术重叠、系统繁复、投资高。随着IT技术的发展和系统集成的产生，利用TCP/IP通信协议的开放，从而实现了各子系统的整合、界面的共享，达到了建筑物高度智能化管理的程度。同时，随着国家能源政策调整和绿色、节能、生态建筑的兴起，建筑智能化已成为今后社会发展的必然趋势，也只有这样才能达到社会的可持续发展。

目前由商业、居住、办公等各种建筑物组成的建筑群不断涌现，使智能建筑逐步由单体的智能建筑走向建筑群的智能化、数字化，形成一个更大规模、功能齐全、系统配置越来越高的以信息服务、信息应用为核心的智能建筑群。

2、物联网

目前物联网仍未形成一个准确权威的定义。通常观点是：物联网是通过各种信息传感设备和系统（传感网、射频识别系统、红外感应器、激光扫描器等）、全球定位系统，按约定的通信协议，将物与物、人与人、人与人连接起来，通过各种接入网、互联网进行信息交换，以实现智能化识别、定位、跟踪、监控和管理的一种信息网络。每一个物件都可以寻址，每一个物件都可以控制，每一个物件都可以控制通信。这种物联网是“广义的物联网”。

物联网的体系结构由四部分组成：感知层、接入层、网络层、应用层。其核心是软件平台，而软件也正是物联网的中枢神经。通常物联网软件平台建立在分层通信协议基础之上。主要包含：数据感知系统软件、物联网中间件系统软件、网络操作系统软件、物联网信息管理系统软件。

物联网的关键技术由四部分组成：

（1）节点感知技术

电子标签RFID

新型传感器：从传统传感器向智能传感器发展

智能化传感网节点技术

（2）节点组网及通信网络技术

传感网技术

核心承载网通信技术

互联网技术

（3）数据融合与智能技术

数据融合与处理

海量数据智能分析与控制

（4）云计算技术

由此可知物联网采用智能传感器及无线技术改造和提升原有的智能化系统，从根本上提高智能化水平，使智能建筑更智慧，为人们提供更多便捷、更多信息的一个平台，同时它又是智慧城市建设的一个重要技术手段。物联网的应用将大大提升智能建筑的整体水平，其优点为：

（1）采用物联网技术实现了有线和无线相结合的网络大大降低布线的工程造价及使馆难度。

（2）对设备参数检测和检测设备运行情况，可以提高设备寿命，可以降低设备能源。

（3）物联网的应用可以对系统全方位监测和控制。

（4）物联网可实现信息的及时共享，达到实时管理。

3、智慧城市

智慧城市有狭义和广义两种理解，狭义上的智慧城市概念指的是以物联网为基础，通过物联化、互联化、智能化方式，让城市中各个功能彼此协调运作，以智慧技术高度集成、智慧产业高端发展、智慧服务高效便民为主要特征的城市发展新模式，其本质是更加透彻的感知、更加广泛的联接、更加集中和更有深度的计算，为城市肌理植入智慧基因。广义上的智慧城市是指以“发展更科学，管理更高效，社会更和谐，生活更美好”为目标，以自上而下、有组织的信息网络体系为基础，整个城市具有较为完善的感知、认知、学习、成长、创新、决策、调控能力和行为意识的一种全新城市形态。

根据我国现阶段经济和社会发展的现状，智慧城市建设实质就是国家信息化在一个城市中的具体体现。数字技术的应用及大提升了一个城市在其医疗卫生、文化教育、市政、交通、公共安全、环境保护等城市综合管理方面的能力，为城市公共管理与服务的运营与治理提供更简洁、高效、及时、灵活的决策支持。

智慧城市是数字城市发展的高级阶段，是在数字城市网络化与数字化建设的基础上，通过物联网技术将分散的智能建筑或智能建筑群作为信息节点，集成整个城市所涉及的社会综合管理与社会公共服务资源，实现一个更广泛、开放、共享的互联互通的智能化。

其主要特征是通过幸福指标体系、管理指标体系、社会责任指标体系三个指标来实现。其建设与发展的实质就是低碳经济、幸福生活、可持续发展三位一体的城市发展理念。智慧城市建设应遵循“统一领导、统一计划、统一标准、统一平台开发”的“四个统一”原则。要高屋建瓴，是“一把手”工程，必须由政府“一把手”统领全局协调各部门资源，这有这样才能有效建立信息互联互通、数据共享交换的协同机制，共享云计算中心平台，避免同一业务平台及应用系统的重复投资开发、重复建设。

智慧城市建设投资控制原则应遵循：

1、采用统一的智慧城市顶层规划和各业务平台及应用系统的深化设计。

2、采用统一的信息互联互通扩数据共享交换标准，以及系统集成通讯接口协议。

3、建设一体化的城市级“一级平台和城市级数据中心（云计算中心）。

4、业务级二级平台及应用系统软件采用统一部署和开发，避免多头重复配置。实现业务级平台及应用系统信息互联互通和数据共享交换。

5、业务给二级平台及应用系统采用硬件集成方式（云计算、云数据、云服务）。

智慧城市建设是一项技术性、前瞻性、高端性很强的系统工程，要完成这项任务，没有一批高素质的管理、设计、实施、运营专业人才是不可能的，没有超前战略性规划更是难以想象。智慧城市建设的人才培养，是整个社会可持续发展中重大问题，要采取多方面的措施，重视信息化人的引进和培养工作，完善人才管理机制，落实各项人才政策，创建良好的人才发展环境；积极开展多渠道、多层次、多形式的计算机技能培训。

智慧城市是基于物联网、智能建筑物，并结合城市管理需求而产生的新城市发展趋势，是落实科学发展观，实现可持续发展，适应时展的战略选择。

参考文献：

⑴智能建筑设计标准GB/T50314-2006

⑵物联网技术电子工业出版社刘化君编著

城市文化含义篇4

关键词：城市精神;法治;权利意识

中图分类号：D920.4文献标志码：A文章编号：1002-2589（2014）34-0140-02

城市作为政治、经济、文化的中心，既是国家或者区域展现自己的窗口，又是通向世界的桥头堡，在城市化的发展过程中，一些城市过分注重城市面积的扩大、城市建筑物的增加、城市景观道路的亮化、不动产的经济利益与各种新技术的研发实验，成为推动大规模的城市更新及郊区发展的动力。许多旧城变成了高密度、高容量、物质化的商业中心、会议中心以及无情的快速干道，破坏了原有城市空间的尺度和多样性，破坏了传统城市的景观与品质。忽视了城市的文明建设与人文精神的培育，因此我们必须清醒地认识到城市必须具有文明的外壳和自己的灵魂，有自己的精神追求，一个城市不可缺少自己的城市精神。城市精神，于一座城市而言，就是这座城市的灵魂，城市精神便是一座城市的灵魂与品质，是一方市民认同的价值取向与共同追求，就是这座城市一张富有魅力的靓丽名片，城市精神对城市的生存与发展具有巨大的灵魂支柱作用、鲜明的旗帜导向作用和不竭的动力源泉作用，是这座城市不断发展走向世界的永恒力量。

城市精神是一种深层次的社会意识，是指以城市为中心的文化形态及与城市有关的精神现象的总和，即城市精神是城市的历史文化、城市的建筑风格、城市的形态格局，以及城市市民的综合素质、文明程度、价值取向、思想情操、法律意识和精神面貌的综合反映，是城市政治、经济和文化在精神领域的集中体现[1]。城市精神是城市文明的思想成果，是城市文明的核心，是城市特色的文化表现形式，一个城市的“城市精神”有别于其他城市，是自己个性魅力的体现，是支撑城市可持续科学发展的强大精神动力。不同城市根据本城市的历史、民族特点、经济发展水平，以及不同的地域文化等因素确定自己城市的城市精神，北京市的城市精神是：“爱国、创新、包容、厚德”;上海市的城市精神是：“引领时代、海纳百川、崇尚科学、关爱人文”;苏州市城市精神为：“崇文、融和、创新、致远”;成都的城市精神是：“和谐包容、智慧诚信、务实创新”;南京市的城市精神是：“开放开明、诚朴诚信、博爱博雅、创业创新”;深圳市的城市精神是：“开拓创新、诚信守法、务实高效、团结奉献”;长沙市的城市精神为：“心忧天下、敢为人先”;益阳市的城市精神为：“崇文尚义、通达超越”。

城市精神的内涵既概括了科学、文明、诚信、创新、仁爱等内容，也包含着深厚的法律品格。城市精神的法律品格可以为城市精神的塑造提供动力支持、各种援助以及法律的保障，我们认为城市精神的法律品格应该包含如下两个方面的内容：

一、善治政府和社会法治

作为市政组织的政府是建设法治城市的执行主体，要建立自己的城市精神或者在城市精神理念中充分体现法律的内核，就必须打造一种系统化的法律生活状态，并且，法律意识的强化必须首先从政府做起。中国是行政主导的典型社会，政府非常强势，强势政府是中国的政治结构、法律结构中不能回避的一个问题，我国目前许多工作主要靠强势政府去推进，这是社会主义初级阶段前期依恋强势政府的原因。

党的十提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。“自由、平等、公正、法治”，是对美好社会的生动表述，也是从社会层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。法治是治国理政的基本方式，依法治国是社会主义民主政治的基本要求。它通过法制建设来维护和保障公民的根本利益，是实现自由平等、公平正义的制度保证。城市精神必须体现社会主义核心价值观的内容，发挥精神文化产品育人化人的重要功能，引领社会思潮、凝聚社会共识。

铸造城市精神，发展城市精神中的法治观念，突破口就是建立真正民本主义的“善治”政府。善治的政府首先是法治的政府。法治是依据法律的治理。法治实际上包含了许多层面的含义，它是指一种治国的方略、社会调控方式，法治是与人治相对立的一种治国方略。法治强调以法治国、法律至上，法律具有最高的地位。政府领导人通过民主选举产生，在任期中完成自己为市民服务的目标、兑现初任时的承诺。在没有把法治的精神贯彻在整个行政的活动和行政理念之际，政府领导者事实就是带根本性的问题，不从这个根源上去解决问题，很多制度的设计和施政的改革事实上是无法推进和完成的。善治政府大都要求有五大品格，即：开放性、责任性、回应性、有效性、亲民性。善治政府以社会主义法治理念为精神动力，完全可以在上述五大品格中再塑自己的品牌，多出法治城市的政绩。法治化是城市政府的首义。城市政府因法治而生，因法治而强。善治政府，最关键的是权力制约和依法行政，实现民权与公权的平衡。必须通过法律来限制权力，法国著名的启蒙思想家孟德斯鸠《在论法的精神》中指出：一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的经验，有权力的人们使用权力一直到遇到有界限的地方才休止。要把促进全社会学法、尊法、守法、用法作为重要目标，深化法制宣传教育，弘扬法治精神、塑造法治文化，努力形成尊重法律、崇尚法治的良好氛围[2]。此外，法治政府还必须高度重视高效与廉洁。政府、社会、单位、个人高效廉洁，是城市功能聚合反应的添加剂。城市精神和对城市建设与发展的作用往往突显于此。

法律的力量往往来源于民间。市民品质与民间社团的功能作用历来是城市精神的重要环节。民间组织包括数量众多的公益性组织如自然之友，承担民间调解和综合治理功能的基层自治组织，在发达国家，市民和民间组织（NGO―non-governmentorganization）被视为第二政府，有时会起到比政府更大的作用。比如社会中介组织的作用，民间组织的主体作用，是城市精神培植及城市精神法治作用的构成部分。目前所要着力的工作应该是从整体上提高市民的文化素养、民主意识和法律意识。公民的自治和公民对城市治理的有序参与需要持续推进。市民与民间社团的质的提升是城市精神自我丰富的有效方式。市民是城市社会的主体，民间社团是实现“共治”社会的重要元素，对政府的治权合理分解、分流是当前城市治理模式的发展趋势，从自治到共治是城市的进步方向，我们要在其中为民间组织和市民力量确定一个合理的位置。

二、主体权利意识

“人的权利作为理性的思考，必然成为人类所要思考的首要问题，也是法学应当回答的首要问题”，权利是主体作为人的权利，城市精神的缔造和建设必须发挥主体的自主性、能动性、积极性，法治进程的每一步，都离不开公民权利意识觉醒、成长所产生的巨大推动力。权利意识就是指人们对于一切权利的认知、理解和态度，是人们对于实现其权利方式的选择，以及当其权利受到损害时，以何种手段予以不就的一种心理反应，它构成了公民意识和宪法精神的核心。具体它包含三个层次的内容：一是公民认识和理解依法享有的权利及其价值;二是公民掌握如何有效行使与捍卫这些权利的方式;三是公民自觉地行使公民权利的行为规约于法律规范之中，以免损害其他主体的合法权利[3]。权利意识是公民意识的核心，公民政治的骨髓，法律思想的灵魂，道德评判的标尺[4]。个人的权利意识增强，使得个人已经能够成为单独的活动主体或者社会的主体单位而存在。人们已经认识到人不再是权力的附属品，意识到权利不是别人给予的，权利与权力的关系不再是权力决定权利，相反是权力源于权利的授予[5]。公民权利是国家政治权力的唯一源泉。权力的活动、运作都是为了保障权利的实现，权力必须接受权利的监督和制约。

人们已经从权力的枷锁中解放出来，在法治社会中，权利是目的，义务是手段，人们履行义务的目的是为了享受权利，法治社会以权利为本位，作为法治社会主体的公民应该在心理上认同权利本位，形成权利本位意识。加强公民的权利意识是法治建设的重要组成部分。为了加快法制的发展进程，我国进行了大量的法律移植工作，同时也在大力培养公民的现代化法律意识，尤其是培养公民对自身权利的认知和维护，对他人权利的理解和尊重。实际上，从已完成法治现代化的国家的实践看，全民法律素质的提高，与其说是法律知识的普及还不如说是权利意识已经植根于公民的观念之中。当前要着力于培养全体社会公民的法治情感和权利意识，在加快法律制度建设的同时，重视法律制度的权利意识因素的培养，消除法治的物质、制度、技术成分与权利的意识、精神、观念、价值成分的分离和脱节，加强它们之间的协调与互动，使我国的社会主义市场经济法律制度与我国国民的权利认知要求相吻合，使我国的民族法制精神与现行物质制度相匹配，唯其如此，法治的两要素―――物质“硬件”系统与精神“软件”系统才能达到内在的统一。

城市精神就是全面实现人的自由与理想追求的集体有意识的活动，这种活动在思想、心理、愿景、信仰、艺术、文化、教育、情感等等方面均有特殊的形式，在一切文明元素中，法律以及城市的法治是起核心作用的。

参考文献：

[1]红缨.试论城市精神[J].江汉论坛，2004（8）.

[2]孟建柱.深入学习贯彻党的十精神全面推进平安中国法治中国建设[EB/OL].中国长安网，（2013-01-07）[2014-

04-06]..

[4]辛世俊.公民权利意识研究[M].郑州：郑州大学出版社，2006.

[5]石文龙.城市精神的法治内涵研究[J].上海大学学报，2004（3）.

城市文化含义篇5

1.1表层形态的人文气息拼贴

近年来，虽然景观建设随着经济的发展变得日益繁盛，但这种表面的繁盛却突现出了人文气息的匮乏。现代人随着物质生活的不断满足和提高，开始转向更高层次的精神文化生活的需求，这种对传统文化、对人文风貌的迫切需求，使得对传统文化出现了急功近利式的继承和保护，这种急功近利思想，体现在城市园林景观设计中，就是对人文风貌进行物质层面的拼贴。但实际上，仅是物质层面的拼贴和引用，对于人文气息的蕴含并没有真正的意义和价值，所能获得的也仅只是一个空洞的外躯壳，一如那些纯粹传统样式的复古景观更没有实际意义，仅只是生搬硬套出来林立于现代都市的不伦不类的东西，根本无法体现出更深层次的文化内涵和城市风貌。

1.2生硬的外来景观文化的模仿

全球经济一体化也带来了全球文化一体化，东西方文化在我国神州大地上发生了前所未有的交汇，这种文化的交流最初源自于没有民族性和地域性的物质和技术层面的交流，随后才是具有民族性和地方性的价值观念、思维方式等人文风貌的交流。人文风貌具有独立的体制系统，具有地域性、民族性特色。但在由于先于人文风貌层次的物质、技术层面的交流，使得在城市园林景观设计上出现了盲目模仿的现象，而没有去理解真正的文化内涵，只是注重于引用和借鉴一些好的形式，无法充分把握其内在的文化内涵和文化来源，造就出生硬的符号拼凑效果。

1.3时代文化完美体现的缺乏

人文气息并不是纯粹的复古气息，也并不是对西方文化的引用和借鉴，还包括当代人生活和创造的时代文化气息。科技的进步使城市园林景观的物质形态发生了巨大的变化，但同时也使这些新颖的景观形态无法承载更多的文化内涵，造成物质同文化分离的结果。尤其是在浮躁的景观价值意识之中，更使得城市园林景观完全无法将传统文化同现代技术相结合，将现代技术同时代文化气息相结合。

2如何在现代城市园林景观设计中蕴含人文气息

2.1继承和发扬我国传统园林文化

我国古代文化博大精神，传统园林文化更是有着丰富的底蕴内涵，如我国古代所倡导的“天人合一”的哲学思想，既蕴含了丰富的人文内涵，将人、建筑、自然看成一个统一的有机整体，这种观念对于当今的城市园林景观设计，也有着极为重要的实用价值和实际意义。再如近年来，我国古代风水理论引起了西方学者的广泛关注，美国生态建筑学家托德甚至认为，我国风水学中“具有鲜明的生态实用性”，既蕴含了丰富的实用价值，又蕴含了浓厚的审美情趣，可以充分融合进入现代园林、景观、建筑等设计之中，创造出富有自然气息的新思路。再如“意境”这一我国古典美学的典范，更是深深植根于我国文化和艺术的土壤之中，其寓神于形、以形赋神、形神一体的思想内涵，是我们民族的传统思潮，融入到现代城市园林景观设计中，既是独具特色的造园手法，是我国文化的独立特标签。

2.2在创新中体现人文风貌

市场经济引发的社会经济转型，不仅使广大人民出现了燥动思想，也使广大城市园林景观设计师受到了巨大的影响，急功近利、盲从浮躁现象极为严重。实际上，城市园林景观应当明确其在人们生活中的作用，不仅是物质层面的作用，还有精神层面的作用，因此城市园林景观不能仅强调好看，过分模仿国际典范或旅游效应，还要考虑到城市发展的人文要求，考虑到人的需要，以引导人们回归自然，享受自然。同时，面对风云变幻的时代潮流，每个设计师都应当不断的从生活中获取创意、从社会中获取素材，以充实设计中的人文内涵。

城市文化含义篇6

关键词:文脉；滨水地区；空间；研究

前言：随着近年来城市经济的迅速发展，大规模的城市更新改造中使众多传统滨水风景区遭到严重的破坏，城市的地方特色和文化传统丧失殆尽，导致了城市传统空间的丧失和文脉的断裂，取而代之的是各地所见雷同似曾相识的环境形象，如何更好地保护与延续历史文化名城特有的文脉，如何基于文脉对滨水景区空间形态进行规划设计和建设，是本文重点讨论的内容。

1保存城市记忆

从建筑学角度看，“城市记忆”是人们对城市中体现城市历史文化特点的空间视觉形式要素以及各要素之间的组合规律认同后产生的集体记忆。对城市滨水景区的规划与设计有四项原则：历史连续性；空间连续性；传统亲水心理延续；滨水景观形态的多样性和复杂性。这些原则来源于对城市滨水景观“意”和“象”两方面的理解把握。利用对比的手法进行创新，达到通过具体的视觉刺激来激发和强化人们的文化认同感的目的，最终保留滨水景区的城市记忆。

2历史空间的整合与延续

近代历史景区并不缺乏塑造艺术特征的原材料，缺乏的是明确的艺术目的，以及遵循这个目的而进行的原材料的塑造和组织。通过上文的分析，可以确立景区的最终目的是保护并发展城市历史文化特征，确立这样的景观艺术目标后，就会发现其改造的重点内容不在于创造新的景物、景区，而在于景观要素合理取舍所能构成的新的和谐的关系；不在于附加新的景观内容，而在于创造性利用原有的历史要素，彰显其应有的场所精神，发掘出被掩埋的文化气质。

3基于文脉的城市滨水景区空间设计

3.1历史文化的保护

在很大程度上，城市的诞生和发展与水息息相关，因而城市滨水区通常拥有许多历史性的要素，如城市中最原始的一段围墙，第一条马路，第一段铁轨等等，这些都是人们认识历史的强有力的媒介，是构成未来城市中的有意义的一部分，以体现城市发展的连续性。这种思想在近几十年的城市滨水复兴运动中已得广泛的认同。城市滨水区在历史文脉的继承方面需要注意以下几点：

1.地域特征的延续

1）城市肌理的延续

滨水街区与城市结构的联系

在进行滨水空间的规划设计时，应注意体现方案对城市肌理的继承和延续。德国柏林的“诗般岛”水城的规划就是这方面很好的例子。“诗般岛”水城位于柏林城市西端的哈弗尔河流域地段，1989年夏，柏林的城市建设局指派“莱布尼兹小组”对这一地区的再利用提出可行性研究和概念规划，规划总面积为300公顷。莱布尼兹小组在规划方案对城市尺度、肌理的把握非常到位。[2]

2）滨水绿地与滨水街区的联系

滨水绿地对滨水街区肌理的延续能够给游人强烈的整体感。

巴黎的雪铁龙景区的设计在这方面为我们提供了很好的参考。雪铁龙社区位于巴黎中心城区西部15区的用地内，濒临塞纳河。1970年，市政府委托巴黎城市规划院针对该区进行用地规划研究。巴黎城市规划院为了加强社区与周边环境的联系，建议市政府扩大项目的用地边界。最后的规划内容包括雪铁龙景区、其周边的住宅区和公共建筑。景区通过小花园与15区的街坊相连接，在形态上与周边街区肌理相吻合，这一方法给游人带来空间上的整体感，同时提供心理上的过渡。景观内容的延续

地域特征延续还包括景观内容的延续，新的地域景观设计尊重原有的地域内涵，景观内容与地域内原有的地上物相同或相似，可以保持原地域的场所精神和地域的历史延续性。

如原地域内为大面积的农田，则可以结合原有的农耕内容规划以农作物构景的农业大地景观区，新的农业景观不是为了生产，而是艺术的创造美，人们也可以参与其中，劳动、收获，延续了地域的精神。这种内容的延续一般不必对原用地进行大的改动，许多地上物可以再利用，由此既保留了地域的特征，又可以节约投资。

3.2历史建筑的保护与改造利用

1.历史建筑保护与改造利用的意义

在城市滨水区开发中，其中的一个重点是旧建筑的保护和改造利用。这些旧的建筑物包括仓库、工厂、港区办公楼等，是城市发展历史的见证，也是构成地段特点的重要成分。保护和改造这些旧的滨水建筑具有重要的意义。首先，由于改造是充分利用原有建筑和设施的基础上进行的，因此比新建同等规模的建筑要节省资金，且建设周期短，见效快；其次是改造可减少建筑垃圾对城市环境的污染，同时减轻了在施工过程对城市交通、能源、用水、用地凳的压力；第三，通过适当的改造，赋予旧的滨水建筑新的生机和活力，使之更好地为现代生活服务，只有这样才能真正起到保护建筑遗产，保持城市发展在空间和时间上的延续，形成具有地域特色的滨水区。

2.历史建筑保护与改造利用的方式

第一，完整地保留原有结构的前提下进行设备、材料等变更，实现内部空间形态的更新。这种类型有两种改造方式：

1、修复保护。对一些历史价值特别高的文物类建筑，按照文物保护的要求进行完全修复，然后将其转换为博物馆的形式。

2、功能替换。寻找一种新的使用功能，这种功能对建筑空间的使用方式与原有功能相似。例如把大跨度结构的仓库、厂房改造成同样需要大空间的商场、展览馆、博物馆，会堂。

第二，根据新的使用功能要求，部分有选择地保留原有结构及有特色的内部元素，在充分发挥原有结构和空间潜力的前提下，塑造满足新功能要求的新的空间形态。这种类型又有以下几种的处理方法：

1.空间改造：垂直分层或水平划分等处理手法将内部空间划分为小空间，然后再使用。垂直分层指的是当原来建筑内部层高较高时，可根据需要局部或整个地增设夹层，提高空间的利用率。水平划分就是在原有空间内增设轻质隔断或夹墙来创造新的内部空间形象，满足新的使用要求。此方法适用于结构较为坚固，且允许改变内部空间形象的建筑。

2.结构改造：在不影响原有建筑的整体稳定性的前提下，通过在原有结构体系内局部增加、减少或重新组织结构要素，创造出满足特殊需求的空间形象。

3.3传统符号的隐喻

每一地域都是一种内在系统发达的符号，这些符号对本地居民和外来者都具备认知意义，人们可以通过符号对地域特点进行识别。地域的符号属性使得地域在明确的实用性之外同时拥有了文化的识别性，历史景观的更新设计中可以通过符号系统的建构实现地域人文精神的延续。

符号学最先是用来研究语言的，后来符号学原理被应用到设计领域。符号主要用来传播信息，这是我们在日常生活中经常遇到的，在平面设计专业多叫做CI设计。“任何符号包含两个方面，既能指与所指。按照索绪尔的解释，能指是‘声音形象’，所指是声音形象所表达的概念”(吉罗，1988)，这两者之间关系的结果，可称之为符号的涵义。历史景观是一种非语言符号，同样具有符号的能指所指两个方面。人类的历史文明就是用历史景观的符号表达出来的，一旦它们符号消失，它的文化含义也随之消失，因此保留这些符号就是保留非语言的历史信息。在城市滨水区历史景观的符号通常表现在亲水平台、铺地、灯具、雕塑等方面。

1.亲水平台。哥本哈根市中心的“船形”亲水平台体现了滨水区“船”文化的隐喻，这也是滨水区的亲水平台设计中常见的一种形式。

2.铺地。天津海水滨水活动区域的铺地设计中将象征海河传统环境特色的青砖和体现现代风格的花岗岩和木质平台交织在一起，使人在其中隐约地感受历史的信息与痕迹。加拿大格兰威尔岛的铺地设计中将原有的铁道路轨被镶嵌在新建柏油路面里，反映该地区的传统工业文化。

3.射灯。天津海河周边环境中灯具长杆类似钓鱼杆，巧妙地寓意了海河在当地的社会文化特点。

4.小品雕塑。雕塑能体现地域文化，讲述历史的故事。德国卡塞尔河伴的铁镐雕塑引起了人们对传统工业文化的回忆。

历史文脉本身的历史转型及其内在的文化逻辑的变化是从符号的发展、演化、更替开始的，景观设计艺术的历史文脉因素也是通过符号传达给人的。探讨历史文脉在景观设计中的应用从符号学角度出发是完全切实可行的。文化的本质就是借助符号来传达意义的人类行为。符号具有认知性、普遍性、约束性、独特性的特点，其在景观设计所蕴藏的精神含义研究中起着重要的作用。

3.4非物质性历史文化的传承

历史景观环境不仅呈现出丰富多样的可见形式，同时也隐含多种历史和文化含义。这种含义通过环境变化隐含其中，更多的时候表现出联想的、象征的、多义的特征，也即是它的人文精神和文化内涵。主要通过实物形态和非实物形态两方面综合体现，实物形态指的是有形的景观物，如地域肌理、老建筑、老树、古老的河道、湖面、基址以及和人们的生活密切相关的其它物质实体。非实物形态是指不具体形象的文化，如诗歌、音乐、戏曲、工艺技法、风俗、历史传说及道德风尚等，包括地域内的历史人物。实物形态和非实物形态常常是相互依存的，如很多诗歌吟诵的是山水景致，绍兴戏曲通常需要通过建在河边的戏台来演出，湖南传统的赛龙舟这样的民俗风情需要宽阔的河道或湖面来实现。

4小结